2010年5月25日 星期二

20100525創世記46章1-34節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>

46:1 以色列帶著一切所有的,起身來到別是巴,就獻祭給他父親以撒的 神。

  《新》起身:大概是從希伯崙寄居之處(見35:27)。

  《新》來到別是巴,就獻祭:亞伯拉罕和以撒也曾在這裏敬拜耶和華(見21:33;26:23-25)。

  《啟》雅各率領全家起身,起程的地點很可能是希伯崙(參35:27註)。

  《SDA》雅各安營在希伯可能已有多年了(創35:27;37:14)。這裏是他爺爺亞伯拉罕、父親以撒和家族其他成員的安葬地。雅各可能從這裏出發。在前往埃及的路上,雅各在迦南南部邊境的城市別是巴停了下來。亞伯拉罕(創21:33)和以撒(創26:25)曾在這裏向耶和華立祭壇。雅各經過這個神聖的地方,可能看到其父親祭壇的遺是他停下來向那位如此恩待他的上帝獻祭。這可能是因爲聽到有關約瑟的好消息而獻上的感恩祭。雅各也可能想求問上帝有關去埃及的行程,上帝給亞伯拉罕的異象曾提到在埃及的苦難(創15:13),故他對這次行程可能有不祥的預感。所以雅各肯定在這裏將自己和家人都交在上帝的照顧。

46:2 夜間, 神在異象中對以色列說:「雅各!雅各!」他說:「我在這裏。」

  《SDA》這顯然是多年來給雅各的第一個異象。先前的許多啓示都是在夜間主要以異夢的形式賜給他的(創28:12;31:11;32:30),這一次卻不是睡覺時的異夢,而是一個異象。

  《SDA》上帝稱他爲雅各而不是以色列,可能是爲了提醒他過去的爲人,因爲他已看到他自己先前的品格已清楚地反映在他兒子身上。他曾一度蒙騙他的父親和哥哥;他的兒子們關約瑟的事竟騙了他二十二年之久才真相大白。他無疑地多次希望他能在子身上看到更高尚的特性,但這只能使他回想起自己多年所擁有的未悔改的品格。

約瑟和以色列家族的人前往埃及的路線

  (見創3747章)

  從別是巴到埃及有三條路線:

  A.始巴勒斯坦的大道,經過約河東岸到亞喀巴,穿過沙漠到達蘇伊士和埃及。

  B.始加利利的海邊道路,經過米吉多、沙侖平原和非利士地。

  C.途經希伯和別是巴的書珥路線。

46:3  神說:「我是 神,就是你父親的 神。你下埃及去不要害怕,因為我必使你在那裏成為大族。

  《新》3~4:當以色列和他的家人要離開迦南地時,神重申祂立約的應許。

  《新》我是你父親的神不要害怕:重複26:24神向以撒所說完全相同的字句。

  《新》我必使你成為大族:耶和華重申祂給亞伯拉罕應許的一部分(見12:2)。

  《啟》神在這裏向雅各重申他向亞伯拉罕和以撒立約的應許。

  《SDA》上帝的勸勉表明雅各擔心去埃及可能是在做錯事。他渴望見到他失去已久的兒子約瑟,但他也想到亞伯拉罕去埃及的不良後果(創12:14-20),以及上帝曾在一次饑荒中禁止以撒到那裏去(創26:2)。先祖心裏所想的一個重大問題,是他的行程能否得到上帝的認可。現在上帝表示了認可,並給了他明確的應許。以前出發去巴旦亞蘭時一樣,在前往埃及的路上雅各又一次得到保證,上帝將與他同去。上帝關其後裔的應許依然有效,遷入埃及並不意味著永久放棄應許之地。

46:4 我要和你同下埃及去,也必定帶你上來;約瑟必給你送終【原文是將手按在你的眼睛上】。」

  《新》我要和你同下埃及去:神會和雅各一同南下埃及,如同祂曾與他一同北上哈蘭一樣;同時,如神先前所為,祂也會帶雅各歸回(見28:15;又見15:16;48:21)。

