2009年12月27日 星期日

20091227彼得後書1章12-21節


<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>


1:12 你們雖然曉得這些事,並且在你們已有的真道上堅固,我卻要將這些事常常提醒你們。


  SDA已有的真道傳給你們的真理,即已教導讀者的真理。真道(aletheia)指信徒所接受的全部基督教教訓,就是他們所曉得的真理(參約8:32注釋)。


  SDA堅固(sterizo):見羅16:25注釋。彼得聽從了主的命令(路16:25),幫助讀者堅固信心。


  SDA我卻要:說明使徒的焦慮和覺得自己有責任指出威脅當時教會的危險。


  SDA將這些事常常提醒你們:彼得備履行自己的屬靈職責,繼續教導3-11節的真理。他認識到必須堅持對天國真理的信念,忠心履行相關的職責。


1:13 我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們,激發你們;


  《啟》13~14:這帳棚指肉身(林後5:1-4)。一般認為此信寫於作者殉道前不久。彼得記得主對他說的話(約21:18),自知時日無多,諄諄訓勉信徒,務要堅固,不可動搖(比較提後4:6-8)。


  SDA我以爲(hegeomai):原意爲走到前面認爲。使徒認爲自己有責任出面激發信徒,警告教會。他不敢規避這個責任。


  SDA應當:指自己有責任。


  SDA帳棚:指暫時的居所。彼得認爲自己的肉身是暫時的,最終要被永的事物所代替(見林前15:50-53;參林後5:1注釋)。他決心只要一息尚存,就要忠心地牧養所付給他的羊群。


  SDA提醒你們:這句話與彼後3:1相似。作者認爲重提信仰的基礎足以堅固他們對基督教道理的信心。


  SDA激發你們(diegeiro):充分激發。彼得用現在暗示不斷地激發。彼得打算只要有必要,他就繼續他的善工。


1:14 因為知道我脫離這帳棚的時候快到了,正如我們主耶穌基督所指示我的。


  《新》基督所指示我的:約21:18-19的啟示或後來的指示。


  SDA知道:使徒的消息的確實的,因爲它來自主自己(見下文)。


  SDA脫離:原指脫下衣服。


  SDA快到了(tachinos):突然馬上之意。主曾告訴彼得,他將遭遇慘死(約21:18-19)。況且使徒已不再年輕。他推測自己死期已近。


  SDA指示(deloo):在《新約》其他地方還譯爲顯露指著(林前3:13;彼前1:11等)。原文在這裏指一個確定的時間,即主預言彼得之死的時候(約21:18-19)。


1:15 並且,我要盡心竭力,使你們在我去世以後時常記念這些事。


  《新》時常記念這些事:此目標,無論是有意或無意,都已經藉著馬可福音(早期傳統認為它和彼得有關)實現了。


  《啟》傳統認為《馬可福音》大部分是彼得講道的記錄,由馬可整理寫成;本節指的可能即為此書。作者的目的可說已藉《馬可福音》一書達到。


  SDA盡心竭力:參第10節殷勤


  SDA去世(exodos):離開之意。路加在登山變像的故事中用exodos記錄摩西和以利亞談論耶穌去世(exodos)的事,就是祂在耶路撒冷將要成的事(路9:31)。


  SDA時常:即有需要的時候。


  SDA記念:彼得希望他的讀者記住他的話,藏在心裏。如果忘記了,就拿出他的信來重溫他的教訓。


1:16 我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們,並不是隨從乖巧捏造的虛言,乃是親眼見過他的威榮。


  《新》我們主耶穌基督降臨的事:在基督登山變像時,門徒已預嘗基督再臨建立祂永遠國度時的滋味(太16:28)。


  《新》乖巧捏造的虛言:彼得的信息乃根據他親眼看見在耶穌身上所彰顯的超自然事件而來,不像2:3所提,異端的信息是由神話和幻想捏造成的。


  《新》心眼見過他的威榮:指基督登山變像(見1:17-18;太16:28-17:8)。


  《啟》16~18:作者追述多年前目睹耶穌登山變像的事(太17:1-8)。當時在場的有彼得、雅各和約翰三個門徒(太17:1),所以作者用我們。雅各早逝(徒12:1-2),彼得寫這封信時,只剩他和約翰。


