2011年11月11日 星期五

20111111申命記15章1-23節


<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

15:1 「每逢七年末一年,你要施行豁免。

   《啟》七年末一年:為安息年(利25:2-7)。以色列人是迦南永久居民,外邦人為寄居者。在安息年,本國人的債項要全部豁免,外國人不獲此例保障(3節)。這大概是因為外國人只是暫居性質,不屬社會基本成員,即令耕種土地,也不須受第七年停止耕種的限制,應有力量還債。《利未記》25:2-7所記安息年的條例,只限農耕地,到第七年須停止耕耘,除勞作者可獲休息外,貧苦寄居者也可得糧食。本章將此例適用到債項上。可能靠田地收入維生的貧苦本國人,一旦停耕,會無力還債,才延伸此例。

  《馬》1~3:每逢七年末一年,所有在以色列人之間的債項都要取消。這第七年大概就是安息年。猶太人不需要取消別國人欠他們的債;這律法只用於在猶太人中間的債項。

  馬太亨利評論說︰“每逢第七年是一個釋放之年,土地要停止耕種,僕人毋須再受勞役;而在其他的慈惠行動當中,這項是關乎那些借了錢而不能償還的人,他們的債項在這一年得著豁免;縱使他們後來有能力,又因著良心的緣故要還債,但債權人卻自此以後都不能循律法途徑向他們追討。”

  “七”在聖經裡是一個完全或滿足的數字。在時候滿足,神差遣祂的兒子,並透過祂宣告罪得赦免──並非只適用於猶太人,卻是為所有人而設的“豁免年”(3節)。

15:2 豁免的定例乃是這樣:凡債主要把所借給鄰舍的豁免了;不可向鄰舍和弟兄追討,因為耶和華的豁免年已經宣告了。

15:3 若借給外邦人,你可以向他追討;但借給你弟兄,無論是甚麼,你要鬆手豁免了。

   《新》若借給外邦人,你可以向他追討:外邦人既然不受第七年讓土地安息之命令的限制,他的經濟情況大概容許他按要求還債。

   《啟》從14:21可以知道“外邦人”與“寄居的”有別。“外邦人”只是在以色列境內暫住,或者經營生意的人,不屬社會基本成員,也不在接受救濟之列。借錢給外國人,雖在豁免年亦可追討。

15:4-5 你若留意聽從耶和華你 神的話,謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令,就必在你們中間沒有窮人了(在耶和華你 神所賜你為業的地上,耶和華必大大賜福與你。)

   《新》就必在你們中間沒有窮人了:由於耶和華對順從者的賞賜(15:4-6),也由於安息年的安排(15:7-11)。這「豁免年」(15:9)讓那些陷入經濟困境的以色列人免擔債務;這也是使財富均衡的方法之一。參禧年的條例(利25:8-38)。

   《啟》你們中間沒有窮人:與7節所說應幫補窮乏的人對照來看,好像矛盾。既已無窮人何須賙濟?本節所強調的是“聽從”和“謹守”神的命令。要是大家能遵行豁免年的定例,生活上有困難的同胞因為獲得債項的豁免,貧富可以調劑。施者蒙福,受者也得福(5節)。

  《馬》4~6:第4節似乎跟第11節有矛盾。第4節暗示有一個時候,地上再沒有窮人,而第11節說地上的窮人永不斷絕。在這一點上,布連格的解釋是有幫助的。他認為第4節的意思是“你們中間再沒有窮人”。換句話說,每逢第七年。他們應豁免弟兄的債,以致沒有人會繼續貧窮。債權人不會受損,因為神會豐富地賜福與他。第11節的意思是,地上常有窮人,部分原因是由於懲罰;而部分原因是為了教導人要同情別人,要與人分享。

15:6 因為耶和華你的 神必照他所應許你的賜福與你。你必借給許多國民,卻不致向他們借貸;你必管轄許多國民,他們卻不能管轄你。

   《新》你必借給:以色列人若疏於遵從耶和華的命令,相反的事必會發生(見28:43-44)。

15:7 「在耶和華你 神所賜你的地上,無論哪一座城裏,你弟兄中若有一個窮人,你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。

