2011年6月27日 星期一

20110627提摩太後書1章1-18節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

<作者、日期與背景/摘自新國際版研讀本聖經>

   保羅在主後六十二或六十三年從羅馬監獄獲釋後(徒28章),開始第四次的宣教旅程,在此期間他寫成提摩太前書及提多書。然後保羅在尼祿王手下再度被監禁(約主後六十六至六十七年),此時他寫成提摩太後書。他第一次被監禁是住在一間租來的房子內(徒28:30),但這次是在冰冷的牢房中憔悴度日(4:13),像一般犯人一樣被鎖起來(1:16;2:9)。他的朋友幾經辛苦才找到他被囚之處(1:17)。保羅知道他的工作已經完成,人生已近盡頭(4:6-8)。


<寫信的原因/摘自新國際版研讀本聖經>

   保羅此時寫信給提摩太,原因有三:

  1. 他孤單寂寞。腓吉路和黑摩其尼,及「凡在亞細亞的人」(1:15),並底馬(4:10)都棄他而去。革勒士、提多和推基古又不在身邊(4:10-12),只有路加與他同在(4:11)。保羅十分盼望提摩太也來陪伴他。提摩太曾是他的「同工」(羅16:21),而且待他「像兒子待父親一樣」,與他並肩事奉(腓2:22;見林前4:17)。論到他時,保羅能說:除他以外,「我沒有別人與我同心」(腓2:20)。保羅切望提摩太前來(1:4),並且兩次叫他趕緊來(4:9、21)。
     
  2. 保羅很關切在尼祿王迫害下教會的狀況,因此他吩咐提摩太要固守真道(1:14),在真道上恆忍(3:14),繼續傳講真道(4:2),而且必要時肯為之受苦(1:8;2:3)。
     
  3. 他想透過提摩太寫信給以弗所教會(見4:22註釋)。



1:1 奉 神旨意,照著在基督耶穌裏生命的應許,作基督耶穌使徒的保羅

   《新》照著…生命的應許:保羅蒙揀選作使徒,正與這應許吻合,因為神委任使徒宣講並闡闡釋一個好消息,凡願接受的人都可得到永生。

   《新》使徒:特別受基督委派的人(見可6:30;林前1:1;來3:1等註釋)。

   《馬》保羅在書信的起頭介紹自己是基督耶穌的使徒。他是奉榮耀之主的差遣作這特別事奉的。這任命並不是藉人或由人,而是直接從神旨意而來。保羅也講述他成爲使徒,是照著在基督耶穌裏生命的應許的。神已賜下應許,凡所有相信基督耶穌的人都得著永遠的生命。保羅奉召成爲使徒與這應許是和諧一致的。事實上,如果沒有這個應許,就沒有需要像保羅這樣的使徒了。

  溫尼這樣說:“按照神自亙古以來的計劃,那在基督耶穌裏的生命要賜給我們,保羅成爲使徒正與這計劃一致。”

  費保羅詳細解釋本書信裏生命的五個指向:一1,生命的應許;一10,生命的彰顯,二11,生命的參與;三12,生命的模式;和四1,生命的目的。

1:2 寫信給我親愛的兒子提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父 神和我們主基督耶穌歸與你!

   《馬》提摩太被稱爲親愛的兒子。這不能確說提摩太真的藉著保羅的傳道而悔改,他們第一次有記錄的相遇是在使徒行傳十六章1節,那時提摩太在保羅來到路司得之前已是一個門徒了。在任何情況下,使徒保羅都以他爲在基督真道裏的親愛的兒子。

  像提摩太前書一樣,保羅的問安包括恩惠、憐憫和平安。提摩太前書的注釋指出,當保羅寫信給教會,他特別盼望有恩惠,有平安;當他寫信給提摩太,他卻加了憐憫這詞。金爾認爲恩惠是每樣事奉都需要的,憐憫是每次失敗後所需的,平安是每個景況所需的。另外一些人就這樣說:“恩惠是給不當給的人,憐憫是給無助的人,而平安是給不安寧的人。”何義博認爲憐憫的意思是:“神自主的和自發的愛和恩慈,使祂用同情和溫柔的愛來對待那些可憐和受困苦的人。”

  祝福是從父神和我們主基督耶穌來的,這是保羅另一次尊敬子如同尊敬父。

1:3 我感謝 神,就是我接續祖先用清潔的良心所事奉的 神。祈禱的時候,不住的想念你,

   《啟》我感謝神:作者在寫完問候語後,總是獻上感謝。他為提摩太過去的一切,以及他記憶所及的往事,一一感謝神。這位就快以身殉道的使徒,為年輕的同工和那尚在襁褓中的教會,日夜祈求。