  《SDA》從狹義上說,這一應許在雅各本人身上應驗了,他的遺體後來被運回迦南安葬。而從廣義上說,雅各之後代在大約215年後出離埃及,完全地應驗了這一應許。

46:5 雅各就從別是巴起行。以色列的兒子們使他們的父親雅各和他們的妻子、兒女都坐在法老為雅各送來的車上。

46:6 他們又帶著迦南地所得的牲畜、貨財來到埃及。雅各和他的一切子孫都一同來了。

  《SDA》雅各被夜間異象中上帝的應許所鼓舞,帶著他的兒孫進入埃及。

46:7 雅各把他的兒子、孫子、女兒、孫女,並他的子子孫孫,一同帶到埃及。

46:8 來到埃及的以色列人名字記在下面。雅各和他的兒孫:雅各的長子是呂便。

  《新》來到埃及的以色列人名字記在下面:在出1:1同樣的字句又重複出現(見該處註釋),介紹出埃及記的背景(46:4預言以色列出埃及)。

  《SDA》第一次出現以色列人的說法,說明了那將要成爲大國的雅各家族的規模。他正是帶著上帝應許應驗的盼望進入埃及的。該名單不僅包括以色列的兒子,而且包括先祖本人以及約瑟和他的兩個兒子。這兩個兒子都是在雅各到埃及前出生的。

46:9 呂便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米。

  《SDA》便的四個兒子中,最後兩個一定還只是他們母親懷中的嬰孩,因爲便第一次從埃及回來時只有兩個兒子(創42:37)。

  《SDA》哈諾:以諾的變體)意思是獻身者,這也是該隱之長子(創4:17)和先祖以諾的名字(創5:19)。

  《SDA》法路:意思是分開的

  《SDA》希斯倫:意思是圍牆

  《SDA》迦米:意思是葡萄整枝工我的葡萄園

46:10 西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄,還有迦南女子所生的掃羅。

  《SDA》耶母利:意思是上帝的日子

  《SDA》雅憫:意思是右手

  《SDA》阿轄:意思是聯合的

  《SDA》雅斤:意思是他[上帝]建立

  《SDA》瑣轄:意思就是潔白光明

  《SDA》掃羅:意思就是求來的

  《SDA》迦南女子:西緬的一個兒子被稱爲迦南女子所生的,暗示雅各的子一般不從迦南人中娶妻。他們通常都是從美索不達米亞的父系親屬、以實瑪利、基土拉之子、或以掃的家族中娶妻的。似乎只有西緬和猶大(創38:2)娶了迦南女子爲妻。

46:11 利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。

  《SDA》革順:意思是驅逐勒索

  《SDA》哥轄:意思是集會

  《SDA》米拉利:意思就是

46:12 猶大的兒子是珥、俄南、示拉、法勒斯、謝拉;惟有珥與俄南死在迦南地。法勒斯的兒子是希斯倫、哈母勒。

  《SDA》哈母勒:意思是蒙憐憫者

46:13 以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、約伯、伸崙。

  《SDA》陀拉:意思是蠕蟲猩紅色

  《SDA》普瓦:意思是

  《SDA》約伯:似乎是雅述的縮寫(民26:24;代上7:1),意思是轉動自己

  《SDA》伸崙:意思就是守護

46:14 西布倫的兒子是西烈、以倫、雅利。

  《SDA》西烈:意思是敬畏

  《SDA》以倫:意思是橡樹

  《SDA》雅利:意思是等候上帝

46:15 這是利亞在巴旦亞蘭給雅各所生的兒子,還有女兒底拿。兒孫共三十三人。

  《新》共有三十三人:在46:8-15中有三十四個名字,要達到三十三之數,46:10的阿轄大概應除去,因為在民26:12-13及代上4:24的平行名單中,此名並未出現。「阿轄」的希伯來文字形與附近下文中的「瑣轄」(見出6:15)字形非常相似,可能是後來的一個文士不留意將「阿轄」一名加進經文裏。

  《SDA》底拿:她在示劍的不幸遭遇,顯然還沒有出嫁,因此這裏作爲雅各家的一個單獨成員被提到。

  《SDA》三十三人:可能排除珥和俄南而包括雅各和底拿,也可能包括珥和俄南而排除雅各和底拿。利亞的六個兒子、二十三個(還活著的)孫子、兩個曾孫(法勒斯的兒子)和一個女兒加起來一共是三十二個人,再加上雅各就是三十三個人。