  《啟》聖山為耶穌變像之山,一般以為位於黑門山。稱之為,不過說明此山曾被選作神顯現祂榮耀之用,並不意味此山與別的山有甚麼不同。


  《啟》彼得等使徒所傳的信息,是根據他們親眼看見的基督大能;不是虛捏的故事,像假師傅那樣用以取利(2:3)。使徒看見耶穌變像,預見到基督再來建立祂國度的榮耀。


  SDA主耶穌基督的大能和祂降臨的事:原文指的是一件事。彼得曾目睹基督所行的神和祂的登山變像。這是將來榮耀國度的縮影。但他現在主要考慮的是祂臨所彰顯的大能。登山變像只是這件事的保證。原文中大能(dumanis)和降臨(parousia)共用一個定冠詞,說明它們指的是一回事,即伴隨著基督臨的神能。關parousia,見太24:3注釋。


  SDA告訴你們:可能通過《彼得前書》(彼前1:7、13;4:13),他對《馬可福音》的影響,或他以前對讀者的個人指示。


  SDA乖巧捏造的:精心策劃的


  SDA虛言(muthoi):彼得可能指異教中有關神化裝成人的神話,更可能是警告人防備他在第二章所揭露的假教師所宣傳的道理(參提前1:4;4:7;提後2:18;多1:14)。


  SDA親眼見過:使徒們曾親眼目睹基督的生活、傳道、受死、活和升天。所以他們確信祂就是所應許的彌賽亞,是上帝的兒子。這種信念也賦予他們所傳信息不可阻擋的能力。見路1:2;約壹1:1-3注釋。


  SDA祂的威榮:三位門徒在登山變像時曾看見基督的威榮,所以他們有資格傳揚祂的臨。上帝的大能在登山變像時向三位門徒宣告基督的神性(彼後1:17;太17:5)。在基督臨時,上帝的大能將向全世界的人宣告這同樣的真理。


1:17 他從父 神得尊貴榮耀的時候,從極大榮光之中有聲音出來,向他說:「這是我的愛子,我所喜悅的。」


  SDA祂從父神得:指在登山變像的時候。


  SDA尊貴榮耀:被天父公開承認的尊貴,和在祂變像時所發出的上帝榮光,充分證明拿撒勒人耶穌是配得一切受造者尊敬和崇拜的。見約1:14注釋。


  SDA極大(megaloprepes):偉人的充滿威嚴的至尊的。《新約》僅在這裏使用它。它在七十士譯本《申命記》33:26中爲威榮,指上帝。彼得用該詞指覆蓋參與和目睹登山變像者的榮光(太17:5)。


  SDA有聲音出來:見太17:5注釋。


  SDA我的愛子:行文與《馬太福音》相同(太17:5)。彼得忘不了上帝的聲音。其含義決定了他對天父愛子的觀念。


1:18 我們同他在聖山的時候,親自聽見這聲音從天上出來。


  SDA我們同祂在:這裏強調事實的可靠性。彼得和他的同伴們親了耶穌登山變像。所以他們有充分的資格證明其真實性和意義。


  SDA聖山:無法確定是哪一座山(見太17:1注釋)。但其神聖性質卻是不容懷疑的,因爲神聖之主在那裏顯示了自己的威榮。如果沒有基督臨格,這座山就失去了神聖性(參出3:5注釋)。


  SDA親自聽見:彼得強調自己作爲目擊證人的權威。


1:19 我們並有先知更確的預言,如同燈照在暗處。你們在這預言上留意,直等到天發亮,晨星在你們心裏出現的時候,才是好的。


  《新》19~21:彼得的信息基於兩個穩固的根基:(1)變像時神的聲音(1:16-18);(2)更為重要的聖經見證(1:19-21)。另一種可能性較小的看法是:使徒對變像的見證就應驗了聖經的預言;因此也證實了聖經的預言。


