2010年4月6日 星期二

20100406創世記5章1-32節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>

5:1 亞當的後代記在下面。(當 神造人的日子,是照著自己的樣式造的,

  SDA記在下面:本章家譜記載將近1500年的史。其中只提到了重要先祖的姓名,其在長子出生時的年齡,及其壽數。我們看到他們都是以一種有點單調的方式出生、長大、結婚、生子、然後死亡,所留給後代的不過是他們的名字而已。只有兩個人,以諾和挪亞,在敬虔與美德方面超過了其他先祖。以諾是第一位靠恩得救的罪人,得以變化升天。挪亞是唯一在洪水中存的家長。本章家譜與舊約的其他地方的家譜相似。希伯來原文是指家譜的一種專門術語(見太1:1)。sepher在舊約中指一整卷書(耶36:2、8)或書卷中的一個頁(申24:1)。

5:2 並且造男造女。在他們被造的日子, 神賜福給他們,稱他們為「人」。)

  SDA稱他們爲人:前面已簡要地描述了他們那按照上帝樣式受造的尊嚴,他們在性別上的差異,以及上帝對他們的賜福。唯一的新信息就是上帝稱他們爲人`adam)。從這節經文中,我們可以看出亞當這個名字起初是泛指男人和女人,相當我們現今的人類一詞。

5:3 亞當活到一百三十歲,生了一個兒子,形像樣式和自己相似,就給他起名叫塞特。

  《新》形像樣式和自己相似:見1:26註釋。正如神是按照自己完全的形像造人,現在有罪的亞當得了一個兒子,是與他不完全的形像相似。

  《啟》塞特家譜記載的方式,是列出每一位先祖的(1)名字;(2)生下長子時的歲數;(3)生子後活了多久;(4)一生的歲數。家譜所記是洪水以前人類的年齡,平均壽數為九百歲上下,還不包括與神同行不死的以諾。洪水以後人類壽數越來越短,從挪亞到亞伯蘭時代,人從六百歲降到二百餘歲(11:10-32)。亞伯蘭以後,人類壽命都在二百歲以下(25:7;35:28;47:28;50:22)。到後來則一般不足百歲。人類普遍短壽是罪惡逐漸加深其影響的結果。比較3:17-19。亞當雖高達九百三十歲,還是死了

  SDA樣式和自己相似:塞特雖然不是亞當的長子,但敬虔的家系卻是從延續下來的。亞當在犯罪之後的一生歸納在三節經文當中,作爲後人生平記錄的一種模式。

5:4 亞當生塞特之後,又在世八百年,並且生兒養女。

  《新》九百三十歲:見5:27;6:3等註釋。創世記頭幾章描述人活的年歲很長。這些描述是否按字面的意義解釋,或具傳統文學上的作用,或兩者兼有,不能確定。有些人相信,有幾個數目帶有象徵性的意義,如以諾的三百六十五(5:23)歲(三百六十五是一年日子的總數,所以表示他活了豐盛的一生);拉麥的七百七十七(5:31)歲(七百七十七是完全數目七的延伸;參4:24另一位拉麥所用的數字「七十七倍」)。創世記五章整整列出十個名字(11:10-26的家譜亦如此),這事說明,這些家譜可能包括一些空檔,而這些大的年歲是一些年歲的綜合記錄。

  《新》就死了:這句話在整章中一直悲哀地重複出現;惟一的例外是以諾(見5:24註釋)。這句話嚴肅地提醒世人,由於亞當的墮落,神對罪所施的懲罰。

5:5 亞當共活了九百三十歲就死了。

  SDA亞當共活了:洪水以前人類驚人的長壽成爲許多批評的目標。有人說這些數字是一種神話時代的産物或是經文誤傳的結果。另有人認爲這些數字所代表的不是個人而是王朝的年數,或認爲這些不是年數而是較短的時期──可能是月數。所有的這些觀點都必須抛棄絕,這是對聖經受默示之起源的否認,和對經文解釋的歪曲。我們必須接受這些數字的史性和真確性。洪水前人類的長壽可能由以下幾種原因:(1)人類在受造時被賦予的原始活力;(2)更高的敬虔和智力;(3)生命樹的果子所遺留下來的影響力;(4)當時食物的質量更好;(5)上帝對犯罪判決延緩執行的恩典。亞當活著見到了八代子孫長大成人。他活到了離洪水超過一半的時間,所以許多人都可以聽他親口講述有關創造、伊甸園、犯罪和救贖計劃的故事,正如上帝所向他顯明的一樣。

