2011年12月18日 星期日

20111218詩篇73篇1-22節


<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

73:1  神實在恩待以色列那些清心的人!

   《新》1~14:一個幾乎使信心崩潰的試煉:在諸多困擾之中,一個敬虔人竟容眼目定睛在惡人的亨通上。

   《啟》這是一首教導的詩,主題與《約伯記》相似,講義人與惡人的命運,何以惡人興旺而義人反受苦。卷三以本篇為首,和以第1篇為全本《詩篇》之首,用意大概相同,二者同屬“智慧文獻”,教導年輕一代怎樣生活和思想。

  成詩時期難確定,但大多數學者認為在被擄回歸後。全詩分兩部分:1-14節講義人的信心在苦難中受到考驗,因為只見到惡人得勢,幾乎喪失信心;15-28節描寫詩人在聖所中看見惡人的歸宿,信心恢復。

   《啟》清心的人:看13節,指在思想和行為上向神盡忠、得享福祉的人(24:3-4)。

   《馬》這是亞薩的講話。開始的時候,首先說清楚一點。 我知道神實在恩待以色列那些清心的人。事實很明顯,你會以為沒有人曾懷疑。

73:2 至於我,我的腳幾乎失閃;我的腳險些滑跌。

   《新》腳幾乎失閃:偏離真理與敬虔的道路(見37:31及註釋)。

   《啟》失閃…滑跌:指在真理的正直道路上失足,詩人看見惡人情景(3節),幾乎信心盡失。

   《馬》2~3:但有一個時候,我真的開始疑惑。我在這事上的立場變得搖動不穩,我的信心在一時間,幾乎崩潰了。你知道嗎,我開始思想惡人的景況是多麼美好——許多金錢、歡樂,卻沒有煩惱——不久,我真的希望自己能夠像他們一樣。

73:3 我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。

73:4 他們死的時候沒有疼痛;他們的力氣卻也壯實。

   《新》4~12:描述惡人亨通的光景,和隨亨通而來的高傲自恃,但這絕非很客觀的描述;毋寧說是出自嫉妒不平之眼,所看到的誇張繪影(見10:2-11對惡人的描述;參伯21章中約伯在苦楚中所描繪惡人亨通的光景)。

   《啟》4~12:是詩人眼中所見惡人的發達情況,以及那種自高自大,目中無人的態度。筆法誇張,勾繪出詩人心中的強烈不平(參伯21章)。

   《馬》4~9:各樣事情似乎都對他們有利。他們不像信徒那樣忍受很多的身體痛苦。他們的身體健康而豐滿(自然的——他們有足夠能力去買最好的東西)。他們避免了許多像我們這樣親切寬大之人的麻煩和不幸。即使他們遭遇麻煩,也能確保不遭遇任何可想像的損失。難怪他們那麼自信。他們驕傲而無情。正如他們身體過胖一樣,他們的心思也充滿邪惡的詭計。他們總是傲慢自大的!他們嘲笑和辱罵下屬,待他們如污垢泥土一樣,不斷地恐嚇他們。就是連神他們也怨恨。他們的話充滿不敬,他們更厚顏無恥地褻瀆祂。他們虛張聲勢,趾高氣揚,他們的舌恫嚇全地,好像說:“我來了,快讓開。”

73:5 他們不像別人受苦,也不像別人遭災。

73:6 所以,驕傲如鏈子戴在他們的項上;強暴像衣裳遮住他們的身體。

   《啟》“驕傲”如項飾,“強暴”如衣裳,二者成了惡人的商標。

73:7 他們的眼睛因體胖而凸出;他們所得的,過於心裏所想的。

   《啟》下半節是說他們心裏甚麼壞事都想得出來,有的譯文作:“他們心裏的惡念毫無止境”。

   《啟》眼睛…凸出:指惡人有錢有勢變得飛揚跋扈,罪行隨之。

73:8 他們譏笑人,憑惡意說欺壓人的話;他們說話自高。

73:9 他們的口褻瀆上天;他們的舌毀謗全地。

73:10 所以 神的民歸到這裏,喝盡了滿杯的苦水。

   《啟》此節的意思難確定,一般認為是說:惡人說的話與做的事十分吸引人,連“神的民”也不認為有甚麼不對,信以為真。

   《馬》10~12:一般的世俗人都以為他們是了不起的。他們向這等人下拜、行禮,還表示最高的敬意。無論惡人作什麼,一般人都不會認為他們有錯。這樣只會使那些欺壓者更高傲自大。他們認為世上如果真的有神,那祂就肯定不知道正在發生什麼事。因此,他們安心地繼續從事邪惡的事業。他們的現況是:享受奢華的生活,財富也不斷增加。

73:11 他們說: 神怎能曉得?至高者豈有知識呢?