   《馬》保羅以他特有的風格,進而說出感謝的話。我們讀到這話時,應記著他是在羅馬監牢裏寫信的,他是爲傳道和福音的緣故被囚,現在又被視爲一個普通罪犯。基督信仰被羅馬政府積極地壓制,很多信徒已殉道了。儘管有這些逆境,保羅在給提摩太的信中以“我感謝神”這幾個字開始。

  使徒保羅現在憑一顆清潔的良心事奉神,像他的祖先猶太人所作的一樣。雖然他的祖先不是基督徒,但他們都是永生神的信徒。他們敬拜祂又尋求事奉祂的機會,像保羅在使徒行傳二十三章6節所說,他們持守“盼望死人復活”,這就是保羅在使徒行傳二十六章6節和7節上,再說這事的原因:“現在我站在這裏受審,是因爲指望神向我們祖宗所應許的。這應許,我們十二個支派,晝夜切切的事奉神,都指望得著。”

  所以保羅講述他爲神的事奉,是按著他列祖的榜樣。他用事奉這詞暗示忠心和效忠之意。他承認神是真神。

  接著保羅講述他在祈禱的時候,不住的晝夜想念提摩太。當這個偉大的使徒在祈禱中對主說話時,他會提到他親愛的年輕同工,並且將他的名字帶到神寶座前祈求。保羅知道他自己事奉的時間快要結束了。從人來說,他知道提摩太會孤單地爲基督作見證,也知道他將遇到的困難,所以不斷地爲這年輕的真道戰士祈禱。

1:4 記念你的眼淚,晝夜切切地想要見你,好叫我滿心快樂。

   《新》記念你的眼淚:可能指保羅離開提摩太前往馬其頓時,提摩太所流的眼淚(提前1:3)。

   《啟》作者提到提摩太的流淚,極可能是保羅偕他到了以弗所,把他留在那裏,自己去歐洲馬其頓省,離別之時所灑的淚(提前1:3);也有人說,是保羅被捕時提摩太所流之淚;更有人說是提摩太因傳道受苦而淌的眼淚(比較徒20:19、31),從《使徒行傳》20:37-38,以及東方人惜別的傳統,以第一說最為可信。

   《馬》提摩太讀這些話時會何等感動啊!使徒保羅有慕爾所說的“思鄉渴望”想要見提摩太,這肯定是獨特的愛和尊重的標誌,且滔滔地說出保羅的和藹、親切和謙卑。

  或許,在他們最後分離時提摩太大哭起來了,他的眼淚在他的前輩同工心坎裏留下了深刻的印象。何義博說,這時保羅已被羅馬的警衛或兵丁弄得“支離破碎”了,但保羅仍不忘記,現在他很渴望與提摩太再次見面,以至他可以滿心快樂。他不因那些眼淚而怪責提摩太,他不認爲這是屬肉體的,或者認爲不應在基督信仰的感情中存在。朱偉慈常這樣說:“無淚的心永不能成爲愛的使者,當我們的同情心不再砰然跳動時,我們就再不是愛的僕人了。”

1:5 想到你心裏無偽之信,這信是先在你外祖母羅以和你母親友妮基心裏的,我深信也在你的心裏。

   《新》你外祖母羅以和你母親友妮基:據徒16:1所載,提摩太的母親是位猶太基督徒。由此節經文可知他的外祖母也是基督徒。提摩太的父親是希臘人,並顯然不是使徒(徒16:1)。可能因父親的緣故,提摩太幼年沒有接受割禮。

   《馬》保羅曾用不同的方法提醒提摩太關於無僞之信,他的信是親切的、真實的和不戴假面具的。

  然而,提摩太不是他家族中第一個得救的人,顯然他的猶太籍外祖母羅以已經聽過救恩的好消息,並且已接受了主耶穌就是彌賽亞。她的女兒友妮基,也是個猶太婦女(徒一六1),是個基督徒。在這樣的情況下,提摩太已認識基督真道的偉大真理,而他代表了這信靠救主家族的第三代。聖經沒有記載提摩太的父親是否已悔改信主。

  雖然救恩是不能從信主的父母遺傳給下一代的,但肯定聖經有一套關於家庭的原則。很明顯神喜歡拯救整個家庭,祂的旨意是不遺忘任何一個家裏的成員。

  請注意這信被形容爲居住在羅以和友妮基心裏,不是個偶然的訪客,而是個久居在那裏的住客。保羅深信這也在提摩太的心裏,儘管提摩太面對巨大的信心的試煉,他仍須要保持一個真信心。

1:6 為此我提醒你,使你將 神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。

   《新》神…的恩賜再如火挑旺起來:神的恩賜並非一賜下就十全十美;需藉著運用才能發展成熟。

   《新》藉我按手:保羅是神的器皿,聖靈透過他把恩賜賜給提摩太(見提前1:18註釋)。

   《啟》神賜人的恩賜(charisma)要不斷操練使用才能越來越豐富,像火一樣挑旺。聖靈的恩賜藉保羅之手給予了提摩太;聖靈也將各樣的恩賜給予使徒,一同建立教會(看林前12章)。