  SDA就死了:這三個陰的字結束了對亞當的簡短記述。每位先祖的傳記之後都單調地重複這三個字,除了以諾。它證實了死亡的權勢(羅5:12),表明死刑不是一種空洞的威脅。死亡是對悖逆的性質和結果的不斷提醒。

5:6 塞特活到一百零五歲,生了以挪士。

5:7 塞特生以挪士之後,又活了八百零七年,並且生兒養女。

5:8 塞特共活了九百一十二歲就死了。

5:9 以挪士活到九十歲,生了該南。

5:10 以挪士生該南之後,又活了八百一十五年,並且生兒養女。

5:11 以挪士共活了九百零五歲就死了。

5:12 該南活到七十歲,生了瑪勒列。

5:13 該南生瑪勒列之後,又活了八百四十年,並且生兒養女。

5:14 該南共活了九百一十歲就死了。

5:15 瑪勒列活到六十五歲,生了雅列。

5:16 瑪勒列生雅列之後,又活了八百三十年,並且生兒養女。

5:17 瑪勒列共活了八百九十五歲就死了。

5:18 雅列活到一百六十二歲,生了以諾。

5:19 雅列生以諾之後,又活了八百年,並且生兒養女。

5:20 雅列共活了九百六十二歲就死了.。

5:21 以諾活到六十五歲,生了瑪土撒拉。

5:22 以諾生瑪土撒拉之後,與 神同行三百年,並且生兒養女。

  《新》與神同行:這句用來代替本章其他的段落中所用之「活了」或「活到」的字句,是要提醒我們,「與神同行」與只是「活著」是有差別的。

  《啟》以諾被接去,不至於見死(來11:5)是洪水來臨以前的事。以諾被神接去之前,過著與神同行的生活,又宣告神的審判,警誡當代的人(猶14節),是一代先知。舊約中有兩個被神接去未經歷死亡的人,一是以諾,一是列王時代的以利亞(王下2:11),二人都是神的使者。

  SDA以諾……與神同行:以諾與衆不同的一生需要特別的關注。聖經兩次提到他與上帝同行。這一說法也用在挪亞的身上(創6:9),在其他的章節中也以類似的語言出現過(見創17:1;申13:4;詩116:9;彌6:8;弗5:1-2)。這句話表達一種特別敬虔的人生,不只是經常體驗上帝的同在,不斷追求聖潔的順從,而是與上帝保持著最親密的關。以諾的一生最明顯的就是與上帝的旨意完美地協調一致的。

  SDA生瑪土撒拉之後:他與上帝同行的這句話放在他生瑪土撒拉之後,並不意味著他原來不敬虔,後來才徹底地發生了轉變。他屬那些忠上帝的家系,在他一生的前六十五年中他也一定是在忠心地爲上帝而服務的。但隨著他家中一個兒子的誕生,他體驗了父愛的深和無助嬰孩的依賴。他空前地被他的天父上帝所吸引,最終得以變化升天。他與上帝的同行不僅包括對上帝的默想,而且包括對同胞的積極服務。他期待著基督的第二次降臨,誠懇而莊嚴地警告其周圍的罪人關不敬虔之人所面臨的可怕結局(猶14-15)。