   《新》神…至高者:亦即至高的神(見57:2;又見3:7註釋)。

73:12 看哪,這就是惡人;他們既是常享安逸,財寶便加增。

73:13 我實在徒然潔淨了我的心,徒然洗手表明無辜。

   《新》13~14:當他將惡人的光景與他自己的厄運比較時,就深受這些思想的折磨。

   《馬》13~14:我開始想:“我這樣過著寬大、誠實、可敬的生活,對我自己有什麼好處呢?”我花時間來禱告,研讀神的話,為主的工作籌募經費,活躍地為主作見證——公開和私下的,我得到的只是每天的受苦和懲罰。我懷疑這樣過信心的生活是否值得。

73:14 因為,我終日遭災難;每早晨受懲治。

   《新》受懲治:如同小孩受父親懲罰,要導他入正途(見箴3:12;23:13-14)。

73:15 我若說,我要這樣講,這就是以奸詐待你的眾子。

   《新》15~28:信心的更新:敬虔者在殿中看到神給惡人安排的命運。

   《新》我若說:假若他公開地將他的想法當作真知灼見發表。

   《新》你的眾子:那些謙卑地投靠神,並委身於祂的人。

   《啟》15~16:詩人知道如果接受惡人的想法(“我要這樣講”),等於自絕於神的子民,毀棄與神立的約(“以奸詐待你的眾子”),後果不堪設想。但他親眼看見、親身體驗的事,的確與神賞善罰惡的原則不符(“怎能明白這事”),十分不容易協調(“眼看實係為難”)。

   《馬》當然,我從來沒有把這些疑慮告訴其他信徒。我知道不去這樣做是好的。我常常想起一個人,他說:“請把你所確定的事實告訴我吧,我自己的疑惑已經夠多了。”因此,對於這些疑惑,我總是閉口不說,恐怕我會絆倒一些單純信靠神的人。

73:16 我思索怎能明白這事,眼看實係為難,

   《馬》然而,整件事情對我來說仍然是一個謎:惡人昌盛,義人卻受苦。這事似乎很難明白。事實上,去嘗試解決這個問題,已經使我疲累不堪了。

73:17 等我進了 神的聖所,思想他們的結局。

   《馬》跟著,一些令人驚奇的事情發生了。有一天,我進了神的聖所裏——不是耶路撒冷的聖殿,而是天上的聖所。我憑著信心進去。當我正在為著惡人在今生的昌盛向主抱怨時,一個問題突然掠過我的思想:“是的,但來生又怎樣呢?”我更多想到他們永恆的終局,就更能看準各樣事情的焦點。

73:18 你實在把他們安在滑地,使他們掉在沉淪之中。

   《新》18~20:雖然惡人看似亨通,神卻叫他們的處境岌岌可危,未事先得到警告,即被掃除。詩人思想的並不是惡人死後的情景,不過是以此作為他的結論,指出他們會無可避免地從他們引以為傲的亨通光景中沉淪(見49篇;參73:24敬虔者的結局)。

   《馬》18~20:因此,我這樣對主說:主啊,現在我知道,無論外表看來是怎樣,惡人的生命原是危險的。他們走在懸崖光滑不穩的邊緣上。他們遲早掉在沉淪之中。轉眼之間,他們就被剪除——被驚恐的狂浪沖走,那狂浪的可怕是難以想像的。對我來說,他們就好像早上人睡醒了看夢一樣——困擾著做夢者的東西,並沒有實質,只是—一些幻影而已。

73:19 他們轉眼之間成了何等的荒涼!他們被驚恐滅盡了。

73:20 人睡醒了,怎樣看夢;主啊,你醒了也必照樣輕看他們的影像。

   《新》當神好像從睡眠中醒過來那樣興起(見7:6註釋),並對付惡人的時候,他們就要像夢中的影像人物一般地消逝。

73:21 因而,我心裏發酸,肺腑被刺。

   《新》肺腑:(編者註:新國際版譯作「靈」)直譯作「腎」(見7:9註釋)。

   《馬》21~22:我知道,那些使我產生嫉妒的東西只是幻影。我竟然這麼愚蠢,為惡人表面的昌盛而產生苦毒和不安。當我質疑祢的公義時,我的行為如畜類,不像一個人。(請原諒我過往的行為。)

73:22 我這樣愚昧無知,在你面前如畜類一般。

   《新》畜類:愚蠢如獸(見伯18:3)。



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<聖經靈修版/網路>

日光之下惡人更得逞,我大惑不解!神你的公義與智慧呢?
73篇 亞薩是大衛的利未詩班的指揮之一。這裡的詩篇:第73至83篇,未必都是他寫的。在這首詩中,亞薩解釋說在自己進到神的聖所之前,他並不理解為甚麼惡人得志,義人受苦。但當他看到終有一天公義將要實現的時候,他才知道了神的智慧。