   《馬》因爲他的敬虔家庭背景和他自己的信心,提摩太被提醒,好使神給他的恩賜,再如火挑旺起來。這裏沒有告訴我們神給的恩賜是什麼,有人認爲這是指聖靈,其他人認爲是爲某種形式的基督徒事工所賜下的一些特別能力,例如傳福音、牧師或教師的恩賜。很清楚,提摩太已被呼召參與基督的事工,並且已得著一些特別的才能。這裏他被鼓勵燃起恩賜成爲生命之火,他不應爲了周圍環境的普遍失敗而氣餒,也不應以主的事奉爲專職而已,養成貪好舒適的習慣。他要更多更多專心運用恩賜,在日子一天比一天黑暗時更應如此。

  這恩賜是藉使徒按手賜給提摩太的。不要與今天慣用的聖職按立儀式混淆,本節的意思是──恩賜真的在保羅按手時賜給提摩太,使徒保羅就是恩賜賜下的媒介。

  問題立刻出現:“這事今天是否仍會發生呢?”答案是:不會了。作爲耶穌基督的使徒,保羅蒙賜按手傳授恩賜的能力。因爲今天我們沒有同樣性質和意義的使徒存在,所以我們不再有能力行使徒的神蹟。

  本節應與提摩太前書一章18節和四章14節放在一起研習。把三節經文放在一起,我們發現以下如溫尼所觀察的程序。藉先知所說的話,保羅被引導來到提摩太面前,提拔他作特別的事奉。藉著使徒正式的行動,主賜給提摩太恩賜;長老們藉他們的按手,同證主已作的事情。後者的行動不是按立的儀式,藉以授予恩賜或教牧之職。

  或者,像史道克結論說:“恩賜是“透過”保羅的手,“偕同”長老們的手一同來的。”

1:7 因為 神賜給我們,不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心。

   《新》神賜給我們不是膽怯的心:缺乏自信心顯然是提摩太一個嚴重的問題(見林前16:10-11;提前4:12)。

   《啟》剛強、仁愛、謹守(自制)應該都是聖靈賜給人的美德,是聖靈所結的果子(參加5:22)。從本節可知提摩太性情溫和,但自信心不足;可能教會中有人對他不順服(林前16:10;提前4:12)。保羅勉以勇敢、剛強,行事應憑愛心,但必須輔以堅毅。提摩太也曾為主道被囚(來13:23)。

   《馬》保羅面對自己的殉道,就花了些時間提醒提摩太,神賜給我們,不是膽怯的心,或是懦弱的心。我們不可懼怕或怯弱。

  但神已給我們剛強的心,我們有無窮的力量可以運用。藉著聖靈的能力,信徒可以勇敢地事奉,堅強地忍耐,超然地忍受痛苦。如果有需要的話,光榮地接受死亡。

  神也給了我們仁愛的心,這是因爲我們愛神,所以沒有懼怕。而且神使我們願意爲基督的緣故獻上自己,無論代價有多大。因爲我們愛我們的同伴,在忍受各樣的迫害時能以恩慈回報人。

  最後,神已給我們謹守的心,或守紀律的心。謹守的心一語不完全表達那意思。這提示基督徒應常常頭腦清醒,不要造成精神崩潰或其他精神病。本節常誤用來教導,與主親近的基督徒永不會沾上任何精神疾病,但這不是聖經的教訓。很多精神病可能源自內在的軟弱,另外也有很多是一些身體狀態的結果,與任何個人屬靈的生命無關。

  本節所教導的是,神已給我們自制自主的靈,我們要謹慎地運用,不要輕率地、急忙地、愚蠢地作出行動。無論我們的環境是如何的惡劣,我們應保持平衡的判斷力和清醒的行動。

1:8 你不要以給我們的主作見證為恥,也不要以我這為主被囚的為恥;總要按 神的能力,與我為福音同受苦難。

   《馬》提摩太被勸導不要以……爲恥。在第12節,保羅說他不以爲恥,最後在第16節,我們知道阿尼色弗也不以爲恥。

  那時候傳福音是一罪行。那些試圖公開地爲主和救主作見證的人,都備受迫害。但這些事都不應使提摩太畏縮,他不應以福音爲恥;就算福音包含了受苦,他也不應以下在監牢裏的保羅爲恥。事實上,已經有一些基督徒背棄了他,無疑他們怕被認出與他一起會招致迫害,甚至可能喪命。

  提摩太被勸導爲福音同受苦難,而且要按神的能力忍受。他不應試圖逃避任何與福音有關的羞辱,卻要與保羅一同忍受這些羞辱。

1:9  神救了我們,以聖召召我們,不是按我們的行為,乃是按他的旨意和恩典;這恩典是萬古之先,在基督耶穌裏賜給我們的,

   《新》不是按我們的行為,乃是按他的旨意和恩典:救恩是單憑恩典,非憑人的努力,是基於神救贖的計畫及所賜恩惠的禮物—祂的兒子(見羅3:28;弗2:8-9;多3:5)。

