2011年12月17日 星期六

20111217詩篇72篇1-20節


<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

72:1  神啊,求你將判斷的權柄賜給王,將公義賜給王的兒子。

  《新》主要的禱告。

  《新》判斷的權柄…公義:願王得著行公平與正義的恩賜,並且有心去行公義,使他的治理能反映出神親自的治理。所羅門曾求智慧(見王上3:9、11-12;又見箴16:12)。

  《啟》詩人求神賜王喜愛公平和正義的人,為神治理其民。

  《馬》在本節,我們聽見禱告從神聖的集會上升,那是君王就職的集會。諾克斯譯本把這節翻譯作:“求你把審判的技巧賜給王;願王位的繼承者像你一樣公義。”

  本詩篇餘下的每一個“他要”或“他必”,在救贖主建立祂輝煌的統治時,都要成為事實。

72:2 他要按公義審判你的民,按公平審判你的困苦人。

  《新》2~7:王治理的特色:願國公義、興旺及持久不絕。

  《啟》2~7:祈求王的統治有公義,如“甘霖滋潤田地”;有繁榮,如月亮長久;國基永固如太陽。

  《馬》貪污、賄賂和欺壓將要停止。審判將要在絕對無私的情況下進行,困苦人不再處於不利的位置。

72:3 大山小山都要因公義使民得享平安。

  《新》國中有公義將如土地上有滋潤的雨水,這樣耶和華才會豐富地賜福祂的百姓(見72:6-7;5:12;65:9-13;133:3;利25:19;申28:8)。

  《馬》在聖經裏,大山常用來指當權者。因此,這裏的思想可能是,基督國度的臣民,可預期在全地所有的法庭——從最高法院到地方官員——都得到公平和公義。

72:4 他必為民中的困苦人伸冤,拯救窮乏之輩,壓碎那欺壓人的。

  《馬》歷代以來,貧窮困苦的人都備受欺壓、剝削、逼迫,甚至殺害。在千禧年的國度裏,王要親自維護他們。祂要一次而永久有效地解放他們,並且懲罰那些佔他們便宜的人。

72:5 太陽還存,月亮還在,人要敬畏你,直到萬代!

  《馬》5~6:祂的同在是有益和振奮人心的——像雨降在…草地上,如甘霖滋潤乾涸的田地。

72:6 他必降臨,像雨降在已割的草地上,如甘霖滋潤田地。

72:7 在他的日子,義人要發旺,大有平安,好像月亮長存。

  《新》要發旺:因為有王支持並保護他們,而且傾君王之全力壓抑惡人(見101篇)。

  《馬》祂要成為真正的麥基洗德——公義的王、和平的君。在祂治下,公義得到伸張,全地充滿平安,直至月亮不再存留。留意,公義必在和平之前。“公義的果效必是平安;公義的效驗必是平穩,直到永遠。”(賽三二17)藉着祂在十字架上為我們所成的公義作為,祂把平安留給我們。藉着祂公義的統治,有一天祂要把平安帶給飽受戰爭蹂躪的世界。

72:8 他要執掌權柄,從這海直到那海,從大河直到地極。

  《新》8~14:他疆域的範圍(72:8-11),是他公義治理的結果(72:12-14)。

  《新》他的國度要伸展到應許之地幅員的極限,但是他的權柄要伸展至全地(見72:9-11)。就理想和潛力而言,他身為神在地上的代表,他所擁有君王的權柄,可延至地極,如同神的權柄一樣無遠弗屆;這期盼會在基督身上得到應驗。

  《啟》8~14節描寫王秉公義治理,國勢日盛。疆土擴展到神所應許的廣大範圍(書1:3-4),從紅海到地中海,從幼發拉底河到南邊的極界,但權柄則廣達全球(9-11節)。神的權柄到那裏,王的權柄也到那裏。因為“萬國都要事奉他”。這些描寫除了指基督,很難得到更滿意的解釋。

  《馬》大不列顛一向自誇為“日不落大英帝國”。英國的殖民地散布在世界各國之中。但基督的國度是普世的,並不是分散的殖民地,而是包括所有的國家。祂的權柄從一個海伸展到另一個海,並從幼發拉底大河直到地極。

72:9 住在曠野的,必在他面前下拜;他的仇敵必要舔土。

  《新》東方阿拉伯沙漠的部落要順服他。

  《啟》住在曠野的:指住在以色列東邊阿拉伯沙漠中的民族。

  《馬》曠野上難以管治的遊牧民族,最後要在他面前下拜,而他的仇敵必要潰敗。舔土意思是被征服鎮壓,變得卑賤羞恥。

72:10 他施和海島的王要進貢;示巴和西巴的王要獻禮物。

  《新》西方地中海岸的君王,和那些統治阿拉伯南方與東非沿岸的君王,都要承認他是宗主。

  《新》他施:遙遠的地中海港口,也許西向遠至今日的西班牙。

  《新》西巴:在舊約聖經他處出現時與古實相連(創10:7;賽43:3);可能指現代埃及以南蘇丹的某一地域。

  《啟》以色列西邊沿地中海的各國(“他施和海島的王”),和南阿伯及沿非洲海岸的人(“示巴和西巴的王”)都要來朝貢。

  《啟》他施:為地中海極西的海港。

  《啟》示巴:即今也門國,在阿拉伯南端。

  《啟》西巴:或即古實,在非洲。

  《馬》10~11:外邦的君王要前來耶路撒冷進貢,向萬王之王獻禮物。首先有西班牙的統治者,還有眾島國的首領,跟着看見阿拉伯南部的酋長。機場上冠蓋雲集,因為所有人都承認祂的治權,並且萬國都無一例外地事奉祂。