神允許貧富善惡存在必有祂的旨意,你如何自處?是羨慕惡人的發達?是忿忿不平?是……
73:1-20 在這些經文中交織著兩個鮮明的主題﹕(1)惡人的發達使有信心的人不知道為甚麼非要行善;(2)惡人的財富看上去非常誘人,使有信心的人倒想跟他們換個位置。但這兩個主題的結局卻出人意料。惡人的財富在惡人死去的時候突然失去了作用,而對義人的獎勵卻突然有了永恆的價值。看上去像財富的東西,現在成了廢墟;現在看上去沒用的東西,卻要存到永遠。所以我們不要希望同惡人換個位置,得到他們的財產。終有一天,他們倒希望跟我們換個位置,得到我們的永恆財產。

夢醒一切轉成空,世間榮華也如是;那我們今天還追求甚麼?
73:20 亞薩明白了一點,富人的自信建立在他們在夢幻世界中得到的財富之上。夢只存在做夢之人的心裡。不要讓我們的生活目標那麼不實際,以至於省悟得太晚,得不到神的真理。當我們的信心只建立在神的上面,而不是財富上的時候,幸福和希望才能實現。在神裡面才有真實,我們應當努力靠近神,才能真實地生活。



2011年12月18日靈修小品


靈命日糧

聖誕旅程

「及至時候滿足,上帝就差遣祂的兒子。」—加拉太書4章4節

  從拿撒勒到伯利恆有多遠?如果你指的是在美國賓州的兩個同名城市,那麼兩者的距離大概是15公里,車程約10分鐘。但若你是在加利利,且帶著你懷孕的妻子一同趕路,就如同約瑟那樣,那麼拿撒勒和伯利恆的距離就會是大約130公里。這段旅程可能讓約瑟與馬利亞花上了一星期的時間,且當他們到達時,並不是住在一間舒適的旅館。約瑟能夠找到的住宿地點,就只有馬廄裡的畜棚,在那裡,馬利亞生下她「頭胎的兒子」(路加福音2章7節)。

  然而,嬰孩耶穌的旅程遠超過130公里。祂原本在上帝的身邊,如今離開天上的寶座,來到世上,道成肉身。最終,祂被釘死在十架上,並被埋葬在一個借來的墳墓裡。但是,祂的旅程還沒結束,祂戰勝死亡,離開墳墓,再次在人群中行走,並升到天上。即使如此,這仍不是旅程的完結。有一天祂將再臨,成為萬王之王,萬主之主。

  在這個12月,當你籌備、歡慶聖誕之際,請思考耶穌為我們所走的旅程。祂從天上來到世間,為我們死,藉著死在十架並榮耀復活,為我們成就了救恩,讓我們能得救贖。

  讓我們因著這第一個聖誕旅程,讚美上帝吧!DCE

上帝走出天堂,
降臨來到地上;
披戴人的肉身,
出生成為嬰孩。D.DeHaan

耶穌為我們降生,讓我們能得永生。




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靈修靜思

離婚和再婚

人若娶妻以後,見她有甚麼不合理的事,不喜悅她,就可以寫休書交在她手中……婦人離開夫家以後,可以去嫁別人。後夫若恨惡她……打發她離開夫家,或是娶她為妻的後夫死了,打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻,因為這是耶和華所憎惡的,不可使耶和華你神所賜為業之地被玷污了。(申廿四1至4)

  摩西為猶太人的平民百姓訂下休妻的原則和方法。休妻的理由是妻子「有甚麼不合理的事」,這不是指姦淫,因為律法規定淫婦必須接受死刑(參申廿二22);這可能是指妻子的生理缺陷,如不能懷孕生育等。

  摩西讓被休的妻子可以去改嫁別人,是保護婦女的權宜之計,因為昔日的婦女必須倚靠丈夫才能生活。但是改嫁了的妻子,前夫不可再娶她為妻,因為對她的前夫來說,她已經是不潔淨,不能再次結合。摩西禁止人重娶自己休過的前妻,間接防止當日的人隨意離婚和再婚。

  耶穌說凡休妻另娶就是辜負妻子,這觀念是當日的猶太人所沒有的。耶穌在此提高了當日婦女的地位,規定作丈夫的要忠於婚約;同樣,妻子若離棄丈夫另嫁,也是犯姦淫。今日我們面對婚姻問題,不可忽略聖經原先的真理。      ~光中




經頭腦





數獨遊戲



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