  SDA三百年:以諾久的忠心在三百年的時期當中表現出來。這給那些覺得與上帝同行就算是一天也很困難的基督徒帶來了無比的鼓舞。

  SDA並且生兒育女:根據聖經的記載,以諾在極其敬虔的一生中仍生兒育女。這個不可否認的證據證明婚姻生活是與最嚴格的聖潔生活是相吻合的。

5:23 以諾共活了三百六十五歲。

5:24 以諾與 神同行, 神將他取去,他就不在世了。

  《新》神將他取去,他就不在世了:此句話取代了本章中其他段落所用「就死了」的字句。如同以利亞被接升天(王下2:10),以諾也被提(參詩49:15;73:24)到神面前,不需經歷死亡。該隱的後裔中,亞當第七世孫拉麥是罪惡的化身。但在塞特後裔中,「亞當的七世孫以諾」(猶14),「已經得了神喜悅他的明證」(來11:5)。

摩西用這句簡單的話描述了以諾的變化升天。這是洪水以前最重大的事件,使忠上帝的人心中充滿了盼望與喜樂。以諾被接去,不至見死(來11:5)。這個意思在他取去(laqach)一詞當中。此詞從未被用來指死亡。現代基督教把它說成是死亡的一種委婉語,這是沒有聖經依據的。此詞後被用來描述以利亞的變化升天(王下2:3、5、9-10)。希臘文七十士譯本將其譯爲因爲上帝將他變化。這一說法被來11:5節所直接引用。以諾是我們所知在洪水前唯一不至見死的信徒。作爲一位美德的典範,亞當的七世孫以諾,與該隱家系中的第七代孫──拉麥,形成了鮮明的對比,拉麥在殺人罪之上又加上了多妻的罪惡(猶14;參創4:16-19)。

5:25 瑪土撒拉活到一百八十七歲,生了拉麥。

  SDA瑪土撒拉:以諾在地上的短暫生活僅有365年。他的兒子瑪土撒拉卻活了969年,直到洪水的那一年。其名字的含義不明。聖經注釋家們給予了各種不同的解釋,如武器之人派遣之人、或成長之人。其兒子的名字拉麥的含義更是含糊不清。

5:26 瑪土撒拉生拉麥之後,又活了七百八十二年,並且生兒養女。

5:27 瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。

  《新》九百六十九歲:只有挪亞和他的家人逃過洪水之災。如果年歲的數目都照字面計算,瑪土撒拉就是死於洪水來臨那年(5:25、28及7:6中之年歲,加起來正好是九百六十九年)。

5:28 拉麥活到一百八十二歲,生了一個兒子,

5:29 給他起名叫挪亞,說:「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們;這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」

  SDA挪亞:拉麥希望他的長子能成爲所應許的後裔,就是信徒所期盼的那位要來的拯救者,就給他起名爲挪亞,就是休息的意思,即這個兒子將安慰我們挪亞(nuach休息,和安慰),和nacham有共同的詞根,意思就是歎息休息安放。拉麥是敬虔的人,效仿其祖父以諾的榜樣和他敬虔長壽的父親瑪土撒拉。

  SDA我們的操作:拉麥顯然感受到了耕種上帝所咒詛的土地所産生的重擔,並憑著信心期盼著有朝一日這些痛苦和敗壞能夠止息,而那使人類脫離咒詛的拯救也將來到。他希望這一切都能在他的兒子身上實現,但這一希望卻沒有得到實現,至少不是按照他所期望的方式。管如此,挪亞注定要宣一個針對罪惡的大膽警告,並且擔負起了一個重要的職責,就是成爲他以後所有人類的祖先。

5:30 拉麥生挪亞之後,又活了五百九十五年,並且生兒養女。

5:31 拉麥共活了七百七十七歲就死了。

5:32 挪亞五百歲生了閃、含、雅弗。

  SDA挪亞五百歲:這句話在希伯來文中應直譯爲:挪亞是五百歲之子,意思就是他是虛歲五百歲。嚴格地說,現在所說的一歲之子是指在生命的第一年中(出12:5)。這是希伯來年表的一個要點,可以從創7:6和11節的對比中看出來。