  邁耳說:“富裕的、有思想的、擅長音樂和藝術的君王都已經承認祂,並且還要承認。”

72:11 諸王都要叩拜他;萬國都要事奉他。

72:12 因為,窮乏人呼求的時候,他要搭救;沒有人幫助的困苦人,他也要搭救。

  《馬》12~14:我們在這裏看見王對窮乏人有格外的憐憫。困苦人、被踐踏和戰敗的人,都有一位大能的拯救者。貧窮必消失,社會的不公義將成為過去。軟弱和窮乏人,將來可以即時來到祂面前,並且肯定得到祂體貼的關懷和即時的行動。祂把他們從不公義和殘酷的對待裏拯救出來,祂也讓世人知道,他們的生命對祂來說是多麼的寶貴。

72:13 他要憐恤貧寒和窮乏的人,拯救窮苦人的性命。

72:14 他要救贖他們脫離欺壓和強暴;他們的血在他眼中看為寶貴。

  《啟》他們的血在他眼中看為寶貴:是說王會保護他們,讓他們生活美好。“血”是生命的象徵。

72:15 他們要存活。示巴的金子要奉給他;人要常常為他禱告,終日稱頌他。

  《新》15~17:結尾的總論:願王得享一個長遠興旺,舉世聞名的國度,也是一個能給萬國帶來福分的國度。

  《新》萬國:這用語使人回想起神給亞伯拉罕的應許(見創12:3;22:18),並提示這應許會在大衛那位君尊後裔(至終指彌賽亞)身上應驗。

  《啟》示巴的金子要奉給他:示巴以產純金著名,此處是說各地都來朝貢。

  《馬》主忠心的臣民要高聲呼喊:“願王萬歲!”他們帶着感激之情把示巴的金子奉給祂。不斷絕的禱告要從世上各處獻上給他,眾民要從天亮到黃昏都稱頌祂。

72:16 在地的山頂上,五穀必然茂盛(或譯:有一把五穀);所結的穀實要響動,如黎巴嫩的樹林;城裏的人要發旺,如地上的草。

  《啟》地的山頂上:都可以種五穀,形容土地肥沃。

  《啟》響動:有富實的意思。穀實肥壯,在風中能如樹林搖曳那末響。

  《馬》土地是難以形容地肥沃。穀倉和筒倉要堆滿五穀。就是從前不曾耕作的地方,如山頂,也有熟透的五穀在田間飄動,稻田隨着微風起伏,如黎巴嫩的樹林。各城市住滿了人,像田野長滿青草一樣。那是一次極大的人口爆炸,但卻不缺乏糧食。

72:17 他的名要存到永遠,要留傳如日之久。人要因他蒙福;萬國要稱他有福。

  《啟》這裏重述神賜給亞伯拉罕的應許。詩人的祝福,也是彌賽亞(耶穌基督)的寫照。

  《馬》他的名要存到永遠,永遠被愛護和尊崇。他的名聲要留傳,如日之久。按着神給予亞伯拉罕的應許,世人要因他蒙福,並且萬國要稱他有福。

72:18 獨行奇事的耶和華以色列的 神是應當稱頌的!

  《新》18~19:結束詩篇第二卷的頌讚詞(見41:13及註釋)。這是百姓對第二卷整卷內容的回應,是他們的「阿們」。

  《啟》18~19:這兩節是榮耀頌。每一卷《詩篇》之末都有(第五卷的最後一篇[150篇],為全部《詩篇》的榮耀頌),是會眾對全卷書的回應,而以“阿們”(誠心所願)作結。

  《馬》18~19:本詩篇以稱頌神來結束。主耶穌榮耀地作王,是神的成就。祂帶來這些奇妙的改變,因為沒有別人可以做到。因此,祂榮耀的名被稱頌直到永遠,祂的榮耀充滿全地,也是理所當然的。

72:19 他榮耀的名也當稱頌,直到永遠。願他的榮耀充滿全地!阿們!阿們!