  《馬》7~11:雖然所有債項在第七年都要豁免。但卻不應導致以色列人在豁免年臨近時,拒絕向弟兄中的窮乏人借貸。第9節所說的惡念,就是拒絕借貸。神吩咐百姓進入應許之地以後,要幫助他們中間的窮人。他們要得那地為業,就必須如此。就此,猶太人在歷史上一直以關懷照顧屬自己的人而知名,這也是理所當然的。我們不要用種種理由來輕視窮人,不管他們是誰,貧窮是出於什麼原因,我們仍當顧及他們的需要。保羅在哥林多後書九章7節所說的,跟摩西在第10節所說的一樣,保羅說︰“捐得樂意的人,是神所喜愛的。”這節不單是一個命令,也是一個應許,因為神不欠任何人的債。“好施捨的,必得豐裕;滋潤人的,必得滋潤。”(箴一一25)。

15:8 總要向他鬆開手,照他所缺乏的借給他,補他的不足。

15:9 你要謹慎,不可心裏起惡念,說:『第七年的豁免年快到了』,你便惡眼看你窮乏的弟兄,甚麼都不給他,以致他因你求告耶和華,罪便歸於你了。

   《啟》為富而不仁,對窮乏而有需要的人不施援手,乃發自心中的惡念,故為罪。

15:10 你總要給他,給他的時候心裏不可愁煩;因耶和華你的 神必在你這一切所行的,並你手裏所辦的事上,賜福與你。

15:11 原來那地上的窮人永不斷絕;所以我吩咐你說:『總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。』」

   《新》窮人永不斷絕:又見太26:11耶穌的話。即使在最理想的社會中,以及最開明的法律下,生活的無常和百姓間的差別,也會導致某些人陷入窮困中。遇到這種情況時,耶和華命令百姓要慷慨和仁慈地對待窮人。

   《啟》摩西律法不單只提出行為規範和社會運作的體制,還教導比制度更重要也更基本的倫理原則,用愛心與憐憫待人接物。無論社會制度如何好,法制如何健全,總有人會遇到生活中的挫折。人生道途坎坷,需人扶持幫助。這裏教導人應慷慨,為他人紓貧解困。主耶穌在世的時候,就曾用這裏的話,要人在關心貧苦之外,更應培育愛人的基本精神(太26:11)。

15:12 「你弟兄中,若有一個希伯來男人或希伯來女人被賣給你,服事你六年,到第七年就要任他自由出去。

   《啟》12~18:為釋放奴婢的條例,是《出埃及記》21:2-6的同一條例的修訂,包括希伯來婦女可以享有與男人同等地位;供給被釋的奴婢獨立生活所需(13-14節)。此外,還有對孤苦無依的人給予人道的關懷與照顧(18節;14:27、29等)。這些修訂的目的是使律法的條例能適應入住的迦南後的新環境。

  這裏提到希伯來奴隸。18節說明奴工的地位和雇工不同。希伯來人一詞在此與以色列人同義。此處仍用“希伯來人”或因這個法例引自《出埃及記》,故未予更改。舊例只提希伯來男人,現在加了“希伯來女人”,可見婦女的地位已有改善。

  《馬》12~15:希伯來人的奴隸在第七年也要得著釋放(12-18節)。但主人在任他出去之前,必先要大方地供給他的所需。這也使以色列人記得,他們本身也曾一度在埃及為奴,現今的自由乃是神所賜的。神帶領子民離開埃及為奴之地前,也曾給他們豐富的供應(出一二35-36)。因此,一個被釋放的奴隸,不應空手而去。耶和華的心願是祂的子民能學習祂的榜樣。這項告誡不只合乎人道,很可能也能幫助獲釋的男女避免再次陷入負債以及為奴的遭遇。我們或可把聖經的金律改寫作︰“要善待你的弟兄,正如耶和華善待你。”