  SDA從來沒有一位先祖挪亞一樣晚年得子,他的家庭一直過了五百年之後才獲得了一個兒子。家譜到此便中斷了,只提到了挪亞兒子們的出生。三個兒子的提及預示著他們洪水以後在地上繁衍的重要性。

  SDA生了閃、含、雅弗:希伯來家譜學的另一個原則必須在此加以說明。聖經在此以及其他地方提到的挪亞兒子們的次序,給人們一種印象,似乎閃是長子而雅弗是最小的。但這種印象是錯誤的,這可以通過此經文與其他經文比較後看出來。挪亞的兒子們不是三胞胎(見創9:24;10:21)。根據創9:24節,含是最小。另外,創10:21節稱閃是哥哥(中譯本與英文RSV版同,英文KJV版則說雅弗是哥哥)。這是原文有歧義所致。從創11:10節中我們得知閃在大洪水兩年以後才一百歲,而其父親當時已是六百零二歲。因此,挪亞在生閃時一定是五百零二歲,而不是創5:32節所說的是五百歲。三個兒子中有一個是長子,他是在挪亞五百歲時所生的(創5:32)。這些經文指明挪亞真正的長子是雅弗,他是在他父親五百歲時生的。而閃和含是依次後生的。因此,英文KJV版對創10:21節的翻譯是正確的,而不是英文RSV版將閃當作長子。因此,創5:32節的後半部分可以更確地譯爲:挪亞生了雅弗、閃、含

  SDA閃在三個兒子中被首先提到,是因爲他作爲大洪水後上帝選民之祖先的重要性,所應許的後裔也要從他而出。含是第二個被提到的,因爲他在摩西時代以及後來世代中與舊約讀者聯較密切之民族的先祖,而雅弗的後代卻生活在遙遠的地區,與舊約的讀者沒有什麽密切的聯。相同的原則還表現在亞伯拉罕的例子中。亞伯拉罕是他拉最小的兒子,但在聖經中卻被首先提到(創11:27),因爲他對聖經的讀者來說具有更爲重要的意義。


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<聖經靈修版/網路>

聖經中為甚麼有族譜?
5章 聖經中記載了幾個家譜。有些人認為這些家譜記載了家族、支派和國家的整個歷史;也有些人認為它們並非包括每一個人,只記錄了有名聲的人或族長。某某生某某可表示父子關係,也可表示某某是某某的祖先。因為在很久以前,有許多地方文字記載的東西很簡單原始,甚至沒有甚麼文獻。希伯來人把民族的歷史口傳給後代,家譜就成為一個概要,幫助他們緊記歷史。家譜不斷延伸且世代相傳,它不但保存了家族的傳統,更重要的是印證聖經的應許——要來的彌賽亞耶穌基督會是亞伯拉罕的後裔。

  從聖經記載的族譜,我們認識到神一個有趣的特性:祂不只看重民族或國家,祂更看重每一個人,所以神用人的名字稱呼人,提到他們的壽數和他們的後裔。當你在茫茫人海中感到迷失時,請謹記神愛每一個人,祂愛你也關心你!

我是否對某些人耿耿於懷,而忘了他們也是神寶貴的創造?
5:3-5 如果追溯到亞當夏娃,全人類都是彼此關聯的。當我們對人有了成見或仇恨的時候,要記住大家都是骨肉同胞,每一個人都是神寶貴獨特的創造。

為甚麼創世記中的人這麼長壽?
5:25-27 為甚麼這些人這麼長壽?有些人認為這裡記載的年歲是家族的壽命而不是個人的壽命。那些相信這些數字是人實質年歲的人為此有三種解釋:(1)在上古時期,致命的疾病比較少,人類的遺傳基因也較純正;(2)當時還沒有雨水降下,空氣以上的水(1:7)把宇宙中有害的射線隔開,並保護人類不受環境中危害生命的因素影響;(3)神賜人長壽,好使他們有時間去生養眾多,遍滿地面(1:28)。

2010年4月6日靈修小品

靈命日糧

這時我有耶穌

「我總不撇下你,也不丟棄你。」(希伯來書13章5節)

