2009年6月23日 星期二

2009年6月23日每日讀經進度

進度:以斯拉記4章1-24



<新國際版研讀本>



4:1 猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華以色列的 神建造殿宇,



  1~23:摘要地記載以色列人重建聖殿與城牆工作所遭遇的幾次阻礙。4:1-5作者敘述在塞魯士年間(主前五五九至五三○年)反對重建聖殿的事件,4:6是亞哈隨魯年間(主前四八六至四六五年)反對建城牆的事件,4:7-23是亞達薛西一世年間(主前四六五至四二四年)反對建城牆的事件。然後在4:24他倒回去敘述大流士一世年間(主前五二二至四八六年)的事,這時期中聖殿重建完成。



  敵人:這些願意「一同建造的人」(4:2),來自撒馬利亞。



4:2 就去見所羅巴伯和以色列的族長,對他們說:「請容我們與你們一同建造;因為我們尋求你們的 神,與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來,我們常祭祀 神。」



  主前七二二至七二一年間撒馬利亞陷落後,亞述王從米所波大米及亞蘭將人遷來。這些人事奉他們自己的神,同時也開始敬拜耶和華,以祂為「那地之神」



4:3 但所羅巴伯、耶書亞,和其餘以色列的族長對他們說:「我們建造 神的殿與你們無干,我們自己為耶和華以色列的 神協力建造,是照波斯王塞魯士所吩咐的。」



4:4 那地的民,就在猶大人建造的時候,使他們的手發軟,擾亂他們;



  那地的民:約瑟夫(「古史」,11.2.1)特別點出古他人(見王下17:24、30)。



  使他們的手發軟:(編者註:新國際版譯作「使他們害怕」)這個希伯來文動詞常描述在戰場上所產生的恐懼。



4:5 從波斯王塞魯士年間,直到波斯王大流士登基的時候,賄買謀士,要敗壞他們的謀算。



  賄買:參巴蘭被雇,及一個先知被賄買去恐嚇尼希米(尼6:12-13)。



4:6 在亞哈隨魯才登基的時候,上本控告猶大和耶路撒冷的居民。



  亞哈隨魯:主前四八六年大流士死去,埃及反叛,大流士的兒子亞哈隨魯率軍西征,平息叛亂。



4:7 亞達薛西年間,比施蘭、米特利達、他別,和他們的同黨上本奏告波斯王亞達薛西。本章是用亞蘭文字,亞蘭方言。



  亞達薛西:有三位波斯王用這名字,亞達薛西一世(主前四六五至四二四年),二世(主前四○四至三五八年),及三世(主前三五八至三三八年)。此處是亞達薛西一世。



  米特利達:見1:8註釋(「米提利達」)。



  他別:一個亞蘭名字。



  上本奏告:東的君王擁有系統嚴密的告密者及間諜組織。埃及文件稱之為法老的「耳目」。亞述王撒珥根二世下令給他在烏拉圖的密探:「把一切你所聽見及看見的都報告上來。」「王的耳」及「王的眼」是兩個直接向波斯君王報告的官員。



4:8 省長利宏、書記伸帥要控告耶路撒冷人,也上本奏告亞達薛西王。



  省長:一位主管大臣或王委派的地方行政長官。這封信可能由利宏口述,伸帥以亞蘭文筆錄。(或者也有可能伸帥是位高級官員,而非僅是文士。)這封信會在王面前由波斯繙譯讀出(4:18)。根據希羅多德的記載(3.128),每位省長身邊都設有皇室書記,直接向波斯王報告。



4:9 省長利宏、書記伸帥,和同黨的底拿人、亞法薩提迦人、他毗拉人、亞法撒人、亞基衛人、巴比倫人、書珊迦人、底亥人、以攔人,



  同黨:(編者註:新國際版譯作「同僚」)。波斯官僚架構有一特色:每項職務都由幾個人分擔。



  亞基衛人:(編者註:新國際版譯作「以力人」)。



  巴比倫人:亞述王亞斯那巴(即亞述巴尼帕)的統治年間(主前六六九至六二七年),曾發生過一次大叛變(主前六五二至六四八年);王的兄弟-巴比倫的統治者-沙馬士沈烏金也有份。他被長期圍攻之後,自焚而死。毫無疑問,這些巴比倫人與所提及其他地方的人都是叛變者的後裔,被亞述人放逐到西方。