46:16 迦得的兒子是洗非芸、哈基、書尼、以斯本、以利、亞羅底、亞列利。

  《SDA》洗非芸:意思是指望

  《SDA》哈基:意思是喜慶的

  《SDA》書尼:意思是安靜

  《SDA》以斯本:意思是勞苦

  《SDA》以利:意思是護衛

  《SDA》亞羅底:意思是駝背的

  《SDA》亞列利:意思是上帝的獅子

46:17 亞設的兒子是音拿、亦施瓦、亦施韋、比利亞,還有他們的妹子西拉。比利亞的兒子是希別、瑪結。

  《SDA》音拿:含義不明。

  《SDA》亦施瓦、亦施韋:意思相同,就是他是平等的

  《SDA》比利亞:意思是恩賜

  《SDA》西拉:意思是豐富

  《SDA》希別:意思是朋友同伴

  《SDA》瑪結:意思是上帝的王

  《SDA》在雅各的孫輩中,提到了51個孫子的名字,而只提到一個孫女,就是亞設的女兒。她被提到很可能是因爲她底拿一樣(第15節),還沒有出嫁。她也不雅各其他的女兒和孫女那樣嫁到另一個家族。那些女子都隨他們的丈夫回他家了。

46:18 這是拉班給他女兒利亞的婢女悉帕從雅各所生的兒孫,共有十六人。

  《SDA》悉帕的兩個兒子、十一個孫子、一個孫女和兩個曾孫加起來一共是十六個人。

46:19 雅各之妻拉結的兒子是約瑟和便雅憫。

46:20 約瑟在埃及地生了瑪拿西和以法蓮,就是安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生的。

46:21 便雅憫的兒子是比拉、比結、亞實別、基拉、乃幔、以希、羅實、母平、戶平、亞勒。

  《SDA》比拉:意思是貪食的

  《SDA》比結:意思是公駱駝崽

  《SDA》亞實別、基拉、母平、亞勒:含義不明。

  《SDA》乃幔:意思是愉快

  《SDA》以希:意思是我的弟兄

  《SDA》羅實:意思是

  《SDA》戶平:意思是覆蓋物

46:22 這是拉結給雅各所生的兒孫,共有十四人。

  《SDA》拉結的兩個兒子和她的十二個孫子加起來一共十四個人。

46:23 但的兒子是戶伸。

  《SDA》戶伸:含義不明。

46:24 拿弗他利的兒子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。

  《SDA》雅薛:意思是上帝所分配的

  《SDA》沽尼:含義不確定。

  《SDA》耶色:意思是形象框架

  《SDA》示冷:意思是報償

46:25 這是拉班給他女兒拉結的婢女辟拉從雅各所生的兒孫,共有七人。

  《SDA》指辟拉的兩個兒子和五個孫子。

46:26 那與雅各同到埃及的,除了他兒婦之外,凡從他所生的,共有六十六人。

  《新》那與雅各同到埃及的共有六十六人:三十三人(見46:15及註釋),加十六人(46:18),再加十四人(46:22)。再加七人(見46:25),一共是七十人(46:27)。要達到六十六之數,我們必須減去珥與俄南,他們「死在迦南地」(46:12),再減去瑪拿西和以法蓮,他們是「在埃及所生」(46:27)。

  《SDA》這一數字只包括移遷居埃及時還活著的雅各後代,不包括兒媳和已嫁的女兒及家人(如果這些人也和他一起下到埃及的話),因爲他們已成爲其他部族的成員了。六十六的數字是這樣組成的:

  雅各的十一個兒子和一個未婚的女兒      12

  便的兒子                  4

  西緬的兒子                  6

  利未的兒子                  3

  猶大的三個兒子和兩個孫子           5

  以薩迦的兒子                 4

  西布倫的兒子                 3

  迦得的兒子                  7

  亞設的四個兒子,一個女兒和兩個孫子      7

  但的兒子                   1

  拿弗他利的兒子                4

  便雅憫的兒子                10

  總人數:                  66

46:27 還有約瑟在埃及所生的兩個兒子。雅各家來到埃及的共有七十人。

  《SDA》摩西在六十六個雅各的後代上又加上了雅各、約瑟、和他的兩個兒子,得出了雅各全家定居埃及的數字七十。司提反提到的總數是七十五人(徒7:14)而不是七十人,可能是由他作爲一個說希臘話的猶太人使用的是舊約的希臘譯本。該譯本經常在新約中被引用(見徒6:1注釋)。該譯本增加了五個其他(後來的)的後代(見第20、27節,希臘文七十士譯本)。

46:28 雅各打發猶大先去見約瑟,請派人引路往歌珊去;於是他們來到歌珊地。

  《SDA》在記錄了雅各家的名單之後,就敘述他們到達埃及。猶大在上一次的埃及之行中表現出了卓越的領導才幹,因此自然被推爲年邁先祖的代表,去傳報他的來到。他也將從約瑟那裏獲得有關定居地點的必要指示,然後回來率隊前往歌珊(見創45:10注釋)。猶大執行這一使命的事實,暗示著他已經被雅各選爲長子名分的繼承人。便雅憫雖然爲父所愛,但年輕而且缺乏經驗,正如後來的情況所證明的,他沒有領導的才幹。便雅憫只是一,而猶大卻是一頭獅子(創49:9、27)。