   《新》萬古之先:在永世之前,神已計畫要拯救失喪的罪人(見弗1:4;彼前1:20;啟13:8)。

   《啟》9~10:我們得蒙拯救,是按神的恩典,不靠行為。神救罪人的計劃在創世之前便已預備(參羅3:24;弗1:4及註)。這兩節經文可能為初期教會讚美詩或水禮誓詞的一部分。保羅援引重申福音真道。

   《馬》使徒保羅一直鼓勵提摩太要熱心(6-7節)和有勇氣(8節),現在保羅解釋爲什麽這是唯一合理和要有的態度。答案在神以奇妙的恩典對待我們的事實上找到。首先,祂救了我們。這是指祂從罪的刑罰中釋放了我們。祂不斷地從罪的權勢中釋放我們,在將來某一天,祂要從罪的面前釋放我們;同樣祂已從世界和撒但手中救了我們,使我們得著自由。

  況且,神已用聖召召我們,祂不但從摩鬼手中釋放了我們,而且給予我們在基督耶穌裏所有天上的屬靈祝福。基督徒神聖的呼召在以弗所書第一至三章有很詳細的敘述。尤其是在第一章裏,我們認識到藉著祂的血,我們被揀選、被預定、被收納成爲兒子、被神愛子接納、被救贖、被寬恕、得著聖靈爲印記、被賜下繼承産業的確據。(除了這聖召之外,我們也有從上面來的呼召,腓三14;和天召,來三1。)

  這救恩和呼召不是按我們的行爲。就是說,是藉神的恩典賜下的。這是指我們不配得著的,配得的剛剛相反;我們不能賺取,也不能找著,是神白白地賜給我們的,不須任何條件或金錢。

  這點可進一步解釋:按祂的旨意和恩典。爲什麽神那麼愛不敬虔的罪人,以至祂願意差祂的獨生子來爲他們死呢?爲什麽祂要花這麽大的代價來從地獄中拯救他們,又將他們帶往天上,使他們與祂永遠同在呢?唯一可能的答案是:按他的旨意和恩典。他行事的理由與我們無幹,他願意賜下祂自己的大愛,祂愛我們只因爲祂愛我們!

  祂的恩惠是萬古之先,在基督耶穌裏賜給我們的。在遠古時候,神已經決定了這個奇妙的救贖計劃,藉著祂親愛的兒子之代贖工作,拯救有罪的人。祂定意要凡接受耶穌基督爲主和救主的人都得永生。我們藉以得救的方法不但在我們出生之前已計劃好了,而且在萬古之先已有了。

1:10 但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去,藉著福音,將不能壞的生命彰顯出來。

   《馬》這個在亙古已設計的福音,在時光流域中表明出來。福音藉著我們救主基督耶穌的顯現,才表明出來。祂在肉身的日子,公開傳講救恩的好信息,教導人祂必須死去、被埋葬、從死裏復活,以致神可以公義地拯救不敬虔的罪人。

  祂把死廢去。但這是什麼一回事呢?我們知道死仍然存在。意思是這樣,祂宣告了死的無效,或使死的任命不能再有效。在基督復活之前,死亡像一位殘酷的暴君統治世人,是個非常恐怖的敵人。對死亡的害怕使人受束縛。但主耶穌的復活是一個信約,保證所有相信祂的人將會從死裏復活,不再有死亡,這就是祂宣告了死之無效的意義。祂剝奪了死的毒鉤。現在死亡反成了神信息的使者,將信徒的靈魂送到天上;死亡是我們的僕人,而不是我們的主人了。

  主耶穌不但已宣告死亡作廢了,祂也藉著福音將不能壞的生命彰顯出來。在舊約時代,大多數人對死後生命的概念非常模糊不清。他們說死去的親人會在陰間,簡單地說是指分離的靈魂之不可看見的狀態。雖然他們有一個屬天的盼望爲他們存留,但是他們大多數都不甚了解這是怎麼樣的。

  由於基督的來臨,我們在這問題可有較清楚的認識。例如我們知道當信徒死了,他的靈魂會離開身體,與基督同在,這是好得無比的。他離開身體,歸回主的家,他在一切的豐富中進入永生。

  基督不但將生命彰顯出來,而且也使這生命不能壞。不能壞是指復活的身體。我們讀哥林多前書十五章53節:“必朽壞的,總要變成不朽壞的。”我們知道就算身體葬在墓穴裏化爲塵土,但在基督再來的時候,這樣的身體會從墓地復活過來,成爲一個與主耶穌基督相似的榮耀的身體。舊約諸聖徒都沒有這知識,這是藉我們救主耶穌基督的顯現,表明給我們看的。

