2011年7月18日 星期一

20110718傳道書4章1-16節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

4:1 我又轉念,見日光之下所行的一切欺壓。看哪,受欺壓的流淚,且無人安慰;欺壓他們的有勢力,也無人安慰他們。

   《新》欺壓:前面已提過的一個主題(3:16),人類悲劇的另一層面。發現生命沒有意義已夠可悲了,還要嘗其殘酷之味就更是苦不堪言。

   《啟》1~3:人生本已空虛,更受人強橫對待,其苦豈可言喻,真是生不如死(2節)。

   《馬》布斯說:“人的不人道導致哀鴻遍野!”每個年紀之人的心腸看到人欺壓同類時都會感到悲痛,這事也折磨所羅門。他看到受欺壓的流淚,欺壓人的有勢力,保護受壓迫的卻失敗,往往使他感到悲痛。勢力屬於欺壓者的一方,沒有人膽敢反抗這勢力。從這觀點看,似乎“真理﹝是﹞永遠在斷頭台上,錯誤永遠在王位上。”他看不見“在黑暗和未知背後,在影子裏有神站着,監察著着屬祂自己的。”

4:2 因此,我讚歎那早已死的死人,勝過那還活著的活人。

   《新》勝過那還活著的活人:見伯3章;耶20:14-18。有關憑信心可看見一幅更寬廣的景象,見羅8:35-39。

   《馬》所以他沮喪地下結論說,死人勝過活人。對他來說,死亡使人逃離今生一切的迫害和殘酷待遇。此刻他不關心死亡的深層意義──注定不信神的人死後所受的痛苦比在地上最痛苦的欺壓更慘。對他來說,問題不是:“死後有沒有生命?”而是:“出生後有沒有生命?”

4:3 並且我以為那未曾生的,就是未見過日光之下惡事的,比這兩等人更強。

   《馬》所羅門的憤世嫉俗降至最低點,儘管他看到死人比活人好,他甚至覺得未曾生的更令人羨慕。他們不用在日光之下因受欺壓而發瘋,不用忍受“所謂的生命,但其實是對快樂的一種可怕的嘲諷”。

4:4 我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作,就被鄰舍嫉妒。這也是虛空,也是捕風。

   《新》4~6:勞碌工作(受嫉妒之心促使),或怠惰都不會帶來快樂。

   《新》人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作,就被鄰舍嫉妒:(編者註:新國際版譯作「人一切的勞碌和成就,都是出於對鄰舍的嫉妒」)除非做這一切時有神的賜福,否則也是虛空(見3:13;參約瑟出於無私的成就,創39章)。

   《啟》4~6:勞碌和遊手好閒,兩者都得不到真快樂。人工作的主要動機是競爭,爭取財富、權力、地位,力求勝過別人,要是見他人比自己強,嫉妒隨之而生,阻礙並破壞了工作的進展;工作豈非又是一場空!可見決定人能否享受工作成果的是神(3:13;5:18)。反之,放棄努力,完全消極(“抱著手”),結果等於“吃自己的肉”(自我毀滅)。”人若能有智慧做到既不貪求(6節),又不消極逃避(5節),恰到好處的“一把”,就能無爭競,無嫉妒,“享安靜”;若是做過了分(“滿了兩把”),便會“勞碌捕風”。9:7-10和11:1-10對此有更詳盡的探討。從《馬太福音》12:9-19,可以讀到基督耶穌得享安靜不求“兩把”的實例。

   《馬》有另一件事迫得他受不了──人類的活動和技能是由於人想勝過他的鄰居,因而不斷被推動。他看見生命的巨輪由互相競爭的靈推進。對於更漂亮的衣服和更奢華的房子在按神的形像受造和不斷追求更似神的人來說,全都是虛空和無價值的。

   當米開蘭基羅和拉斐爾受命用他們的藝術天賦為梵蒂岡裝飾時,兩人的靈裏就產生強烈的對立。“儘管兩人所作的都不同,但兩人互相嫉妒,最後甚至互不理睬。”有人比這些天才更懂掩飾他們的妒火,但類似這種對立的態度是當代許多活動的源頭。

   一位現代的憤世嫉俗者寫道:“我嘗試生活著所供應的每樣東西,但我所看見的全是一人企圖超越另一人,卻無法得到快樂。”

4:5 愚昧人抱著手,吃自己的肉。

   《新》怠惰者的敗亡,在10:18;箴6:6-11;24:30-34歷歷如繪。

   《馬》與動機和報應都源於嫉妒的人形成對比的是愚昧人──遲鈍而愚蠢的懶人。他抱着手,不用多大努力而得到少量的食物過活。也許他比受到嫉妒和貪婪無情地驅使的鄰居更有智慧。

