2012年5月13日 星期日

20120513列王紀上19章15-21節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

19:15 耶和華對他說:「你回去,從曠野往大馬士革去。到了那裏,就要膏哈薛作亞蘭王,

   《新》耶和華對他說:耶和華對以利亞的指示,顯示出祂有主管百姓與萬國的權能。即使以色列將經歷神藉哈薛、耶戶與以利沙所施的審判,但神會繼續在以色列民中為自己留下忠心的餘民。

   《新》從曠野往大馬士革去:(編者註:新國際版譯作「你順著原路回去,到大馬士革的曠野」)以利亞似乎取道死海與約旦河以東之路回去。結果三次的膏立都發生在約旦河東;雖前中兩次膏立君王是由以利沙執行的。

   《新》膏:此處顯然只是「按神所指定的來任命」之意。實際上真正去執行膏立的是以利亞的繼承人以利沙(見王下8:7-15)。

   《新》哈薛:隨後在約蘭、耶戶與約哈斯作王期間成為以色列嚴重的威脅(見王下8:28-29;10:32-33;12:17-18;13:3、22)。

   《馬》15~18:以利亞這種自視過高的態度,影響了他作爲神的僕人的用處。他竟忘記在全國敗壞的時候,還有其他人仍然忠於神。然而,他的爭戰並沒有完結,神仍然有工作叫他去做。神叫他回到北面,從曠野往大馬士革去膏三個人:(1)膏哈薛作亞蘭王,他會懲罰以色列這叛逆的國家。神叫他去膏一個敵國君王,是要使用亞蘭王作祂的工具,用以處罰以色列人犯的罪。(2)膏耶戶作以色列王,他會向亞哈家執行神的審判,這是給以色列人內部的刑罰。耶戶作以色列王之後,他要除滅所有敬拜假神巴力的人(參王下九10)。(3)膏以利沙接續他作先知,這讓他知道自己不是無人能取代的。以利沙的任務是在北國以色列工作,使人民的心回轉歸向神。這三個人會對以色列的拜偶像者執行神的審判(17節),但神爲自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝、未曾與巴力親嘴的。

19:16 又膏寧示的孫子耶戶作以色列王,並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。

   《新》膏…耶戶:耶戶是亞哈與亞哈之子約蘭手下的一位將軍(王下9:5-6)。「一位先知門徒」受以利沙指示,膏他作以色列的王(王下9:1-16);並授命他去擊殺亞哈全家。

   《新》亞伯米何拉人:如以利亞一樣,以利沙也來自約旦河東。

   《新》沙法的兒子:沙法是「祂審判」之意,也與以利沙的事工相符。

   《新》以利沙:正如以利亞一樣(見17:1註釋),以利沙名字的意義(「神就是拯救」或「神拯救」之意)就是他事奉的精髓。他的名字令人憶起約書亞(「耶和華拯救」)。神給以利亞一位繼承人去完成他的事工,正如摩西那樣;以利沙將立約的福分帶給以色列中對神忠心的百姓,好比約書亞帶領以色列民進入應許之地一樣(見王下2:19-8:15;9:1-3;13:14-20所記載以利沙的事工)。新約聖經內,耶穌(「約書亞」,見太1:21原文譯註)繼施洗約翰(「以利亞」,太11:14;17:12-13)之後,完成了神的救贖事工。

   《啟》亞伯米何拉:位於約旦河東。

19:17 將來躲避哈薛之刀的,必被耶戶所殺;躲避耶戶之刀的,必被以利沙所殺。

   《新》躲避耶戶之刀的,必被以利沙所殺:此事如何應驗,聖經並無記載,但見王下2:24;8:1(又見何6:5)。

19:18 但我在以色列人中為自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾與巴力親嘴的。」

   《新》七千人:一個整數,無疑是象徵神為自己所存留的餘民之豐滿或完全(羅11:2-4)。不論如何,以利亞都誤以為自己是惟一仍向神盡忠的人(見19:10、14;18:22)。

   《啟》與巴力親嘴:為拜巴力的儀式之一(比較何13:2)。

19:19 於是,以利亞離開那裏走了,遇見沙法的兒子以利沙耕地;在他前頭有十二對牛,自己趕著第十二對。以利亞到他那裏去,將自己的外衣搭在他身上。

   《新》將自己的外衣搭在他身上:以此表明以利沙將為其繼承人(見19:16註釋)。

   《馬》以利亞向北走到伯善附近、約旦河谷的亞伯米何拉。他在那裏遇見正在田中耕地的農夫以利沙。以利沙有十二對牛,可見他不是貧窮的。他可能用一對牛耕地,他的僕人用另外的十一對。以利亞將自己的外衣搭在以利沙身上,代表以利沙將會作以利亞的繼承人。(外衣對當時的人來說是相當重要的,可以用來禦寒、當作被褥、坐墊或包裹物件,也可以用它作抵押品借貸,或將之撕裂,以表示悲哀。以利亞將他的外衣披在以利沙的肩上,表明要他作自己的繼任人。)後來以利亞把他的權柄完全交給以利沙,也將外衣留給他(參王下二11-14)。

19:20 以利沙就離開牛,跑到以利亞那裏,說:「求你容我先與父母親嘴,然後我便跟隨你。」以利亞對他說:「你回去吧,我向你做了甚麼呢?」

   《馬》20~21:以利沙請以利亞讓他回家跟他的家人道別。以利亞同意,但提醒他別忘記剛才發生的事——以利亞已經膏了他。在一個華筵之後,以利沙起身跟隨以利亞,成爲他的僕人服事他。