1:11 我為這福音奉派作傳道的,作使徒,作師傅。

   《馬》爲了宣揚這榮耀的福音,保羅奉派作傳道的、作使徒、作(外邦人的)師傅。作傳道的是作使者,他的功能是公開地傳講信息。作使徒是作個由神差遣,由神裝備和由神加力量的人。作師傅是作個教導人思想和信仰的人,他以令人易明的方式解釋真理,使其他人可以用信心和順服回應。外邦人的強調他對非猶太國的特別職事。

1:12 為這緣故,我也受這些苦難。然而我不以為恥;因為知道我所信的是誰,也深信他能保全我所交付他的(或譯:他所交託我的),直到那日。

   《馬》因爲保羅忠心地履行責任,以致他受牢獄和孤獨之苦。他從未曾遲疑去宣佈神的真理,也沒有因懼怕個人的安全而閉囗不言。現在他已經被捕入獄了,他仍沒有後悔,他不以爲恥辱;而提摩太也不要以此爲恥辱。雖然保羅不能肯定他的個人安全,但他卻完全肯定他所信的是誰;雖然羅馬政府可以處死使徒保羅,但他們卻不能觸及他的主。保羅知道他所信的是大能的主。他能做些什麼?能保全我所交付他的,直到那日。評注家就保羅在這裏所指的有不同意見。一些人認爲是他靈魂的得救,另一些人以爲是福音。即是說,雖然使徒保羅自己可能被處死,但福音是不能受阻的,愈多人試圖反對福音,福音就愈興旺。

  或許我們還是從廣義看這句說話。保羅明白整件事都得到最好的關顧,就算他要面對死亡,他也是沒有疑惑的。耶穌基督是他的全能主,有祂同在就沒有失敗,也沒有什麽值得擔憂。保羅的得救是肯定的,他在世上爲基督所作的事奉最終都必然成功。

  那日是保羅喜歡用的措辭,指主耶穌基督的來臨,嚴謹地說是指基督的審判臺。那時所有爲基督作的事奉都會受到檢查,神在祂的恩慈下將會賞賜忠心的人。

1:13 你從我聽的那純正話語的規模,要用在基督耶穌裏的信心和愛心,常常守著。

   《新》在基督耶穌裏的信心和愛心:藉著與基督聯合所得的信心和愛心;即基督徒的信心和愛心(見提前1:14)。

   《啟》保羅勉勵提摩太守住福音的規範,不可偏離他從保羅聽到的純正信仰的綱領(參《提多書》1:9);並且要他實行在信心和愛心上。

   《馬》本節可從兩方面理解。首先,提摩太被激勵要守著那純正話語的規模。他不僅要對神話語的真理盡忠,也要堅守傳達這真理的辭句。或者舉一個例子可能有幫助。在我們的時代,有時有些人提議我們應該放棄像“重生”或“耶穌的寶血”之類的古老表達方式。人總是想用更有時代感的語言,但這裏有一點微妙的危險,就是在放棄聖經模式的詞句時,人經常也放棄這些詞句所傳達的真理,所以,提摩太應守著那健全話語的真正規模。

  但是,本節也可以解作:保羅的話用來作提摩太的榜樣或規模。提摩太後來教訓人的一切道理,都應與他所領受的在綱要上一致。在執行他的職事時,提摩太要用在基督耶穌裏的信心和愛心行事。信心不僅是指信賴,也指倚靠;愛心不僅包括對神的愛心,也包括對我們同伴信徒和對周圍墮落世人的愛心。

1:14 從前所交託你的善道,你要靠著那住在我們裏面的聖靈牢牢地守著。

   《新》從前所交託你的善道:即福音。保羅在提前6:20亦發過同樣的命令。

   《馬》善道是指福音。救贖大愛的信息已交託或委付給提摩太了,他不可在其上加添什麼,也不可用任何方法改良。他的責任是藉著那住在我們裏面的聖靈守著。當保羅寫這封信的時候,他覺察到偏離真道的蔓延情況,正在威脅著教會,從不同方向來的攻擊要打擊基督的真道。提摩太受警誡要守著神的話語,他靠著自己的力量或許不能這樣作,但那內住的聖靈會供應所有他作這職事所需的一切。