4:6 滿了一把,得享安靜,強如滿了兩把,勞碌捕風。

   《新》得享安靜:見箴30:7-9。保羅對此話題下了決定性的結論(腓4:11-13)。

   《馬》當愚昧人身邊的人都發狂地工作,互相競爭時,愚昧人的思想感情從下面的句子可見一斑:“滿了一把,得享安靜,強如滿了兩把,勞碌捕風。”或者正如盧保德意譯這句所說:“我寧願悠閒自在,儘管我所擁有的不多,但總比得到更多卻多有煩惱好。”

4:7 我又轉念,見日光之下有一件虛空的事:

   《新》7~12:孤單的人若不信神,他的一生也是虛空、艱難。

   《啟》7~12:講孤單不信神的人生活的苦況。此人既無朋友又無親戚,雖有貲財,心裏空虛,不知為誰勞苦!無伴或無後也是人生一大苦(參1:13),跌倒無人扶(10節),睡覺也不暖(11節),雙拳難敵四手。人多又能團結才是力量(9、12節)。

   《馬》7~8:有另一種傻念頭侵襲傳道者的思想。單身的人不斷工作,累積財富是盲目的瘋狂。他無子無兄,無親戚。他已有的金錢比他需要的多,但他一天一天地耗盡自己,且不滿足於簡單的生活設施。他從不問自己:“我勞勞碌碌,刻苦自己,不享福樂,到底是為誰呢?”布傑斯在他的評註裏寫道:“吝嗇的人──他跟名字真是相稱──可憐的瑪門的奴隸,像個勞勞碌碌、節衣縮食、不斷抱怨的苦工!”他的名是吝嗇的人,正如名字一樣,他真是個可憐蟲。所羅門想:這真是多麼虛空而可憐的生活方式!

   莊信說以下這句話時,肯定他說得正確:“對金的慾望已到無感覺、無悔恨的地步,這是衰退的人最後的墮落。”

4:8 有人孤單無二,無子無兄,竟勞碌不息,眼目也不以錢財為足。他說:「我勞勞碌碌,刻苦自己,不享福樂,到底是為誰呢?」這也是虛空,是極重的勞苦。

4:9 兩個人總比一個人好,因為二人勞碌同得美好的果效。

   《馬》吝嗇的人的孤獨,這使所羅門指出友情和夥伴關係的好處。他用四個描述以盡力闡釋他的論點。首先,兩個同工總比一個好,因為他們藉着合作,生產就更有效率。

4:10 若是跌倒,這人可以扶起他的同伴;若是孤身跌倒,沒有別人扶起他來,這人就有禍了。

   《馬》而且若工作上有意外,另一個可以幫助他的同伴。但若是孤單一人遭難就十分可憐了,因為身邊沒有人能幫助他。

4:11 再者,二人同睡就都暖和,一人獨睡怎能暖和呢?

   《馬》寒夜裏兩人同睡總比一人獨睡好,因為兩人能互相暖和。但我們可以提到伴侶所引起的騷擾:冰冷的腳、多佔被子或者多取電氈子的熱能。這都是論據中的漏洞。不過,這點提醒我們友情能帶來快樂和益處,獨居的人不明白社交的意思。

4:12 有人攻勝孤身一人,若有二人便能敵擋他;三股合成的繩子不容易折斷。

   《新》二…三:高潮式的結構。

   《馬》第三個解說是如何對付襲擊。一個小偷常能制勝一個受害人,但兩個人合力常都能抵擋那個入侵者。

   最後,三股合成的繩子比只有一股或兩股合成的繩子堅韌得多。事實上,三股捆在一起的繩子堅韌程度比三條分開的繩子大三倍以上。

4:13 貧窮而有智慧的少年人勝過年老不肯納諫的愚昧王。

   《新》13~16:沒有神的人雖然高升,也是另一個世俗主義的虛空之例。

   《啟》13~16:人年紀大,經驗豐富,受人敬重(利19:32)。但人年老若不肯虛心,智慧可能不及年幼的人。這一節講一個王,年紀老邁,孤獨無侶,過分自信,以致不聽勸諫,為國人所棄,權力落入新王手中。新王出身卑微卻有智慧,取得國人擁戴。可是他有一天也會老去,為人所棄,像老王一樣孤獨(16節)。可見只求上進而不要神也是春夢一場。

   《啟》少年人:在舊約中可指自青年至中年(王上12:8;14:21)。

   《馬》13~16:人生的愚蠢事和虛空不只限於苦工,甚至在王帝的宮廷裏也找得到。所羅門描述王克服貧窮,從監牢中出來作王。但如今他年紀老邁,變得很固執,不願聆聽諫臣的忠告。若有一個貧窮但受教的少年人繼任他的王位就好了。所羅門想到王的子民──所有的百姓,並想到那第二位,即將繼位的少年人。眾人都擁到他的旗下,因為他們都厭倦老王的統治,想尋求改變,希望有更好的統治者。但是,即使在他後來的人,尚且不喜悅他。