15:13 你任他自由的時候,不可使他空手而去,

15:14 要從你羊群、禾場、酒醡之中多多地給他;耶和華你的 神怎樣賜福與你,你也要照樣給他。

15:15 要記念你在埃及地作過奴僕,耶和華你的 神將你救贖;因此,我今日吩咐你這件事。

15:16 他若對你說:『我不願意離開你』,是因他愛你和你的家,且因在你那裏很好,

   《新》因他愛你:出21:5-6記載了另一個原因:那僕人可能不願離開他的家人。

   《啟》奴婢願意繼續留下的條例,看《出埃及記》21:5-6及註。在耳朵上鑽孔,也許可以繫上耳牌,標明奴婢的地位和所屬主人。

  《馬》16~18:另一方面,那奴隸可以放棄自由而選擇成為一個“永遠愛的奴僕”。他要將耳朵靠在主人屋子的門上,拿錐子把它刺透,以表示這個決定(一個長遠之奴僕的價值,是雇工的兩倍。)按著人看,這是殘忍的事。但是主給我們看見,人要來事奉主,就應當這樣作。意思乃是我們的耳朵要聽主的話,等候主的差遣、命令。

15:17 你就要拿錐子將他的耳朵在門上刺透,他便永為你的奴僕了。你待婢女也要這樣。

15:18 你任他自由的時候,不可以為難事,因他服事你六年,較比雇工的工價多加一倍了。耶和華你的 神就必在你所做的一切事上賜福與你。」

   《新》多加一倍:例如為還清債務,一個希伯來奴僕的工作年日,比漢摩拉比法典的要求多一倍。然而,其他古代法律文件支持應將段經文譯作「已與雇工的工價相等」的說法。

   《啟》比雇工的工價多加一倍:有兩種解釋:1.養奴僕的代價只要雇工工價的一半;2.奴僕服事六年等於雇工的工價的兩倍,或“奴僕以比雇工多一倍的努力服事你六年”。第二說較近。正因為如此,主人應在第七年准他自由。

15:19 「你牛群羊群中頭生的,凡是公的,都要分別為聖,歸耶和華你的 神。牛群中頭生的,不可用牠耕地;羊群中頭生的,不可剪毛。

   《新》頭生的,凡是公的,都要分別為聖:因為在埃及,耶和華免了祂百姓受一切頭生的被殺之災(見出12:12、29;13:2及註釋;13:15)。

  《馬》19~23:從第19節開始,一直到第十六章17節,我們可以看見在稱為耶和華名下的地上舉行之某些禮儀的條例。這些禮儀是︰

1、把頭生的牲畜分別為聖歸給耶和華(一五19-23)。
2、逾越節和無酵節(一六18)。
3、七七節或五旬節(一六9-12)。
4、住棚節(一六13-17)。

  頭生的潔淨動物要獻給耶和華。百姓可以吃他們的分,但不可帶血而吃。這些牲畜必須沒有污點或生理殘障──總要把最好的獻給神。

15:20 這頭生的,你和你的家屬,每年要在耶和華所選擇的地方,在耶和華你 神面前吃。

   《啟》《出埃及記》22:30規定,頭生的牛羊,在出生後第八天要獻給神。但若住處距敬拜的中心太遠,便難辦到。現在規定一年之中任何時間都可以去;但似乎屬意與獻什一的事同時舉行,也許在住棚節。

15:21 這頭生的若有甚麼殘疾,就如瘸腿的、瞎眼的,無論有甚麼惡殘疾,都不可獻給耶和華你的 神;

   《啟》祭牲必須是沒有殘疾的:參《利未記》1:3註。

15:22 可以在你城裏吃;潔淨人與不潔淨人都可以吃,就如吃羚羊與鹿一般。

15:23 只是不可吃牠的血;要倒在地上,如同倒水一樣。」

   《啟》關於禁止吃血的例,看《創世記》9:4;《利未記》17:11及註。




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<聖經靈修版/網路>

我怎樣向困苦窮乏的人鬆開手?除了物質以外……
15:7-11 神吩咐百姓進入應許之地以後,要幫助他們中間的窮人。他們要得那地為業,就必須如此。許多人認定貧窮是由於窮人自己不爭氣。這種想法叫人容易對窮人吝嗇、硬心,不肯慷慨解囊。我們不要用種種理由來輕視窮人,不管他們是誰,貧窮是出於甚麼原因,我們仍當顧及他們的需要。在你的社會中有哪些窮人?你的教會怎樣能幫助他們?在幫助窮人的事上,你個人能做些甚麼?

