2011年2月13日 星期日

20110213馬太福音5章33-48節


<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>


5:33 「你們又聽見有吩咐古人的話,說:『不可背誓,所起的誓總要向主謹守。』


  《啟》33~37:耶穌要求信徒隨時隨地說誠實造就人的話。一個人要是只說真話(37節),根本沒有發誓的必要。猶太人只規定不可背誓,不可發假誓(33節),但耶穌要人進一步做到非常誠實,不靠指天篤地發誓來見證。


  《馬》33~36:摩西律法中,有幾條律例是禁止奉神的名起假誓的(利一九12;民三○2;申二三21)。以神的名起誓是以神作證人,證實你所說的全屬實話。爲免發生事故,猶太人起假誓時,往往以天、地、耶路撒冷或他們的頭來代替奉神的名。


  耶穌指責這樣逃避律法是十足十的僞君子行爲,並且禁止人們在日常談話中起任何的誓。起假誓不但虛僞,而且用別的名詞代替奉神的名起誓根本毫無作用。指著天起誓便是以神的座位起誓;指著地起誓便是以祂的腳凳起誓;指著耶路撒冷起誓便是以大君的京城起誓;就算是指著自己的頭起誓也與神相干,因爲祂是創造萬物的那位元首。


5:34 只是我告訴你們,甚麼誓都不可起。不可指著天起誓,因為天是 神的座位;


5:35 不可指著地起誓,因為地是他的腳凳;也不可指著耶路撒冷起誓,因為耶路撒冷是大君的京城;


5:36 又不可指著你的頭起誓,因為你不能使一根頭髮變黑變白了。


5:37 你們的話,是,就說是;不是,就說不是;若再多說,就是出於那惡者(或譯:就是從惡裏出來的)。」


  《馬》基督徒根本不需要起誓。他的話,是就說是;不是就說不是。若再多說,便是承認撒但──那惡者──掌管我們的生活。基督徒在任何情況下都不應說謊。


  這篇章也禁止隱瞞事實或欺騙。可是,這裏並沒有禁止在公堂上起誓。耶穌自己便曾在大祭司面前起誓,以證實祂的身分(太二六63及以下)。保羅也曾起誓求神作證,證明他所寫的是實話(林後一23;加一20)。


5:38 「你們聽見有話說:『以眼還眼,以牙還牙。』


  《啟》38~42:耶穌教我們應以克制來替代報復,不要以惡報惡(參羅12:17-21)。第39節的“打”字希臘文為rhapizo,意為用手背批人的臉,是一種被打者的侮辱,應受到法律的懲處。照法例,羅馬士兵有權強迫老百姓替他們背負行李。對這些,我們的反應不是報復,而應以善勝惡。


  《啟》以眼還眼:出自舊約,見《出埃及記》21:24。立法的原意不是鼓勵人復仇,而是給司法者一條秉公審理的原則。


  《馬》律法寫道:“以眼還眼,以牙還牙。”(出二一24;利二四20;申一九21)這既是懲治的命令,也是懲治的限制──不能刑過其犯。可是,懲治的權在舊約由政府所掌,而不是握在個人手中。


5:39 只是我告訴你們,不要與惡人作對。有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打;


  《馬》39~41:耶穌所教導的義,比律法的準則更高,因爲祂連報復也要廢去。祂告訴門徒,從前報復在法理上是可以接納的,不過現在卻不要報復。耶穌教導門徒不要與惡人作對。如果有人打他們的臉,連另外一面也轉過來由他打。如果有人要拿他們的裏衣,連外衣(晚上穿的外衣)也由他拿去。如果有軍人強迫你替他背行李走一里路,便自願地替他背行李走兩里路。


5:40 有人想要告你,要拿你的裏衣,連外衣也由他拿去;


  《新》裏衣…外衣:前者是指穿在裏面的衣服,後者是一件寬鬆的外袍。


5:41 有人強逼你走一里路,你就同他走二里;