1:15 凡在亞細亞的人都離棄我,這是你知道的,其中有腓吉路和黑摩其尼。

   《新》凡…人:可能是一種誇張的語法,故意誇大其詞地表示眾人普遍離棄他。

   《新》在亞細亞:提摩太身在以弗所,正是亞細亞省首府,今土耳其西部。

   《新》腓吉路和黑摩其尼:關於這兩個人無其他資料可考。

   《馬》當保羅提到烏雲在教會之上結集時,他也想起在亞細亞的基督徒怎樣離棄他。因爲寫這封信的時候,提摩太可能身在以弗所,他完全知道使徒保羅所寫的是什麼事。

  顯然,當在亞細亞的基督徒知道保羅已經被捕入獄時,他們便與保羅割斷關係。他們在他正需要他們時棄絕他,很可能他們的理由是爲了安全問題而害怕起來。那時,羅馬政府正嚴密注意那些試圖廣傳基督道理的人,使徒保羅是傳播基督信仰著名的表表者之一,任何人膽敢公然接觸他,都被即時標記爲同情這道的人。

  這裏既沒有說、也沒有暗示這些基督徒離棄了主或教會,但無論如何,在這危急關頭捨保羅而去,是懦弱和無信心的表現。

  或者腓吉路和黑摩其尼是與保羅割斷關係之行動的代表人,無論怎樣,他們都爲自己帶來了永遠的羞恥,並在與基督僕人的關係上也帶來了基督的責備。金爾的意見是這樣的:“他們不能不沾上醜惡的名,但其實他們應該可以對自己醜惡的性格幫上一個忙的。”

1:16 願主憐憫阿尼色弗一家的人;因他屢次使我暢快,不以我的鎖鍊為恥,

   《新》阿尼色弗:他與他的家人可能住在以弗所(1:18;4:19)。

   《馬》至於阿尼色弗的事,有兩派講法。一些人認爲他也離棄了保羅,這是使徒祈求主憐憫他的原因;另一些人覺得他是令保羅暢快的例子,與剛才形容的那些人不同。我們相信後者的觀點是正確的。

  保羅求主憐憫阿尼色弗一家的人。根據馬太福音五章7節,憐憫要爲那些憫人的人作出報償。我們不知道阿尼色弗怎樣使保羅暢快,或許,他帶了食物和衣服來到又潮濕又陰暗的羅馬監牢。無論怎樣,他不以保羅在獄中爲恥,個人安全的問題不能阻止他在有需要時幫助朋友。

  朱偉慈很優美地表達這分情愫:

  這是阿尼色弗在性格上很優美的特徵,在保羅的說話裏表露無遺:“他不以我的鎖鏈爲恥。”……人的鎖鏈經常將朋友的圈子縮小,貧窮的鎖鏈使很多人遠離,被離棄的鎖鏈也是如此。當人名氣甚高,他的朋友自然多;當他開始戴上鎖鏈時,朋友便漸漸遠離。但清晨涼風的使者喜愛在垂夜的幽暗裏登臨,他們喜愛在意志消沉的地方服事,在鐐銬沉沉地壓著靈魂之處事奉:“他……不以我的鎖鏈爲恥。”鎖鏈真的很有魔力,催促阿尼色弗的腳步,加快他的事奉。

  本節有時誤用來支持爲死人祈求,論點是這樣的。阿尼色弗在保羅寫這封信時已經死了,而保羅又求神憐憫他。其實這裏一點兒也沒有暗示阿尼色弗已死,這樣說的人是隨意胡言亂語,他們拿著一根草就想游往反對聖經的彼岸。

1:17 反倒在羅馬的時候,殷勤地找我,並且找著了。

   《馬》當阿尼色弗在羅馬的時候,他最少有三個選擇。第一,他可以逃避與基督徒的任何接觸;第二,他可以秘密地與信徒交通;最後,他可以放膽地將自己暴露在危險下,探望在獄中的保羅,這會使他直接地與羅馬權力當局碰上。爲了永恆的好處,他選擇了最後的方策。他殷勤的找保羅,並且找著了。

1:18 願主使他在那日得主的憐憫。他在以弗所怎樣多多地服事我,是你明明知道的。

   《新》那日:審判之日。

   《新》他在以弗所…服事我:也許是在保羅第三次宣教旅程(徒19章)或第四次旅程當中。

   《馬》使徒保羅祈求,願這忠心的朋友在那再來之一日得主的憐憫。憐憫這裏用作賞賜的意思。如前文說過,那日指進行賞賜的時候,是基督的審判臺來臨之時。

  在本章的尾聲,使徒保羅提醒提摩太,阿尼色弗在以弗所怎樣多方的服事保羅。



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<聖經靈修版/網路>

這一封信,說是保羅寫的最後一封,不知道講的是甚麼……
1:1 這是一封帶有傷感的信。保羅正在監獄裡度過他生命中最後的日子,他知道自己即將離世。與上次被監管軟禁不同(參徒28:16,23,30),那時他只被看守在家中,仍然可以繼續傳道和教導;如今他被關在冰冷堅厚的牢房內,正等待死亡(4:6-8)。尼祿皇帝把火燒羅馬城的罪責嫁禍給基督徒,於公元64年開始了一場大規模逼迫基督徒的運動。這次大逼迫波及整個帝國,信徒遭到社會排斥、公開受刑和謀殺。保羅在等待最終判決的時候,寫了這封信給他摯愛的朋友,也是他屬靈的兒子提摩太(1:2)。這是我們得到的他最後的一封信,大概寫於公元66至67年間。