46:29 約瑟套車往歌珊去,迎接他父親以色列,及至見了面,就伏在父親的頸項上,哭了許久。

46:30 以色列對約瑟說:「我既得見你的面,知道你還在,就是死我也甘心。」

  《SDA》雅各並不是想死,而是說他現在完全滿足了。他親眼看到了約瑟,確知他愛子的幸福,感到人生沒有比這更快樂的了。他心中最後一個屬世的願望已經完全得到滿足。無論何時,只要上帝看爲合適,他都願意放下自己的生命。

46:31 約瑟對他的弟兄和他父的全家說:「我要上去告訴法老,對他說:『我的弟兄和我父的全家從前在迦南地,現今都到我這裏來了。

46:32 他們本是牧羊的人,以養牲畜為業;他們把羊群牛群和一切所有的都帶來了。』

46:33 等法老召你們的時候,問你們說:『你們以何事為業?』

  《SDA》約瑟在迎接親人到埃及以後,首先要做的事情之一就是將父親和兄弟引見給國王。法老可能想委任他們當中一些人擔任官員,認爲他們可能也會約瑟一樣對他有用。但約瑟清楚地意識到埃及宮廷生活的誘惑,以及他兄弟的軟弱品格,惟恐他們會很快屈服試探。所以約瑟強調,如果他們被問及自己的職業時應說是牧人,這樣就意味著他們不適宮廷的生活。

46:34 你們要說:『你的僕人,從幼年直到如今,都以養牲畜為業,連我們的祖宗也都以此為業。』這樣,你們可以住在歌珊地,因為凡牧羊的都被埃及人所厭惡。」

  《啟》埃及以農立國,法老時代已有高度文明,看不起粗陋的遊牧生活。約瑟要父親強調自己民族的生活方式,以保證得到最好的安頓。

  《SDA》歌珊在尼羅河三角洲的東部,很適合羊群和牛群。雖然離首都近(創45:10),卻可以與埃及人分開,過自己的生活,延續自己的文化,事奉他們自己的上帝而不至得罪他人。另外,他們也離迦南近一些,在危急之時比較容易離開。約瑟在這裏顯示出他對自己民族命運的遠見。他顯然意識到他們遲早會離開。

  《SDA》凡牧羊的都被埃及人所厭惡:很可能這不是約瑟的話,而是史學家摩西的話,爲要解釋約瑟的建議和行動。如果他的兄弟們表示他們想繼續放牧的話,國王肯定會同意讓他們在歌珊定居。這將使他們與尼羅河谷以及大多數的埃及人隔開。摩西所說埃及人對牧人的態度被後來的希臘作者和約瑟夫所證實,也爲以前的壁畫和浮雕的畫面所確證。牧人經常被描繪爲可憐人,髒而不修剪髮鬚,赤身而處半饑餓狀態,往往瘸腿或有其他殘疾。


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<聖經靈修版/網路>

神的應許不會因時間而變遷!真的?
46:3-4 以色列後來果然成為大族,雅各的後裔最後也回到迦南地。出埃及記就記載了以色列人在埃及為奴四百年後,神帶領他們出埃及的情形,這應驗了神對亞伯拉罕的話(參15:13-16)。約書亞記則記載他們進入迦南、佔領這應許之地的情形。

在陌生的環境中,總相信神會看顧——我有此信心嗎?
46:3-4 神雖然吩咐雅各離開家鄉,到陌生遙遠的地方去,但是祂應許和他同去,並且眷顧他。在新的環境中感到懼怕是人之常情,但是如果就此嚇呆了,那表示我們懷疑神看顧我們的能力。

神從不撇下孤單的人,祂也不撇下我……
46:4 雅各最後老死在埃及,再沒有回到迦南。所以也必定帶你上來的應許是對他的後裔說的,他們必要歸回應許之地。約瑟陪伴在他身邊,直至他臨終。神應許雅各不必再嘗孤單之苦,更不必悲悲慘慘地下陰間。

雅各全家下到埃及的境遇是這樣的……
46:31-34 雅各帶全家下到埃及,但是他們不想與埃及人住在一起。因此約瑟吩咐他們向法老表明自己是牧人。因為法老的祖先很可能是許克所斯人的遊牧民族,所以他或許會同情牧人,而埃及人絕不歡迎牧人住在他們中間。約瑟的策略奏效,雅各一家從法老的慷慨乃至埃及人所抱的成見中受益。