  《新》強逼:這個希臘動詞於源於一個波斯字,意思是「強迫服務」,此字在27:32也曾出現,羅馬兵丁強逼西門為耶穌背十字架。


5:42 有求你的,就給他;有向你借貸的,不可推辭。」


  《馬》耶穌在這段中的最後吩咐似乎不適用於今天。有求你的,就給他。有向你借貸的,不可推辭。我們對物質和財富的渴求,往往使我們躊躇而不願把自己有的奉獻他人。可是,假如我們願意注目天上的財富,知足於已有的所需衣食,便能自願地謹守這些教誨。耶穌這番話是預先假定了那些尋求幫助的人是有真正需要的。由於很難斷定那些是真正的需要,情願(如別人曾這樣說)“經常幫助那些僞裝的乞丐,也不要遺漏一個真正需要幫助的人。”


  從人的角度而言,主這個教訓根本不能實踐。除非那人是被聖靈掌管,他根本不可能過這種自我犧牲的生活。只有信徒讓救主住在他們的心中,由祂管生活,才能夠以愛去回應羞辱(39節)、不公平(40節)和不便(41節)。這就是“第二里路的福音”。


5:43 「你們聽見有話說:『當愛你的鄰舍,恨你的仇敵。』


  《啟》愛你的鄰舍:出自《利未記》19:18。


  《啟》恨你的仇敵:不見於舊約,可能是猶太人自己引申出的解釋。


  《馬》神的國所要求的義,還包括怎樣對待仇敵。這題目是先前篇章的延續。律法教導以色列人要愛他們的鄰舍(利一九18)。雖然律法中沒有明確地吩咐以色列人要恨他們的仇敵,可是這種精神卻藏在他們的教訓中。這種態度總括了舊約對殺害神子民的人的看法(參看詩一三九21-22)。這種出於正義的仇恨,是因爲憎恨與神爲敵的人而産生的。


5:44 只是我告訴你們,要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。


  《啟》耶穌要我們用實際行動彰顯神的大愛,關懷他人的疾苦,為逼迫我們的人禱告。


  《馬》44~47:可是,耶穌卻宣布我們要愛我們的仇敵,並且要爲逼迫我們的禱告。耶穌吩咐要愛,顯示出這愛是基於意志,而不是原本而有的情感。這種愛與本性的情感有所不同,因爲去愛恨你和傷害你的人不可能是出於自然的。這種愛是超乎本性和常理的善意,只有那些有屬神生命的人才可以表現出來。


  單愛那愛我們的人,不會得到賞賜;耶穌說即使那些不信神的稅吏也能這樣行!這種愛並不需要屬神的能力。單請弟兄的安(即我們的親戚和朋友)也不算什麽美德。不信的人也能做到這點;基督徒若單做到這點便與世人無異。如果我們的標準不高於世界的標準,那麽我們便注定不能影響世界了。


  耶穌叫他的門徒要使惡人轉回,好叫他們成爲天父的兒子。他不是說我們這樣行才能成爲神的兒子;相反,這樣才能顯出我們是神的兒女。神既不偏私歹人和好人(他們都從日頭和雨得益),我們也當以恩慈的心公平待他們。


5:45 這樣就可以作你們天父的兒子;因為他叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。


  《啟》我們愛人要像天父愛祂的子女一樣,慷慨地給予一切的人。


5:46 你們若單愛那愛你們的人,有甚麼賞賜呢?就是稅吏不也是這樣行嗎?


  《新》稅吏:他們都是當地人,被羅馬稅務承包商雇來徵稅。由於他們替羅馬人工作,而且經常強徵不合理的稅款,因而聲名狼藉,為眾人恨惡,視之為賣國賊。


  《啟》稅吏:是代羅馬政府向猶太人收稅的人。做稅吏的人都貪婪強奪(比較路19:8),為猶太人所不齒,故將稅吏和罪人並稱。


5:47 你們若單請你弟兄的安,比人有甚麼長處呢?就是外邦人不也是這樣行嗎?