你若是雇主,又怎樣對待你的傭人和雇員呢?
15:12-15 以色列人在僕人服事他六年以後,要放他們回去,並且要給他們足夠的食物,直到他們有其他生活來源為止。這種人道行為承認神創造了每一個人,並賦予人尊嚴與價值。這也使以色列人記得,他們本身也曾一度在埃及為奴,現今的自由乃是神所賜的。我們現在不像昔日的奴僕,但是神的教誨仍然適用。雇主必須尊重雇員,並在經濟上公平地對待他們。








2011年11月11日靈修小品


靈命日糧

真正保障

然而,靠著愛我們的主,在這一切的事上已經得勝有餘了。—羅馬書8章37節

  在二十世紀後半葉的冷戰時期,世界各大強權彼此對峙,美國人時刻活在核戰的威脅下。我還記得1962年發生古巴飛彈危機時,大家似乎感覺毀滅之日即將到來。這對當時只是小學六年級的我,實在是印象深刻。

  對於那段動盪歲月,我的記憶之一是學校的防空演習。警報響起時,所有小朋友必須躲到桌子底下以防炸彈攻擊。現在回想起來,倘若真的發生核戰,躲在桌子底下根本無濟於事。然而,當年的演習卻讓大家產生生命可以得到保障的錯覺。

  儘管今天沒有那麼嚴重的核戰威脅,但是我們仍然面臨許多危險,其中一些是屬靈方面的爭戰。以弗所書6章12節提醒我們:「乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」它們全都是極為強大可怕的敵人,但是上帝已經賜給我們祂的愛(羅馬書8章35、38-39節),以及全副軍裝(以弗所書6章13-17節)。

  結果是什麼呢?結果是當我們遇到這些強敵時,「靠著愛我們的主,在這一切的事上已經得勝有餘了」(羅馬書8章37節)。在上帝的懷裏,我們方能享有真正的保障。WEC

縱使危機仍四伏,
在主懷中我安然;
基督大能是確據,
有祂就有真平安。Fitzhugh

即使危機仍存在,有上帝同在就有真保障。





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靈修靜思

神不偏待人

現在你們應當敬畏耶和華,謹慎辦事。因為耶和華我們的神沒有不義,不偏待人,也不受賄賂。(代下十九7)

  有些人總覺得自己的人生比別人缺少了甚麼。「我沒有別人般健康」、「我沒有完整的家庭」、「我沒有別人的恩賜」、「我沒有別人般幸運」。聖經卻肯定地告訴我們:神從不偏待任何人,祂愛世上每個人!

  在新約中一些經文都一再肯定「神不偏待人」(徒十34、羅二11、弗六9、西三25),而且祂「不願有一人沉淪,乃願人人都悔改」(彼後三9)。如牧人有100隻羊丟了一隻也要找回;因此祂選召猶大作門徒,祂雖洞悉猶大將來的行徑,仍願意給他悔改機會,讓他跟隨三年,言傳身教。

  因此,別再說「主沒有恩待我」,「主愛我不如愛別人的多」。而且,主給祂的僕人恩賜雖然有別,有的五千兩,有的二千兩,但將來審判的時候,讚賞卻是一樣,都以良善、忠心為標準;而不是以工作的果效、成就的高低來做標準。

  所以當我們見到一些品行差,心志不堅的人成了基督徒,甚或事奉神的人,也不必為他們的表現不值;因神不偏待人,他所行是善是惡,至終主會審判。但主給軟弱的人悔改、跟隨和事奉祂的機會,更是顯明祂的忍耐和恩慈。      ~錢志群




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