這信大概寫於……
1:2 大約在寫了提摩太前書之後兩至四年,保羅給提摩太寫了這封信。提摩太曾是保羅第二和第三次佈道旅行的同伴(參提前1章;徒9章人物介紹)。保羅曾把他留在以弗所,幫助當地的教會(參提前1:3-4)。

保羅是這樣地為自己的伙伴祈禱的,我對身邊的人,可有保羅的心懷?
1:3 保羅不斷地為提摩太祈禱,因為提摩太是他的摯友、佈道的伙伴、屬靈的兒子和基督教會的領袖。雖然他們身處異地,但彼此的代禱仍然能互相鼓勵對方。我們也要經常地為別人祈禱,特別是那些做神工作的人。

流淚的人,流淚的心,保羅與提摩太都有,你可會如此為人?
1:4 我們不曉得保羅和提摩太是甚麼時候分手的,大概是在保羅再次被捕解往羅馬坐牢時吧。他們在分手時流淚,顯出他們彼此的深厚情誼。

信仰在他的心裡,也在他家人心裡;如果我的信也可行在家裡……
1:5 提摩太的母親友妮基和外祖母羅以,都是早期的信徒,也許是保羅在她們的家鄉路司得傳道的時候信主的(參徒16:1)。她們將信仰傳給提摩太,縱使提摩太的父親不一定是信徒。不要向家人隱瞞你的信仰,我們的家庭是撒播福音種子的沃土。讓你的父母、子女、配偶和兄弟姊妹認識你對耶穌的信仰,也讓他們在你身上看到基督的愛心、幫助和喜樂。

恩賜如火,挑旺人心,曾經,我也感到,挑旺了的心,現今……
1:6 在被按立時,提摩太接受了聖靈特別的恩賜,使他有能力服事教會(參提前4:14)。保羅告訴提摩太要“將神的恩賜再如火挑旺起來”,鼓勵他要堅持到底。提摩太並不需要新的啟示或恩賜,他需要的是勇氣和自覺,好堅持真理和運用他已經領受了的恩賜(參1:13-14)。他只要剛強壯膽地站出來宣講福音真理,聖靈便會繼續與他同在,賜他能力。當你運用神所賜給你的恩賜時,你就能發現神會賜你所需要的力量。

恩賜從神來,靠人按手就可以? 
1:6 很明顯在保羅和長老按手差遣提摩太時(參林前4:14),提摩太領受了恩賜。神把恩賜賜給所有基督徒,使他們能建立基督的身體(參林前12:4-31),祂又會透過祂的器皿——教會領袖,把特別的恩賜賜給人。

前面路途,是悵惘一片?是寸步難行?你聽保羅是這樣說的……
1:6-7 當時,很多人反對提摩太的信息。提摩太的年齡、他與保羅的密切關係及其領導才能,都成為人們攻擊的目標,因此保羅鼓勵他要剛強勇敢。當我們懼怕別人的威嚇時,我們就削減了神的能力。聖靈的能力可以幫助我們勝過恐懼,不怕別人的威脅,繼續為神努力工作。

剛強、仁愛、謹守的心,若是作領袖的特質,不知道我有嗎?讓我看看……
1:7 保羅提到三種有力的基督徒領袖的特質:能力、愛和自覺(參加5:22-23)。我們都可以得到這些特質,因為聖靈居住在我們裡面;每天跟從祂的引領,我們的生命就會更顯出這些特質。

以福音為恥——我不會的;為福音的緣故受苦——受苦?這……我……
1:8 在這段逼迫加劇的時期,提摩太可能不敢繼續傳福音。他的懼怕是可以理解的,因為許多信徒已被捕和處死。保羅叫提摩太為受苦作好心理預備,提摩太將會像保羅一樣,因為傳福音而被捕下獄(參來13:23)。但保羅應許提摩太,神會賜他能力,使他可以忍受且勝過苦難。即使沒有逼迫,傳福音仍是有困難的。幸而我們可以像保羅和提摩太一樣,靠賴聖靈賜給我們勇氣,我們就能不恥於為主作見證。

祂救了我,是的,祂也救了你,你還記得嗎?是怎樣的?
1:9-10 這是保羅為福音精簡地總結:神愛我們,呼召我們,並且差遣基督來為我們死,我們可以藉著相信祂而得著永生,因為祂的復活戰勝了死亡的權勢;我們不配蒙恩得救,但神卻賜給我們救恩,我們所要做的,就是相信並接納祂的恩典。