   這種變幻無常和渴望新奇事物的現實使所羅門明白到,即使世上最榮耀的東西都是虛空的,也都像捕風。

4:14 這人是從監牢中出來作王,在他國中,生來原是貧窮的。

4:15 我見日光之下一切行動的活人都隨從那第二位,就是起來代替老王的少年人。

4:16 他所治理的眾人就是他的百姓,多得無數;在他後來的人尚且不喜悅他。這真是虛空,也是捕風。




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<聖經靈修版/網路>

懶惰不可取,但一味工作馬不停蹄的話……
4:4-6 有些人很懶惰,而有些人卻是工作狂。懶惰的人懶於工作,因為他覺得忙忙碌碌去追求成功是徒勞無益的,於是抱手枯坐,既害了自己,也害了由他扶養的人。工作狂往往被嫉妒和貪心驅使,希望出人頭地。這兩種極端都是愚昧不可取的。正確的工作態度應是:勤奮工作,但有節制。我們也該利用時間去享受神的其他賞賜,並且認識賜下工作和獎賞的是神,而不是我們自己。

有難同當易,有福同享難,人一闊氣臉就變……
4:9-12 跟人合作有很多益處。神安排的人生是與人結伴渡過,而不是與人隔絕;是與人建立親密的關係,而不是一人孤獨地生活。有些人寧願孤獨,不願相信任何人。但是,我們活在世上,不是服事自己,而是事奉神及他人。不要孤立自己,單獨去做每一件事;最好是尋找伴侶,加入團隊。

成功、成就,你想不想追求、追求沒有,為了甚麼?
4:13-16 追求步步高陞,甚至到達頂峰都是虛空的。地位、聲望和勢力都不是人生的主要目的。雖然很多人追求這些,但這些都是影子,並不實在。很多人追求事業上的成就,以獲取別人的賞識。但人是變幻無常的,很容易也很快就會改變;倒不如追求得到神的喜悅,因祂的慈愛永不改變。

2011年7月18日靈修小品

靈命日糧

傷不了我

我們被那些…驕傲人的藐視,已到極處。-詩篇123篇4節

  在詩篇123篇4節中,詩人對驕傲人的藐視感到忍無可忍了,可能你也是如此。很可能你的鄰居、同事或是同學常常嘲笑你的信仰,以及和你跟隨耶穌的決心。棍子和石頭或許會打斷我們的骨頭,但惡語卻常常會傷得我們更深。在解經家柯德納對這篇詩歌的註釋中,他形容這處所說的「藐視」,就如冰冷的鋼條一樣冷酷無情。

  我們能變得像驕傲的人一樣,對他們的嘲笑以牙還牙;或者能將他們對我們的羞辱視為殊榮,可以「心裡歡喜,因被算是配為這名受辱」(使徒行傳5章41節)。比起「永遠被憎惡」(但以理書12章2節),短暫承受羞恥實在是微不足道。

  我們絕不能像那些譏諷的人一樣反唇相譏,反而要去祝福傷害我們的人。保羅提醒我們,「只要祝福,不可咒詛」(羅馬書12章14節),而後上帝或許會引導他們悔改信主,讓我們將受辱的時刻轉為永恆的榮耀。

  最後,詩人勸告我們要仰望耶和華我們的上帝(詩篇123篇2節),祂比任何人都了解我們,因為祂也曾忍受羞辱;上帝憐憫我們,因為祂的慈愛長闊高深。DHR

當你遭迫害,
主被人嘲笑;
心存信望愛,
永記祂的道。Sper

當你沮喪或受辱,抬頭仰望主耶穌。




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靈修靜思

聽覺遲鈍

遍地不都在你眼前嗎?請你離開我:你向左,我就向右;你向右,我就向左。(創十三9)

  童子撒母耳因未曾認識神,所以不知道是神對他說話,需要師傅以利來指點;以利按著他過去的經驗和神學知識,知道是神呼喚撒母耳。諷刺的是,祭司以利卻聽不到神的說話,而且他聽不到神的話,更因尊重自己的兒子過於尊重神(參撒上二29)而被神廢棄。

  我們作教會領袖的,也常會憑過去的經驗和神學知識教導人;但我們若不是與主先有關係,讓神陶造我們,我們又怎麼教導人呢?童子撒母耳雖然沒有豐富的人生經驗,更沒有高深的神學知識,他僅有一顆單純、謙卑和順服的心。他用最單純的耳朵、最純潔的心靈來聆聽神的話語,並且順服,他就能宣告神的默示。      ~林麗珍





經頭腦





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