  《啟》普通人“請安”不只是問候,也表示對人安康的關懷。


  《啟》弟兄:指信徒大家庭中的人。


5:48 所以,你們要完全,像你們的天父完全一樣。」


  《新》你們要完全:基督為完全的愛所制定的一崇高理想(見5:43-47),這不是說我們在今生就能完全達到,但它是神為我們所定的崇高標準。


  《啟》天父喜歡祂的子女有不自私、能愛人的完美品質,甚至去愛不值得愛的人。靠著主的恩典,是可以培養出這種品質的。


  《馬》耶穌以這樣的勸勉作結束:所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。完全這詞的意思應按上文下理解釋。這詞並不是解作無罪或無瑕疵。上文解釋“完全”是指去愛恨我們的人,並且善待朋友和敵人。這裏的“完全”是指靈命的成熟,這種生命叫一個基督徒能效法神,毫不偏私地祝福所有人。



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<聖經靈修版/網路>


耶穌叫我們不要起誓,但在法庭上也要起誓,我該如何做?
5:33-37 耶穌是強調說實話的重要,人常常不守諾言,又喜歡隨便地濫用神聖莊嚴的話。遵守誓言和承諾非常重要,能建立人與人之間的信任,彼此可以互相信賴。聖經常常責備那些隨便起誓,卻又不準備遵守誓約的人(參出20:7;利19:12;民30:1-2;申19:16-20),但由於我們身處一個充滿罪惡、欠缺忠誠的社會,某些情況下仍需要起誓。


誓言既可起肯定的作用,為何耶穌仍叫我們不可起誓?
5:33-37 起誓是一件普通的事,但耶穌告訴信徒不要起誓,因為單是說話已經足夠了(參雅5:12)。你是不是一個有信用的人?現代社會真誠已經罕見,所以我們得要靠一句“我承諾”來保證自己所說的話,假若我們每時每刻都是說實話,根本就不用靠誓言或承諾來支持自己所說的話。


“以眼還眼,以牙還牙”——難道不是對敵人的好方法?
5:38 耶穌解釋神是因著憐憫而訂立這條律法,事實上,這是作為審判之用的——按著所犯的罪行施與刑罰,而不是作為個人報復的指引(參出21:23-25;利24:19-20;申19:21)。設立這些律法是為了限制報復和幫助法庭宣判適當的懲罰,不會過於嚴厲或寬大。不過,有些人會利用這條律法來證明自己向別人報仇是正確的,有人還企圖以“以其人之道還治其人之身”來作為報復的藉口。


只有懦夫才會不還手,才會對人惟命是從。我才不會呢……
5:38-42 當我們受到冤屈,立刻會想到報復,但耶穌卻說,我們要善待那些欺侮我們的人!我們的意願不是要算賬,乃是去愛和饒恕;這不是“自然”乃是“超自然”的事,惟有靠神賜給我們的力量才能好像祂一樣去愛人。為那些傷害你的人祈禱,來代替一切報復的計劃吧!


人都在爭取,但耶穌卻要人去施與、去愛,太不值了……
5:39-44 對當時很多猶太人而言,這是令人討厭的話。把另一邊臉轉過來由人打的彌賽亞,絕對不是他們所期待、帶領人民革命、抵抗羅馬政府的軍事領袖。在羅馬政權的壓迫下,他們憎恨羅馬人,常常想要向敵人報復,但耶穌作出了這個突破性的反應去面對不公義,叫我們任憑他們,不要爭取自己的權利。耶穌這些激進的話,目的是要指出施與、公平和憐憫,比爭取更加重要。


以德報怨,談談可以,我也想去愛,卻苦無力……
5:43-44 耶穌呼籲我們除去仇恨報復,告訴我們不是單靠自己去遵行律法;要以善勝惡、以德報怨,我們必須以愛心為仇敵禱告。法利賽人教導人要愛那些愛自己的人(參利19:18),更教導他們應該恨惡仇敵(參詩139:19-22;140:9-11),但耶穌說我們要愛我們的仇敵。愛仇敵並且善待他們,就真正表明耶穌是你生命的主。惟有那些把自己全然獻給神的人,才可以這樣去愛,因為只有神可以把人從自私的本性中釋放出來。我們要靠聖靈的幫助去愛那些我們覺得不可能愛的人。