  書珊迦:(編者註:新國際版譯作「書珊」)以攔的主要城市(在今伊朗西南部)。因為書珊人參與叛變,亞斯那巴(亞述巴尼帕)在主前六四○年(利宏寫信之前兩世紀),殘暴地毀滅這城。



4:10 和尊大的亞斯那巴所遷移、安置在撒馬利亞城,並大河西一帶地方的人等,



  亞斯那巴:(編者註:新國際版譯作「亞述巴尼帕」)是最後一個亞述王,以他在尼尼微的圖書館而聞名。他的名字沒有在聖經其他處出現,但大概是他釋放瑪拿西回國的(代下33:11-13)。



  遷移:亞斯那巴可能是王下17:24那位未記名的亞述王,他將人遷移到撒馬利亞。此處顯示出這類遷移的特徵,被遷移離開家園兩世紀之後,他們的後裔仍然會強調他們的原屬地。



  撒馬利亞:猶大王亞們(主前六四二至六四○年)被謀殺,大概是起因於以攔人及巴比倫人叛變所引起的反亞述運動。亞述人可能因此遷走了反叛的撒馬利亞人,而代之以反叛的以攔人及巴比倫人。



  大河西:直譯作「大河以外」,即幼發拉底河以外。對巴勒斯坦人來說,「大河以外」就是指米所波大米。對米所波大米人來說,「大河以外」之地包括亞蘭、腓尼基及巴勒斯坦(王上4:24)。波斯人也稱這地區為亞捨拉。



4:11 上奏亞達薛西王說:「河西的臣民云云:



4:12 王該知道,從王那裏上到我們這裏的猶大人,已經到耶路撒冷重建這反叛惡劣的城,築立根基,建造城牆。



  築立根基,建造城牆:如以賽亞所預言(賽58:12)。



4:13 如今王該知道,他們若建造這城,城牆完畢就不再與王進貢,交課,納稅,終久王必受虧損。



  波斯庫房所收的大部分金幣與銀幣,都被鎔成金條及銀條儲藏。很少稅收會回轉使各省分受益。



4:14 我們既食御鹽,不忍見王吃虧,因此奏告於王。



  我們既食御鹽:意即對皇家有有義務。在埃及多利買王朝,販鹽的專利權屬皇室所有,波斯或許亦是如此。



4:15 請王考察先王的實錄,必在其上查知這城是反叛的城,與列王和各省有害;自古以來,其中常有悖逆的事,因此這城曾被拆毀。



  實錄:(編者註:新國際版譯作「店籍庫」)在重要的首都裏都有幾個儲存這類文件的倉庫。這些官方檔案往往保存了數百年的資料。主前三世紀,巴比倫祭司比羅色斯採用巴比倫的編年史撰寫他的巴比倫史,記載由亞述時代至希臘化時期的事件(希臘化時期是從主前三三○年亞歷山大征服巴比倫時開始



4:16 我們謹奏王知,這城若再建造,城牆完畢,河西之地王就無分了。」



4:17 那時王諭覆省長利宏、書記伸帥,和他們的同黨,就是住撒馬利亞並河西一帶地方的人,說:「願你們平安云云。



4:18 你們所上的本,已經明讀在我面前。



  明讀:(編者註:新國際版譯作「讀譯」)大概由於王不懂亞蘭文,需要有人將這份文件譯成波斯文讀給他聽。



4:19 我已命人考查,得知此城古來果然背叛列王,其中常有反叛悖逆的事。



  反叛:這控訴有些事實根據。耶路撒冷在主前七○一年反叛亞述(王下18:7),主前六百年至五八九年反叛巴比倫。



4:20 從前耶路撒冷也有大君王統管河西全地,人就給他們進貢,交課,納稅。



4:21 現在你們要出告示命這些人停工,使這城不得建造,等我降旨。



  21~23:由於省政府官員的干預,亞達薛西一世下令禁止猶太人重建耶路撒冷的城牆。4:7-23的事件大概發生於主前四四五年之前。尼希米收到城牆被拆毀的報告(尼1:3),便是基於此次新建城牆被強制拆毀,而不是基於尼布甲尼撒拆毀城牆之事件。