2010年5月25日靈修小品

靈命日糧

成為完全

「你要痊癒嗎?」(約翰福音5章6節)

  約翰.史坦貝克在其獲得普立茲獎的小說《憤怒的葡萄》(The Grapes of Wrath)中,以一個在奧克拉荷馬市的場景開頭。當時正逢經濟大衰退,又面臨乾旱缺糧,整片土地塵埃四起,女人們眼巴巴地望著男人,看他們是否會在壓力下崩潰。當她們看見男人繼續下去的意志,她們也振作起來。史坦貝克寫到:「女人和小孩深深知道,如果男人是完全的,沒有喪失鬥志,就可以承擔任何不幸。」生命最重要的並非幸不幸福、有沒有錢、滿不滿足,而在於個人的心靈是否完全。這也是我們每個人最大的需求。

  在英王欽定版的聖經中,「完全」這個字常被使用來描述耶穌醫治肉體的疾病。當主遇上一個已經癱了三十八年的人,祂問他:「你要痊(完全)嗎?」(約翰福音5章5-6節)在醫治好這個人後,耶穌又挑戰這個人來獲得靈命上的完全,於是主對他說:「你已經痊了,不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加利害。」(14節)

  如果我們只是想要耶穌為我們做些事情,我們和祂的關係就會受限。如果我們要的單單是耶穌自己,祂會使我們的生命完整。基督最想要的,就是使我們完全。DCM

感謝祢寶貴聖言,
將我罪惡全顯現;
讓我無助的靈魂,
因信靠祢得完全。Anon.

唯有耶穌能使破碎的生命成為完全。




-----------------------------------------------------------------------------------------------靈修靜思

愛鄰舍的動力

耶穌回答說:「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去,落在強盜手中。他們剝去他的衣裳,把他打個半死,就丟下他走了。偶然有一個祭司從這條路下來,看見他就從那邊過去了。又有一個利未人來到這地方,看見他,也照樣從那邊過去了……。」(路十30至32)

  在撒瑪利亞人之前,先後有祭司和利未人經過,他們不是不知道有責任幫助受傷躺在路上的猶太人,但沒有施予援手。也許他們會慚愧不安;然而,內疚對實踐信仰是毫無幫助的。耶穌刻意安排猶太人受傷,只有撒瑪利亞人成為他當時唯一的幫助者,唯一的希望,是想表明他得到幫助全是恩典。因為猶太人一向拒絕撒瑪利亞人,受傷的猶太人自然不會預期路過的撒瑪利亞人會幫助他;但這撒瑪利亞人竟然愛他!耶穌藉此向律法師說明,除非他肯接受恩典,否則不會成為別人的好鄰舍。同樣,除非我們知道自己需要更大的鄰舍耶穌終極的好撒瑪利亞人,否則我們永遠不會成為別人的鄰舍。

  全人類都躺在路上垂死掙扎,耶穌路過看見我們的景況,二話不說就給予幫助。我們與耶穌為敵,拒絕祂,耶穌仍為與祂為敵的付上生命的贖價,這就是福音的真義。當這福音臨到我們內心,就會成為別人的好鄰舍。      ~提姆凱勒




-----------------------------------------------------------------------------------------------生命的改造/知信行網上團契

心的改造:尊重,憐憫,寬恕
務要從心底饒恕

經文:馬太福音十八21-35

  耶穌這比喻給我們很大的警告,就是在我們蒙赦免之後,若不寬恕憐憫人,神是會撒回祂給我們的赦免的。

  按情理而言,倘若我們實實在在地領受神如何完全地赦免我們的罪債,體會這種偉大的恩典,我們決不會為一些得罪自己的弟兄而耿耿於懷。然而,主耶穌了解我們的軟弱和限制,所以祂沒有放過任何一次可以叮囑與教導我們的機會。主指出神要求我們能像祂一樣饒恕別人,是從心底發出的一份徹底的赦免,將得罪我們的人和事完全抹掉。因為,我們蒙神赦免,以及我們饒恕別人,二者是互為影響的。

  弟兄姊妹啊!你曾否照著所蒙的赦免來憐恤饒恕別人呢?願意我們能從頭腦上的赦免、口頭上的饒恕,轉化為從心底發出對人的徹底寬恕。



經頭腦





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2/2新增項目:
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