像一支箭,射向紅心——你距離神的標準還有多遠?
5:48 我們怎樣可以成為完全的呢?(1)性格方面:雖然我們不可能完美無瑕,但可以追求盡可能像基督。(2)聖潔方面:我們要學效法利賽人把自己從世界的罪惡中分別出來,卻不要學效他們按著自己的意思行事,而要按神的旨意把祂的慈愛和憐憫帶進這個世界。(3)成長方面:我們不能一下子就有基督的性情和聖潔的生活,但必須要成長至完美。正如我們對嬰孩、兒童、青年和成人各有不同的期望一樣,神也期望我們按著屬靈成長的階段有不同的表現。(4)仁愛方面:我們要愛人如同神愛我們一樣。


  如果我們的行為符合我們成熟的標準——完美無瑕,我們才是完全的,但顯然我們仍然有多方面要繼續成長。我們的罪性絕不能攔阻我們追求效法基督,基督呼召所有門徒要超越平庸,追求卓越,在每一方面都要成熟,逐漸像祂。努力追求成為完美的人,有一天將會像基督一樣完美(參約壹3:2-3)。







2011年2月13日靈修小品

靈命日糧


尊崇上帝


「我是上帝!我必在外邦中被尊崇。」(詩篇46篇10節)


  「你們要休息,要知道我是上帝!我必在外邦中被尊崇」(詩篇46篇10節)。這些從古代耶路撒冷的聖殿就被頌唱的歌詞,提醒我們在世的主要工作之一,就是要敬拜偉大的上帝。


  一種敬拜上帝的方法,就是要思考祂的多種屬性。我們高舉祂的名,因祂是信實、全知、永恆不變的上帝。我們頌揚祂的公義、聖潔、慈愛;祂是恆久忍耐、公正無私、無窮無盡;祂是完美無懈的上帝。


  我們尊崇上帝,因認知上帝的大能。祂是全能的、可親近的、公義的、測不透的、智慧的;祂是三位一體、獨立存在的上帝;在祂身上滿有榮光與憐憫,期待我們與祂親近。


  另一種敬拜上帝的方法,是深思祂每個尊稱的含義。讚揚這位造物主:祂是愛、救贖主、牧者、救主和天父;祂是審判者;祂賜安慰和教誨,是自有永有、大能者上帝耶和華。


  思想上帝的身分,祂是我們的盾牌、我們的山寨、我們的光、我們的力量、我們的扶持者、我們的拯救、我們的高台。


  思量上帝的神性,惦記祂的名,牢記祂的身分地位。敬重、尊崇祂,榮耀、愛慕、高舉祂。將你畢生所剩的時間,都用來傳唱祂的奇妙和偉大,直到永遠!JDB


大家同敬拜
天上榮耀王,
主權能,慈愛,
應感謝頌揚。Grant




凡有氣息的都要讚美耶和華!──詩篇150篇6節







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靈修靜思


生命的見證


你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。(太五16)


  蘇格蘭著名傳道人亞蘭湯信主,是由於聽見一個黑人士兵在唱「他們釘主時你在那裡嗎?」這首詩歌。他說,不是那首歌,也不是那聲音,而是那個士兵唱歌的那種神情──他的樣子,那種真摯的表現,使我自覺自己的生活邪惡,便歸向了救主。


  宋尚節牧師在《靈歷集光》有這樣的記載:福建涵江的張老姊妹,一生獨身事主,她追憶說:「我在1928年重生,參加宋博士帶領的小佈道團,由涵江到平海,有一百里的路程。我因為體弱昏倒在平海禮拜堂內,經宋博士代禱後,我方勉強跟隊到坩山等地。返回涵江時,宋博士對我講:『妳體弱,妳騎上我的馬,我牽馬護送妳回涵江。』我再三推卻,但他堅持他所說的⋯⋯他當時這謙卑愛心的行動,一直激勵我專一傳道事主的心志。」


  我們基督徒的信心是藉生活言行而作美好見證,帶領更多人得救,將榮耀歸主名,是神所喜悅的。      ~周慈美




經頭腦





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2/2新增項目:
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