4:22 你們當謹慎,不可遲延,為何容害加重,使王受虧損呢?」



4:23 亞達薛西王的上諭讀在利宏和書記伸帥,並他們的同黨面前,他們就急忙往耶路撒冷去見猶大人,用勢力強迫他們停工。



4:24 於是,在耶路撒冷 神殿的工程就停止了,直停到波斯王大流士第二年。



  記載了這一大段猶太人遭反對的枝節後,作者回到重建聖殿的主題(4:1-5)。



  波斯王大流士第二年:根據波斯資料,大流士一世第二年由主前五二○年尼散月一日(即今四月三日),至五一九年二月廿一日。那年的第六月一日(以祿月一日,即今八月二十九日),先知哈該鼓勵所羅巴伯開始重建聖殿(該1:1-5)。工程在那月二十四日(即今九月廿一日)開始(該1:15)。大流士即位的頭兩年,要平息多次叛亂,才得穩定他的王權,這些都記載在他著名的貝希斯敦碑文上。只有在他穩定波斯帝國後,才可能准許重建聖殿。

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<聖經靈修版/網路>



啊,鬆一口氣,幸虧識破他們,若真與他們工作——
4:1-3 亞述征服北國以色列後,把外邦人遷入,這些人後來成為猶大和便雅憫的仇敵(參3:3註釋;王下17章)。為了滲入以色列人當中破壞聖殿重建,外邦人假裝願意伸出援手,但真正的目的卻是要監視猶太人的動靜,防止耶路撒冷再度強盛起來。不過,猶太人早已識破他們的詭計。與不信的人合作做神的工,會叫神的子民在信仰上妥協。



為神作工,受到欄阻是在所難免的——人們這樣說。是真的嗎?那怎算好?就不為神作工了嗎?
4:1-6 信徒為神做工時,難免會遇到攔阻(參提後3:12),不信的人和邪惡的靈界勢力常常攻擊神和祂的子民。他們擺出友善的姿態(4:2)來尋求合作,目的卻要趁機打擊和威嚇我們(4:4-5),甚至誣陷我們(4:6)。若能及早識破他們的詭計,仇敵便無法得逞。當攔阻出現時,我們只管照神的計劃放膽而行,信靠神並留心看祂如何帶領我們勝過各種障礙。



看那亞述人又真是挺有誠意,看有些假教徒也真是很和善,要提防假冒,這……
4:2 仇敵聲稱敬奉所羅巴伯和猶太人的神,表面看來,他們的確如此,但同時他們還拜別的神(參王下17:27-29,32-34,41)。在神眼中,這並非敬拜,而是犯罪和背叛,真正的敬拜是專一委身給神(參出20:3-5)。對這班外邦人來說,神僅是另一個偶像而已。他們聲稱敬拜神,真正的動機卻是要破壞聖殿的重建。今天,信徒必須提防假基督徒利用基督教作謀取私利的工具。



建殿受擾亂,能不沮喪?生活有困難應不恐懼?你說,還有出路……
4:4-5 沮喪和恐懼,是完成神工作的兩大障礙,它們會突然而來,使我們措手不及。沮喪蠶蝕我們的工作動力,恐懼則僵化我們,使人毫不進取。我們必須小心這些阻礙,並記住從古至今,在每一個時代,神的子民都會遇上困難,只要專心靠主,神必幫助人得勝。當你沮喪和恐懼時,憑著聖徒間的彼此扶持,定能勝過艱難,完成神的旨意。



以斯拉把各樣事件放在一起,卻不按時序排列,用意何在?
4:6-23 以斯拉把重建聖殿、修築城牆,重修耶路撒冷等重要工程時的種種障礙,一一概述在這段經文內。按年代次序來分,4章6節的事,該排在第6至7章之間;4章7至23節的事,則應在以斯拉記7章與尼希米記1章所載事件之間。以斯拉把這些事件集中在一起,以突出多年來神的工作不斷受到干擾,但祂的大能最終仍得勝的事實。



這些信一定不會像今天一般是寫在紙上……
4:7 這封致亞達薛西的信,可能刻在泥版上,也可能記在陶器碎片或羊皮紙上。



在歷史上多強大的王國也會衰落,看亞斯那巴王——
4:10 亞斯那巴(公元前669-627年)曾重新遷徙被擄的以色列人。他是亞述國最後一位有為君主,他死後國家隨即衰落。公元前612年亞述終被巴比倫征服。



