2009年11月25日 星期三

20091125歷代志下17章1-19節



<新國際版研讀本、啟導本>



17:1 亞撒的兒子約沙法接續他作王,奮勇自強,防備以色列人,



  《新》17:1~21:3:歷代志記載約沙法的篇幅,是列王紀的兩倍。這是因為列王紀特別注重亞哈及以利亞的事跡,以致給約沙法的篇幅(王上22:1-46)就大為減少了。歷代志作者也藉約沙法王朝來強調「即時賞罰」的觀念。在19:10很明確地宣告這個主題,然後以記錄約沙法因順服而得福,因惡行而受挫(19:2-3;20:35-37)來作為例證。約沙法在主前八七二至八四八年作王;期間,主前八七二至八六九年可能是與其父亞撒共同秉政(見20:31)。他治理期間的詳-情可能未按年代順序記錄。17:7-9所記教訓百姓一事,可能是19:4-11所記之宗教改革的一部分。



  《啟》本章至21:3記猶大王約沙法,所佔篇幅甚多,相形之下,《王上》的記事便十分簡短,只有15:24約沙法接續亞撒作王一句話,和22:41-50一段講他和北國聯手奪回基列拉末的事,而且以色列王總是主角。本書不同。在《王上》的材料之外,添了不少新史料,令約沙法成為本書所記諸王中一個偉大的王,備受推崇(參21:12;22:9)。



  約沙法在位25年(主前872-848年),其中有三年(主前872-869年)與父親亞撒一同主政。作者記約沙法,不像記述亞撒,全無嚴格紀年,不是一字不提時間(19:4),便是用“過了幾年”(18:2),或“此後”(20:1)等來概括,只有17:7用“他作王第三年”比較具體。另外一個特色,是在強調神對善惡賞罰公平且迅速,並預見到人犯罪後若悔改,可以避免或至少減輕刑罰。



17:2 安置軍兵在猶大一切堅固城裏,又安置防兵在猶大地和他父亞撒所得以法蓮的城邑中。



  《新》猶大一切堅固城‥以法蓮的城邑:見15:8註釋。亞比雅(13:19),亞撒(15:8)以及此處的約沙法均守住了這些城邑,但它們在亞瑪謝(25:17-24)手中失去。



  《啟》約沙法遵行誡命,效法大衛“初行”的道,因而蒙福是本章的主題。在此可以看見所羅門的影子:大興土木(12-13節),鄰國畏懼(10節),外族納貢稱臣(11節),軍力強大(2、14-19節),富於貲財(5節),大有智慧教導百姓(7-9節)。



  《啟》以法蓮的城邑:看15:8註。這些城邑在亞瑪謝作猶大王時為北國奪回,耶京都幾乎不保(王下14:11-14)。



17:3 耶和華與約沙法同在;因為他行他祖大衛初行的道,不尋求巴力,



  《啟》他行他祖大衛初行的道:有的譯作“他在作王的早期行他祖大衛的道”,或“他效法他父親(指亞撒)初行的道”。因為《歷代志》所記的大衛一生完美無缺,說他早年與晚年均行在正道上。其實這正是作者委婉道出大衛仍有人的軟弱與失敗的寫作技巧。



17:4 只尋求他父親的 神,遵行他的誡命,不效法以色列人的行為。



  《啟》有的解經家認為“父親”指先祖,因猶太人習慣稱一族之長為“父”。例如《約翰福音》8:53“我們的祖宗亞伯拉罕” ,“祖宗”的原文為“父親”。此處的父親緊接上文而來,當指亞撒王,不是“先祖”。



17:5 所以耶和華堅定他的國,猶大眾人給他進貢;約沙法大有尊榮資財。



17:6 他高興遵行耶和華的道,並且從猶大除掉一切邱壇和木偶。



  《新》除掉一切邱壇:就如其父亞撒曾嘗試除掉邱壇,其後百姓又重建(14:5;15:17),約沙法開始時也除過邱壇。但最後邱壇仍死灰復燃並存留下去(20:33;參王上22:43)。



  《啟》約沙法像他父親一樣,除去國中邱壇,但到後來,邱壇一樣未能完全廢去(20:33;看14:3註)。作者在20:33寫下他的解釋:“百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神”,約沙法可以有除去邱壇的決心,但不保證他和他的百姓永遠立定心意“歸向神”。這正是讀本書的人應學的功課。信徒應保持高度警惕,求神保守在祂面前長保忠心。



  《啟》木偶:亞舍拉女神像。



17:7 他作王第三年,就差遣臣子便。亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦業、米該亞往猶大各城去教訓百姓。



  《新》7~9:這段可能就是19:4-11較詳細記載之改革的一部分。在神權體制之下,耶和華的律法應是國家法律不可缺少的一部分。君王及其大臣,與祭司和先知一樣,都是耶和華王權的代表。



  《啟》7~9:約沙法廢除偶像的努力,從他教導百姓認識神的話可以看出。他所進行的是一場靈性和道德上的戰鬥,要勝利必須百姓從心裏徹底改變。他負起了這個教導的責任。“耶和華的律法書”指摩西五經。派去執行教導工作的是祭司和利未人。認識律法,有了靈性復興的基礎,才可以進行有效的政治革新(19:4-11)。