  《新》更確:或「非常確定」。


  《啟》先知的預言如,照亮暗世,讓我們知道怎樣行事為人;又好像天發亮時的晨星,預告主基督的來臨(參啟22:16)。信徒若留意預言,儆醒等候基督再來,力行神的話語,就可多得亮光,不至在暗中摸索。


  《啟》我們並有先知更確的預言是說彼得他們既曾親眼看見變像(1:18),便知聖經預言的事必會應驗。又由於已有若干已經應驗,足為神所默示的明證(21節)。聖經中對將來的事遠在事情發生前很早便預告,是單憑人的智慧和遠見無法猜測得到的;何況這些預言的內容詳盡且具體,更非普通算卜僥倖測中可比。


  SDA我們並有:暗示以下的話語是對他在登山變像時獨特經的補充,而不是取代它。彼得的讀者沒有親過登山變像,可能懷疑它是否證實我們主耶穌基督的大能和祂降臨的事(16節)。但是先知更確的預言彼得來說有同樣的說服力,對他的獨自可能更有說服力。


  SDA先知更確的預言: 彼得和他的同伴在很大的程度上,是因爲基督的生活應驗了《舊約》的預言,而確立起對祂使命的信心(參徒2:22-36;3:18;4:10-11、23-28等)。這種認識,加上基督在地上傳道時(參約壹1:1-3)他們個人與祂的相處,形成了他們基督教信仰的堅實基礎。他們在生活中與別人分享這種信仰,從而建立起地上的教會。今日基督的代表也要實行同樣的使命。


  SDA燈(luchnos):見詩119:105;太5:15注釋。


  SDA照在暗處:髒之處,即又又暗的地方。彼得的讀者生活在異教社會又又暗的環境之中,需要大量屬靈的亮光照耀,以避開路上衆多的陷阱。


  SDA你們在這預言上留意:可能指把登山變像和預言結合起來支持自己信念的全部理由,也可能單單指他剛才提到的預言。這兩種解釋都是對的,都是引導讀者接受聖經爲他們的導和權威。


  SDA天:日子。彼得的思想似乎很自然從預指基督榮耀再來的登山變像,轉到了那大日本身。他不僅告訴讀者他在山上所看到的景象,而且向他們指出登山變像所預示的光榮事件,就是基督在榮耀和能力中再來。


  SDA發亮:指穿透黑暗的亮光。使徒知道主的來臨將驅散黑暗,帶來永久是光明。那時不再需要燈,因爲世上的光已向祂的子民提供充足的亮光。彼得也可能想到給個人的心帶來救恩的黎明。


  SDA晨星(phosphoro):是phos(光)和動詞phero(承載)的複合詞,故意爲擎光者帶來光明者。Phosphoro僅在《新約》此處出現,指金星,有時又叫晨星(參賽14:12注釋)。使徒這裏無疑是指基督(參瑪4:2;路1:78-79;啓2:28;22:16注釋)。


  SDA在你們心裏出現:彼得在這裏強調信徒信從基督時所獲得的經驗。堅固信念是16-19節論述的中心。


1:20 第一要緊的,該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的;


  《新》此節有兩種主要看法:(1)沒有任何預言可以隨私意或獨自解釋(參3:16的假師傅)。聖靈、聖經本身和教會都當參與解釋的過程。(2)沒有任何預言是源自先知自己的解釋(新國際版採此意義)。上下文顯示這種看法可能較好。1:16-19所討論的主題,是使徒信息的根源:它是出於人的想像?或是出於神?1:21的主題也是講根源:沒有任何聖經預言只是出於人對事情的解釋。1:21開頭解釋性的「因為」一詞,也更進一步地支持對1:20的這種看法。21節以重述20節的內容來說明20節,然後確定神是預言的根源。