保羅在承受苦難的時候,也從未想過神會離棄他;反觀當我稍受苦楚,就……
1:12 保羅在獄中仍沒有中斷他的事奉。他藉著提摩太等人,繼續他的工作。保羅已失去了世上的一切,卻沒有失去信心。他相信不管在任何的環境下神都會使用他。假如你的境況看來不利,你應該向基督表達自己的憂慮,祂會保守你的信心,並且保全你所交託祂的事,直到祂再來(參羅8:38-39)。

深信——祂能保存所交給祂的一切,保羅的信心何其大,我的信心……
1:12 “保全我所交付他的”可能指:(1)保羅知道神會保守那些他所帶領歸主之信徒的靈魂;(2)他相信神會保守他的靈魂,直到主再來;(3)他相信即使自己身在監牢並要面對死亡,神仍會藉著其他同工去繼續這福音事工。保羅表達自己的信心去鼓勵提摩太,因為提摩太正面對著以弗所教會的種種問題和逼迫的威脅,他必定感到沮喪。即使是在牢中,保羅深信神仍掌管著一切。無論我們面對甚麼挫折或難題,都可以完全地信靠神。

面對人生轉折點,提摩太需要回顧、自省再前行;此時此刻的你又如何?
1:13-14 此時正是提摩太的生命轉變期。他是保羅出色的得力助手,但他很快會變為教會領袖,須獨自處理重重困難。雖然責任不同了,但提摩太也能從神那裡得到幫助。只要緊靠神,他就能得到一切面對未來所需要的東西。如果你正處於轉變時期、面臨困難時,你就要按保羅給提摩太的忠告去做,回顧自己過去的經驗,誰是你信仰的基礎?聖靈給你甚麼恩賜?好好運用你已得的恩賜吧!

不知道這兩個人怎樣對保羅?
1:15-16 我們不大清楚腓吉路和黑摩其尼這兩個人,只知道他們反對保羅的事工。保羅要藉此提出警告,即使領袖也可能會跌倒。

2011年6月27日靈修小品

靈命日糧

名聲

以巴弗提…是我的兄弟,與我一同做工、一同當兵。-腓立比書2章25節

  在羅馬帝國時代,異教徒在下賭注時,會喊出某個神明或女神的名字。最常聽見的名字是「愛芙羅戴蒂」,希臘文是「維納斯」,指的就是愛神。當擲骰子的時候,他們會大喊「以巴弗提」,意思就是「以愛芙羅戴蒂之名」。

  腓立比書中有一位希臘人成為了基督徒,他就是以巴弗提。使徒保羅在傳福音的時候,以巴弗提給了他很多的幫助。使徒保羅這樣描述他:「以巴弗提…是我的兄弟,與我一同做工、一同當兵。」(腓立比書2章25節)

  以巴弗提是主內的弟兄、忠心的同工、勇敢的基督徒勇士、送信給腓立比教會的信差。他在弟兄之間的關係上、工作道德上、靈命的耐力和服事上,都是很好的榜樣。以巴弗提得到的好名聲,是因為他對主耶穌基督的忠心,為祂而活,決不是因著他「以愛芙羅戴蒂之名」。

  可靠、關愛、鼓勵、智慧,這些基督徒的特質,遠比我們的名字更為重要。別人能從我們的生命中看見這些特質嗎?你希望別人用什麼樣的詞彙來描述你呢?HDF

主能看見我的內心,
一切祂都看在眼底;
求主助我敬虔生活,
慈愛和善可靠如祢。DDeHaan

若在乎自己的品格,你名聲就不會變差!





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靈修靜思

命苦人

愛雅的女兒利斯巴用麻布在磐石上搭棚,從動手收割的時候直到天降雨在屍身上的時候,日間不容空中的雀鳥落在屍身上,夜間不讓田野的走獸前來糟踐。(撒下廿一10)

  有些人特別苦命。我讀陳雪雯的見證(中信月刊568期)後,久久不能釋懷。她父親猝死,大哥患精神病,二哥全身癱瘓,她自己患癌症死亡。愛雅的女兒利斯巴也是苦命人,她是掃羅的妃嬪(嫁了個瘋癲老頭),掃羅死,她被權臣押尼珥姦污(至少兩人關係不被認可),她一個弱質女流有甚麼能力可以反抗!?押尼珥死後,伊施波設被殺,掃羅王朝終結。

  大衛作王,並沒追殺前朝遺臣,本以為她受權貴擺弄的命運從此終結,可把全副心思用在帶大兩個心愛的兒子上。誰知道掃羅作的孽禍延後代,她的兩個兒子被殺贖罪。這個可憐弱小的婦人能做甚麼?只能保護兩個兒子的屍體,「日間不容空中的雀鳥落在屍身上,夜間不讓田野的走獸前來糟踐。」有些人的命運真很悲涼。看到他們,就知道我們比上不足,比下有餘,不應自憐,而且應該起來,關懷並幫助那些比我們可憐的人。      ~馮文莊











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