17:8 同著他們有利未人示瑪雅、尼探雅、西巴第雅、亞撒黑、示米拉末、約拿單、亞多尼雅、多比雅、駝。巴多尼雅,又有祭司以利沙瑪、約蘭同著他們。



17:9 他們帶著耶和華的律法書,走遍猶大各城教訓百姓。



17:10 耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼,不敢與約沙法爭戰。



17:11 有些非利士人與約沙法送禮物,納貢銀。阿拉伯人也送他公綿羊七千七百隻,公山羊七千七百隻。



17:12 約沙法日漸強大,在猶大建造營寨和積貨城。



17:13 他在猶大城邑中有許多工程,又在耶路撒冷有戰士,就是大能的勇士。



17:14 他們的數目,按著宗族,記在下面:猶大族的千夫長押拿為首率領大能的勇士三十萬;



  《啟》14~19:據此處所記,猶大國軍隊人數此時已達1,160,000人,為亞撒時代的一倍(14:8)。參看14:9註中關於數字的說明。



17:15 其次是,千夫長約哈難率領大能的勇士二十八萬;



17:16 其次是,細基利的兒子亞瑪斯雅﹝他為耶和華犧牲自己﹞率領大能的勇士二十萬。



17:17 便雅憫族,是大能的勇士以利雅大率領拿弓箭和盾牌的二十萬;



17:18 其次是,約薩拔率領預備打仗的十八萬。



17:19 這都是伺候王的,還有王在猶大全地堅固城所安置的不在其內。




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<聖經靈修版/網路>



神的話語在我傳福音和事奉中佔了甚麼位置,我是否醒覺到那正是我最重要的武器?
17:7-9 猶大的百姓對聖經全然無知,從來不花時間聆聽研究神的律法,也不曉得它能改變人心。而約沙法深知要百姓過合乎正道的生活,頭一步就是明白神的道,所以他在全國推行宗教教育計劃。在亞撒時代,猶大國的宗教敗落,現在約沙法將之扭轉過來,讓神在百姓心中居首位,使他們有奉獻的心志和使命感。由於他的改革,猶大人開始信從神。現在的教會與基督教學校也需要扎實的宗教教育計劃,藉著教會學校、教會、查經班、個人與家庭靈修,使人受良好的聖經教育,過合乎神旨意的生活,乃是不可少的事。






2009年11月25日靈修小品



生命的復興/知信行網上團契



盡心的愛—專心的愛



經文詩篇九十一篇



  盡心的愛也是專心的愛,意思是無論遭遇什麼景況,仍是專注地愛,不會轉移。人的感情都是善變的,要有專心的愛,除非人能夠從心靈裡毫不保留地傾盡他的愛。



  詩人在人生路上經歷不少的艱難,也遭遇惡人不少的攻擊,但他深深體會神的保護和拯救,原因不是別的。神說:「因為他專心愛我,我就要搭救他。」詩人專心的愛是在各種困難日子中顯露出來,他並沒有因為這些困難離棄神,相反地他更堅決表達他的愛。



  專心的愛是從忠心和順服顯露的,在痛苦的日子,仍舊咬緊牙關等候神,專心跟隨神是不容易的,並且順服在其中,不逃避、不埋怨,不斷鼓勵自己住在至高者的隱密處,經歷神的拯救。



  你對神的愛會否因環境而改變呢?會不會在順境中說愛神,在逆境中就埋怨神呢?能夠經歷神的人,必須是那些至死忠心而愛祂的人,心懷二意根本無法經歷真實的愛!因為愛是需要付代價的。






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天天天言/知信行網上團契



信仰的基礎



讀經:彼得後書一章12至21節



  在教會崇拜的時候,你打過瞌睡嗎?這是很容易發生的事,對嗎?然後,總有些東西使你驚醒過來,例如唱詩,或是被你身邊的人推了一下。



  彼得在這裡,正是想推醒他的讀者,要他們回想他們已經知道並相信,卻可能忘懷的事。我們經常需要別人的提醒。為甚麼?因為我們很容易把一些耳熟能詳的真理視為平常,以致失去對我們生命的影響力。



  彼得怎樣提醒他的讀者防備假教師呢?首先,他提醒他們緊記他曾耳聞目睹,又曾告訴他們的事實。對他來說,追隨基督的那三年光陰,是他永誌難忘的。他清楚記得基督如何耐心教導他們,並提醒他們不要忘記這些教導。



  接著,彼得便提醒他們緊記聖經的可信性。這是他們的信仰基礎,是神藉著聖靈親自賜給他們的。



  彼得想激勵信徒,不要在基督徒的生命成長中變得閒懶。信徒懂得這些真理,但需要不斷用真理來提醒自己,彼得還想留下一些白紙黑字的記錄,來不住提醒他們;不止這封書信,馬可福音或許也是其中一項寫作計劃。



  這段經文的最後幾節,是告訴我們聖經是聖靈默示的重要經文。請慢慢再讀一遍(19至21節)。聖經若是這樣寶貴,我們當然要用心細讀了。再怎麼熟讀也不過份,當然,也沒有人可以忽略聖經。



  現今的世界正陷於屬靈的黑暗中,聖經便是唯一的亮光,能夠引導我們直達神的面前。我們願意與其他人分享這真光嗎?


經頭腦





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