  《啟》私意即己意,斷章取義,偏離原意。聖經中的預言不可隨私意或脫離全本聖經前後貫通的原則來解釋;也不是照說預言的先知自己的意思說出來的。使徒傳講的信息,不是憑人的想像,而是出乎神。


  《啟》聖經是神與人共同參與寫成(參提後3:16),神是信息之本,聖經所說的話乃神的話。聖經作者把神的話傳達出來,不是靠他自己,而是因為有聖靈與他同工,教導他,使用他的才智、性格、感情和文字風格,正確無誤地寫下神給人的啟示。作者不是機械地記錄,而是活潑地傳達。


  SDA第一要緊的該知道:基督徒在研究預言的時候,必須記住使徒這裏所闡述的基本原則。


  SDA經上所有的預言:彼得這裏指的是《舊約》的預言,也許是要辨別靈感的話語和他第二章所述假先知的言論。


  SDA隨私意解說:指說預言的先知。他只是聖靈的代言人,接受上帝的引導。他不可把自己的看法攙雜在上帝賜給祂子民的信息中。在研究預言時也要遵循這條原則。讀者要盡量理解在該段預言中聖靈所啓示的意義。


1:21 因為預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動,說出 神的話來。


  《新》被聖靈感動:在聖經的寫作過程中,人與神都積極參與。神是聖經內容的來源,所以,聖經所說的,就是神所說的。但寫作的人並非只是記錄員,他也主動地在參與,然而他所說的是出於神。雖然他主動地說話,但他是在聖靈感動下說的。


  SDA因爲預言:彼得是泛指預言,而不是某個特殊的段落。關預言,見羅12:6;林前12:10注釋。


  SDA從來(pote):從前,指舊約時代。


  SDA出於人意:真正的預言出上帝的啓示,來源上帝。祂決定可以顯示什麽,需要隱藏什麽。如果沒有聖靈的感動,人就不可能說預言,講述上帝的事,不管他多麽熱心想這樣做。


  SDA聖靈:見太1:18注釋。這是本書信唯一直接提到聖靈的一次。


  SDA感動(phero):被動語態。可能暗示風一般的速度和力量。在徒27:15、17中用來表示船被風刮去,在徒2:2中描述聖靈在五旬節降臨信徒時刮過的大風。Phero在這裏暗示先知被聖靈感動,就像船被風吹動一樣。他們完全是受聖靈感動的。


  SDA說出神的話來:有文本爲上帝的聖人。人受聖靈感動傳達上帝給他們的信息。受聖靈感動的人將成爲屬上帝的聖人。不論如何解讀,實質的意思是一樣的。



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<聖經靈修版/網路>


雖曉得,仍要堅固——其實我曉得了多少?我又堅固了多少?
1:12-15 出色的運動教練必定會經常檢隊員的基本動作;優秀的運動員也會經常練習基本功。我們的屬靈生命也一樣,即使認識了深邃的真理,也不能忽略信仰的基礎。我們要每天思想信心的根基和自己當初是如何信主的。對於基督徒生命的基要真理,不要感到沉悶和不耐煩,反而要像運動員那樣,儘管運動技巧已精湛純熟,但仍然不斷地練習基本功。


對於自己的死,彼得竟欣然面對;若是我……
1:13-14 很多年前,耶穌已經幫助彼得面對將來的殉道(參約21:18-19),現在彼得知道自己快要離世了。彼得約於公元68年殉道。傳統認為他是被倒釘十字架而死的,這是他自己提出的要求,因為他認為自己不配與主耶穌的死法相同。


這裡描述的事情好熟悉的——
1:16-18 這裡彼得是指耶穌登山變像的事。那時,主向彼得、雅各和約翰顯示祂的聖者身分(參太17:1-8;可9:2-8;路9:28-36)。