  在愛爾蘭的一個佈道會中,講員解釋了什麼是在基督裡,在每個試煉中完全地信靠祂意味著什麼。講員在總結講道時,他一再重複:「這表示在任何光景裏,你都總是能說:『這時我有耶穌。』」

  講道之後,就是給大家分享和作見證的時間。一位年輕的女子說:「在幾分鐘之前,我收到一封電報,上面說:『母親病重,搭火車速回。』當我看見那幾個字,我知道今晚的信息正是對我說的。我的心仰望著主,我說:『這時我有耶穌。』立即就有一股平安和力量湧進我的心靈。」

  三、四個星期之後,那位講員收到來自這位女子的信,上面說:「再次謝謝你那天的信息,讓我的生命變成一篇源源不絕的勝利詩篇,因我認識到,不管生活發生什麼事,這時我有耶穌。」

  那位在基督裡的信徒明白,她的救主是那位陪伴她「經過水火」的主,並帶領她「到豐富之地」(詩篇66篇12節)。

  如果你正經歷極大的痛苦,要記得──這時你有耶穌!HGB

在耶穌的愛裏,我有避難所;
祂神聖的大愛,將我緊包裹;
祂全然的瞭解,我內心渴望;
祂輕聲對我說:你是屬於我。Christiansen

無論何時何地何境況,你在主裡必知主同在。




-----------------------------------------------------------------------------------------------靈修靜思

矛盾

我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召的人。(羅八28)

  昨天吃葯,無意中留意到葯袋上用了「drug」這個字,它又可解作毒品,我是天天都在「吸毒」了?!眾所周知,葯物雖可治人病,其引發的副作用同樣可以對人體造成傷害。然而矛盾的是,要疾病得痊癒,吃葯似乎是一個得醫治的主要途徑,若想早點葯到病除,「吸毒」還是不可避免!

  人生很多事情如苦口良葯,叫人感到矛盾和無奈。表面看為不好的經驗際遇,未必一定盡是壞事和負面。有時透過當中的經歷,迫使人對生命和處境認真,未嘗不是美事。為此,在遇到不快的經歷時,不要太快下定論,以為所遭遇的都是不好的。我們的神乃是一位無所不知,且掌管一切的神,絕對能使「萬事都互相效力」,為的是要叫「屬祂的人,生命得著益處」。故下次當遇上生命或事奉上的難關,不要灰心失望,須知每件發生在我們生命中的事情,都有神的容許,不單是要叫我們得著益處和成長,更是為要成就神在我們身上的計劃和旨意。讓我們謙卑順服,好能看到神在諸事上的奇妙作為。      ~陳樂群




-----------------------------------------------------------------------------------------------生命的改造/知信行網上團契

心的改造:誠實,忍耐,虛心
你是法利賽人嗎?

你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們好像粉飾的墳墓,外面好看,裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。你們也是如此,在人前,外面顯出公義來,裡面卻裝滿了假善和不法的事。(馬太福音廿三27-28)

  主耶穌責備昔日的法利賽人,說他們虛偽!是活死人!是粉飾的墳墓!

  你又如何?你的屬靈生命會不會有同樣的情況?外表風光,但內裡卻是奄奄一息!?外面似乎是公義、是強壯;其實裡面卻裝滿了偽善、不誠實和不法的罪惡!?

  今天在教會裡面,有很多外表風光的人,但仔細看看他們裡面屬靈的生命,不難看見,他們已經死了很久!

  宋尚節博士曾在中國帶來一次屬靈的復興,他其中一篇信息,就是:打開棺材。真的!若不打開棺材,若不將裡面的不潔與污穢徹底給耶穌清潔,我們的屬靈生命,便不能靠著主復活的能力復活過來!

  你今天願意打開你的棺材給主耶穌清潔嗎?你願意不再虛偽嗎?對神、對人和對自己,徹底的誠實不再粉飾?求主潔淨和賜與復活的能力!



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