當亞達薛西發現君王皆出自耶路撒冷後,他就……
4:19-20 亞達薛西曾說:耶路撒冷“自古以來常有背叛列王、反叛悖逆的事。”他翻查歷史記載,發現君王皆出自耶路撒冷,他也許擔憂此城一旦重建起來,會再興起一位強大的君王。過去所羅門曾統治龐大帝國(參王上4:21),而耶路撒冷的王亦屢抗強權,例如西底家起誓效忠尼布甲尼撒,但最後仍背叛了他(參代下36:13)。故此亞達薛西不願幫助重建這個城邦。



被逐回歸,心只想建殿卻又受阻,怎不灰心——不然!為甚麼?
4:23 被逐的以色列人禍不單行(參4:1-22),飽受挫折,重建的工作又停滯,心中既痛苦又沮喪。雖然環境有時由不得人控制,領袖們也應盡忠,使工作繼續進行。當你被困擾,感到寸步難移時,切記仍要在主裡剛強站立。



停止了,卻也不是永遠不再動——
4:24 從這一節開始,以斯拉再次按年月順序記錄。這節所發生的事情,距百姓動工重建聖殿之時約有十年之久。重建工程停止了,至公元前520年,即大流士王在位第二年才恢復(參5章)。





2009年6月23日靈修小品

靈命日糧



有力的信息



「這福音本是上帝的大能,要救一切相信的。」(羅馬書1章16節)



  聖經教師雷曼.史特勞斯在年輕時,因著上帝大能的話而相信基督。當時他的女朋友建議他讀羅馬書3章23節,5章8節和10章13節。當他讀完之後,他就認了自己的罪,流著淚相信了基督。



  他的兒子理察7歲的時候,問父親他該如何才能得救?於是,雷曼將當年他女朋友(現在的妻子)建議他讀的經文推薦給兒子。同樣地,理察讀完這些經文後,也相信了基督。後來,他還成為一位牧師。



  上帝的話語有極大的能力!聖經第一次記載上帝說話,是祂創造了光(創世記1章3節)。祂對亞伯拉罕說出應許(創世記17章15-19節),並使亞伯拉罕90歲的妻子撒拉懷孕(創世記21章1-2節)。上帝今日仍帶著大能說話,一切聽見福音、又相信的人都會得到拯救(羅馬書1章16節)。



  的確,基督的信息和祂十字架上拯救的作為,都能改變人的生命,祂話語的力量可以感動你所愛的人,就是那位你不斷地為他禱告的人。



  所以不要放棄你作見證的機會,堅持每日與主同行並恆切地禱告,與他人分享主的福音,因為這是大有能力的信息!DCE



福音信息廣傳世人,
奇妙生命之道;
赦罪平安帶給萬民,
奇妙生命之道。Bliss


我們的話能影響人;上帝的話會拯救人。




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生命的信念/知信行網上團契



神是我的產業總要留一些



經文申命記廿四17-22



  以色列人曾在埃及熬過四百年艱苦的日子,神把他們從埃及領出來,使他們脫離貧窮,進到豐富之地。曾作奴僕的滋味更使他們特別感到自由的可貴。



  面對迦南美地,即意味著新生活的開始,作奴僕的歲月雖然已成過去,但摩西千叮萬囑百姓不可忘記艱難的歲月,那是新生活、新制度的基礎。



  在田間收割的莊稼,忘下一捆,便不要再取;打橄欖樹,枝上剩下的,便不要再打;摘葡萄園的葡萄,所剩下的,便不要再摘,總要留給寄居的與孤兒寡婦。這種「留有餘地」的經濟觀念,是從作奴僕的艱苦經驗而來的,也是從相信神才是永恆產業這個信念而來的。只有窮苦人才知道窮苦人的痛苦,也惟有曾歷遇這種滋味的人,才曉得同情。



  把剩餘的留給寄居的與孤兒寡婦,是一種體恤、同情和關懷無助者的表現,對於好榨取、好剝削的人而言,這種作法無疑是跟自己的錢囊開玩笑,那怕剩餘的是微不足道,只要是自己的財產,就不能拱手讓人。他們的想法跟摩西的囑咐完全不同。



  要實踐「把剩餘的留給寄居的與孤兒寡婦」這種精神,我們必須讓自己的目光轉移,不計較眼前的貨利,而常記念自己原本也是空空的來。


經頭腦





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