預言從來不是出於人的!但,明明是從人口裡所說出的……
1:16-21 這段經文是論到聖經是聖靈默示的主要經文。彼得證實舊約先知所寫的是神的信息。他將自己和其他使徒歸入同一類,因為他們也同樣宣講神的真理。聖經所記載的並不是神話故事或人生哲學,而是神親自說的話,由人寫出來讓其他人知道。彼得強調他的權威——親眼的見證和聖靈默示的聖經——他就以此來抵擋假教師。凡跟使徒和聖經的教導相衝突的教訓,都不是從神而來的。


晨星何時現?
1:19 基督就是晨星(參路1:78;啟2:28;22:16),祂再來時,會發出榮光,完完全全地彰顯出祂的榮耀。現在,我們有聖經如同明燈,也有聖靈向我們解明聖經,引導我們尋找真理。


人受感動寫神的話,作者豈不是如木偶一般?
1:20-21 人被聖靈感動,說出神的話來,是指聖經上所寫的並非先知們自己的創作或對事物的解說,乃是神感動作者寫出的話,所以他們的信息是真確可靠的。神運用每個作者的才幹、教育和文化背景;祂並沒有把他們看成無思想的木偶,而是與他們合作,使祂的信息通過作者的文字忠實地表達出來。




2009年12月27日靈修小品


靈修靜思


兩個非尼哈


你的兩個兒子何弗尼、非尼哈所遭遇的事,可作你的證據:他們二人必一日同死。(撒上二34)


  名字不代表為人。世人常有一種錯覺,以為一些美好的東西,人格,只要改個相同的名字,學效一些表面的裝幀,便可以給人相應的印象,卻忽略了追求當中真正美好的素質。然而,屬靈生命的本質,是果樹而不是聖誕樹──果樹必須有某種果子的基因、有真正的生命,才會結出果子;否則便像聖誕樹,只有掛上去的裝飾,卻完全沒有一棵樹真正的生命,更不能談結果子了!亞倫的孫兒中有一位非尼哈,曾經殺死以色列人中苟合行淫的人,止息了神的憤怒,讓祂減輕了對百姓的刑罰(參民廿五11),神應許永遠把祭司的職份賜予他的後裔。相信以利必定熟知這事,故為其中一個兒子取名非尼哈。但這位非尼哈的屬靈生命,卻跟祖先非尼哈大相逕庭。聖經形容他「是惡人,不認識耶和華」(撒上二12)。


  只學效一些表面的東西,沒有對付自己的情慾、惡念,老我中自私、敗壞的本性,只有聖誕樹般的生命,亦是今日很多事奉神的人靈命的癥結所在。      ~徐道勵









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生命的信念/知信行網上團契


神是我的拯救:
自誇軟弱的保羅


經文:哥林多後書十一16-33


  基督拯救了自誇軟弱的保羅。


  哥林多教會的信徒實在令保羅十分生氣,教會的內部出現了諸多問題,部分信徒有財有勢,自誇智慧,並對保羅諸多質疑。保羅實不得不對自己的身分作出回應他是希伯來人、是以色列人、是亞伯拉罕的後裔、是基督的僕人。保羅在回應哥林多信徒的自誇時,也不得不自誇一番,但在他自誇身分與勇敢之餘,保羅強調他的軟弱才值得自誇,因為自誇軟弱,能反映出基督的拯救。


  從保羅在大馬色的路上被主光照,又在大馬色傳道,生命被猶太人所威脅,得神的拯救,被信徒在夜間用筐子把他從城牆上縋下去,直到後來多次旅行佈道,經歷過重重險阻,神都拯救保護保羅。若非有神時刻的拯救,那五次各三十九下的鞭打,那三次的棍打,那一次的石頭打,那三次的壞船……叫一個血肉之軀的保羅如何承受得起?


  神的拯救在人最軟弱的時候,顯得最真實。懂得自誇軟弱,是一種感恩的智慧,因為懂得謙卑,神的恩典和拯救便不會因驕傲而失去,因為神是阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。


經頭腦





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