  以利沙要求向父母告別,聽起來好像那個想成爲門徒,但耶穌表示不配進神的國的人(路九61-62)。他們的分別在於,以利沙所作的是一個立即與家人切斷聯係的決定,而後者卻是拖延的手法和藉口。

19:21 以利沙就離開他回去,宰了一對牛,用套牛的器具煮肉給民吃,隨後就起身跟隨以利亞,服事他。

   《新》宰了一對牛,用套牛的器具煮:以利沙顯然來自富有的家庭,但他卻果斷地脫離過去的職業。

   《新》服事他:同一希伯來詞亦曾用來描述過約書亞與摩西的關係(「幫手」,出24:13;33:11)。

   《啟》以利沙宰了牛和用木製的軛來煮肉,以示他放下現有工作,跟隨以利亞接受先知呼召的決心。這種“殺牛焚軛”的堅決行動有如我國的“破斧沉舟”。



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<聖經靈修版/網路>

神吩咐以利亞去膏的這三個人有敵有友、有接班人——
19:15-16 神吩咐以利亞去膏三個不同的人。第一個是膏哈薛作亞蘭王。神叫他去膏一個敵國君王,是要使用亞蘭王作祂的工具,用以處罰以色列人犯的罪。亞蘭從外邦帶給以色列人刑罰。

  以利亞所要膏立為王的第二個人是耶戶,他給以色列人內部的刑罰。耶戶作以色列王之後,他要除滅所有敬拜假神巴力的人(參王下9:10)。

  神吩咐以利亞所要膏立的第三位,是要接續他作先知的以利沙。以利沙的任務是在北國以色列工作,使人民的心回轉歸向神。當時約沙法作南國猶大的王,是對神敬虔的人。

在交出權柄方面,以利亞也為人樹立了榜樣……
19:19 外衣對當時的人來說是相當重要的,可以用來禦寒、當作被褥、坐墊或包裹物件,也可以用它作抵押品借貸,或將之撕裂,以表示悲哀。以利亞將他的外衣披在以利沙的肩上,表明要他作自己的繼任人。後來以利亞把他的權柄完全交給以利沙,也將外衣留給他(參王下2:11-14)。

我跟隨主有以利沙那麼堅決果斷,義無反顧嗎?
19:21 以利沙殺了牛,表示一心一意跟隨以利亞。他沒有了牛,意味著無法再回去過富裕的農夫生活。他將牛煮了,不但在農民中大擺筵席,更是向耶和華獻上的感謝祭,因為神揀選他作祂的先知。



2012年5月13日靈修小品



靈命日糧

有影響力的婦人

她觀察家務,並不吃閒飯。—箴言31章27節

  在歐洲宗教改革運動的早期,原本是修女的凱撒琳.波拉在1525年嫁給了馬丁.路德。從各方面來看,這兩位擁有快樂的婚姻生活。馬丁.路德說:「唯有在美好的婚姻裡,我們才能體會最親密的人際關係,或嚐到分離的無比痛苦。」

  由於凱撒琳凌晨四點就起床,執行她的職責,開始管理家務事,路德稱她為「威登堡的晨星」。她勤於菜園與果園的事務,也管理家庭事業和產業。當時,他們有六個孩子,因此凱撒琳認為家庭是人格發展的學校。她關懷這個家,充滿活力地勤奮付出,這使她成為一個有影響力的婦人。

  凱撒琳就像是箴言31章裡所描述到的婦人。她的確是有才德的妻子,「未到黎明」她就起來「把食物分給家中的人」(15節),並且她「觀察家務,並不吃閒飯」(27節)。

  透過像凱撒琳這樣的典範,我們可以從中學習何謂愛、勤勉,以及敬畏主,成為有影響力的婦人。HDF

主,謝謝祢讓母親與妻子影響著我們。
我們也要影響他人的生命,讓他們認識祢。
我們知道需要祢聖靈的能力才能做到。
請充滿我們並使用我們,這是我們的祈求。

好母親會言傳身教。




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靈修靜思

感恩背後

最要緊的是彼此切實相愛,因為愛能遮掩許多的罪。(彼前四8)

  我們不輕易對人說感謝的話,另一個原因是:常把別人的恩惠當作理所當然。比如說,太太燒飯、洗衣是應該履行的責任,毋須感謝;反而燒飯燒不好,就是有虧職守。尤其當你想到自己把辛辛苦苦賺來的薪水,全部為家庭奉獻出來,就更不覺得要感謝對方了。

  我們往往忘記了,太太為你做飯,不是為了想賺錢,她勞苦打理家務,也不是為了得著別的好處,而是因為愛。人無完人,若常把自己的配偶、兒女與別人比較,覺得他們這裡不好,那裡不對,只會徒增許多苦澀及不滿。若我們放開心懷,為身邊的人存感謝的心,效果可能會很不一樣:太太雖然不是很好的廚師,但燒的菜清淡而健康,偶爾想吃得可口,可以一同上館子,也增加情趣;兒女雖然讀書成績不是最卓越,但懂得照顧自己,不貪圖玩樂……。當我們心中存著愛,學會多從欣賞的角度看身邊的人,彼此的關係便和睦許多,也可以包容彼此的缺點。      ~黃天賜




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