72:20 耶西的兒子大衛的祈禱完畢。

  《新》這是詩篇編輯者的註語,可能來自一早期只包括大衛之詩的詩集。

  《啟》本節極可能為編輯作的註(參伯31:40)。從較早存在的大衛詩集選出此詩,一併收入《詩篇》中。

  《馬》從整卷詩篇來看,大衛的禱告並不是就此結束,因為其後還有許多大衛的禱告。意思是,就詩篇第二卷來說,他的祈禱完畢了,本詩篇是第二卷的最後一篇。但一個看似更合理的解釋是,詩篇所預言的主耶穌基督的統治,就是他的祈禱最終的實現。先前所描述的國度,是他臨終之言的主題(撒下二三1-4),並且他的禱告朝着該事件而發。彌賽亞登上寶座統治全地的時候,大衛的願望就得到完全的實現。



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<聖經靈修版/網路>

今天我們實在需要一些公義正直的領袖。一起為此祈禱,好嗎?
72:1-2 甚麼是我們的領袖所需最重要的素質呢?神希望所有在神之下的領袖都公義正直。試想,如果世界上的領袖們都符合這兩條,世界將有多麼大的改變啊!讓我們為他們的心志禱告吧(參提前2:1-2)。

要照顧有需要的人,真的要嗎?我能力有限——你在甚麼地方缺乏超過窮苦人?這,我……
72:12-14 神照顧有需要的人、受害的人和軟弱的人。他們在神眼中非常寶貴。如果神是這樣地愛他們,我們又怎能袖手旁觀?我們要以神的愛來檢查一下自己的所作所為,我們是忽視他們的困難,還是滿足他們的需要呢?

人因祂蒙福,是指我主耶穌吧,不知道祂再來時會是……
72:17 大衛的兒子所羅門登基的時候正是以色列的黃金時代。他建造了輝煌的聖殿,領土也平安無事。這首詩雖由所羅門所作,但提到了彌賽亞即耶穌的統治,所以看起來超出了所羅門的統治範圍。彌賽亞的國度“直到地極”(72:8),比任何人的帝國都要大。這將在基督再來並永遠掌權的時候實現(參啟11:15)。當與基督一同作王的時候,我們心裡將充滿希望。

72:19-20 第二卷詩篇以“阿們,阿們”結束,詩篇第一卷最後一首詩(41篇)也是這樣結束的。



2011年12月17日靈修小品


靈命日糧

盼望在於主

「必有童女懷孕生子,給祂起名叫以馬內利。」—以賽亞書7章14節

  一天晚上,我和家人參加聖誕聚會後,開車回家。途中,我們看見一間鄉村小教會,四周的雪堆點綴著聖誕燈飾,閃閃發光。遠遠望去,我仍然可清楚看見白色的串燈組成了四個英文字母:H-O-P-E(盼望)。這個字在黑暗中閃耀的情景,再次提醒我,耶穌一直都是人類的盼望。

  耶穌出生以前,人們盼望著彌賽亞的到來,祂將要承擔他們的罪,為他們向上帝祈求(以賽亞書53章12節)。他們期待彌賽亞經由童女懷孕,降生於伯利恆,並給祂起名叫以馬內利,就是「上帝與我們同在」的意思(7章14節)。在耶穌出生的那天晚上,他們的盼望終於實現了(路加福音2章1-14節)。

  現在,我們雖然不再等待嬰孩耶穌,但祂仍是我們盼望的源頭。我們盼望祂的再來(馬太福音24章30節),期待祂為我們預備的天家(約翰福音14章2節),夢想將與祂一同住在祂天上的城(帖撒羅尼迦前書4章16節)。身為基督徒,我們能期待未來,因為那馬槽裡的嬰孩基督耶穌,從以前直到今日仍然是「我們的盼望」(提摩太前書1章1節)。JBS

許多年前的那晚,
我們的救主降生;
應許賜光明盼望,
給世間福音平安。Anon.

聖誕節的關鍵詞是「以馬內利」──上帝與我們同在!





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靈修靜思

領袖須立榜樣

祭司既在民中為首,就不可從俗沾染自己……不可娶妓女或被污的女人為妻,也不可娶被休的婦人為妻,因為祭司是歸神為聖。(利廿一4至7)大祭司……他要娶處女為妻。寡婦或是被休的婦人,或是被污為妓的女人,都不可娶;只可娶本民中的處女為妻。(利廿一10至14)

  神在舊約利未記中,為作祭司和大祭司的定下娶妻規條。祭司在一切行動上都要作眾人榜樣;因此他不可娶妓女、被污的女人,或被休的婦人為妻,他結婚的對象必須是貞潔的處女,也可以娶丈夫已死的寡婦。而大祭司的婚姻,則有更嚴格的條例,因他特殊聖潔的身份,他不可娶寡婦、被休的婦人,或被污為妓的女人,只可娶本族中的處女為妻。

  在新約,保羅則規定作長老或監督的資格,必須是「只作一個婦人的丈夫」,背後的原則也是必須持守婚姻關係的聖潔。

  今天我們在教會中作領袖的,可曾思想過,在婚姻方面也需要作眾人的榜樣?這並非過時落伍,而是看重神的話語和祂所訂屬靈的原則;因為領袖若在這方面失去見證,便很難讓會眾服從聖經的教導。而更重要的是,有一日,我們必須在這件事上向主負責,因為審判必從神的家起首。      ~光中





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