2011年8月27日 星期六

20110827撒母耳記上9章11-27節


<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

9:11 他們上坡要進城,就遇見幾個少年女子出來打水,問她們說:「先見在這裏沒有?」

   《馬》11~14:他們攜著小小的禮物往城裏去,從幾個少年女子知道,所找的先知將在宗教節期的當日出現。於是他們趕快前往,在路上遇見所找的人。掃羅想不到那先知也正在找他!

9:12 女子回答說:「在這裏,他在你們前面。快去吧!他今日正到城裏,因為今日百姓要在邱壇獻祭。

   《新》邱壇:見利26:30。以色列人進入迦南後,常常仿傚迦南人的習慣,在山坡上建立祭壇(此時的中央聖所,因約櫃不在會幕中而不能發揮功能;示羅已遭摧毀,而大祭司的家族,自以利的兩個兒子死後,似乎仍未能履行應盡的職務。)日後,在這些「邱壇」上的敬拜,讓異教風俗有機會滲入以色列的宗教儀式,因此神禁止他們建「邱壇」(見王上3:2註釋)。

   《啟》邱壇:是山丘上獻祭的地方。示羅被毀後,撒母耳在拉瑪設邱壇,成為以色列的一個宗教中心(7:17)。所羅門王時代,以色列人仍有在邱壇獻祭的事(王上3:2)。聖殿建成,才照律法規定,集中在一處敬拜神(申12:2-5)。

9:13 在他還沒有上邱壇吃祭物之先,你們一進城必遇見他;因他未到,百姓不能吃,必等他先祝祭,然後請的客才吃。現在你們上去,這時候必遇見他。」

   《新》必等他先祝祭:撒母耳主持吃祭肉之事(見1:4;2:13-16),他要先禱告,大概類似新約聖經中所指的祝謝(見太26:26-27;約6:11、23;提前4:3-5)。

9:14 二人就上去;將進城的時候,撒母耳正迎著他們來,要上邱壇去。

9:15 掃羅未到的前一日,耶和華已經指示撒母耳說:

   《馬》15~21:前一天耶和華已允許給指示撒母耳如何找著將要作工的這人。現在他發現掃羅就是這人。但是先知沒即時告訴掃羅,卻先邀請他一同坐席。邱壇(是分別出來作禮拜之用)常用來膜拜偶像,但這次卻用來敬拜耶和華。撒母耳對那高大俊美的便雅憫人說,明早將有重要的事情告訴他。看來撒母耳得知掃羅的職分之前,卻已告訴他驢已經找著了,他不用掛念了。無論如何,那幾隻驢算什麼?掃羅將得到“以色列眾人所仰慕的”。掃羅卻謙讓地回答這句話:“我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎?”昔日,便雅憫支派的數目曾減至六百人,這都是因爲他們的敗行。(士二O)

9:16 「明日這時候,我必使一個人從便雅憫地到你這裏來,你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脫離非利士人的手;因我民的哀聲上達於我,我就眷顧他們。」

   《新》要膏他:祭司也是受膏的(見出29:7;40:12-15;利4:3;8:12),但從此時起,舊約聖經通常只稱君王為「耶和華的受膏者」(見2:10註釋;參12:3;24:6;26:9、11、16;撒下1:14、16;19:21;22:51;23:1;詩2:2、6;但又見亞4:14)。受膏者表示為某項任務分別出來歸耶和華,以及受神裝備履行這任務(見10:1、6;16:13;賽61:1)。

   《新》君:(編者註:新國際版譯作「領袖」)希伯來文此字是指被任命(此處是受耶和華任命)為首領者。是從士師時代到君王時代的過渡期間,一個用途很廣的名稱。

   《啟》膏他:用油膏一個人為君是將此人分別出來事奉神,作祂特別差遣的工作,看10:1註。

9:17 撒母耳看見掃羅的時候,耶和華對他說:「看哪,這人就是我對你所說的,他必治理我的民。」

9:18 掃羅在城門裏走到撒母耳跟前,說:「請告訴我,先見的寓所在哪裏?」

9:19 撒母耳回答說:「我就是先見。你在我前面上邱壇去,因為你們今日必與我同席;明日早晨我送你去,將你心裏的事都告訴你。

9:20 至於你前三日所丟的那幾頭驢,你心裏不必掛念,已經找著了。以色列眾人所仰慕的是誰呢?不是仰慕你和你父的全家嗎?」

   《新》以色列眾人所仰慕的:指以色列人渴想得到一個君王。

9:21 掃羅說:「我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎?我家不是便雅憫支派中至小的家嗎?你為何對我說這樣的話呢?」

   《新》支派中至小的…至小的家:在以色列人中掃羅的出身至為卑微(便雅憫是雅各最小的兒子,而且這支派的人數在士師時代已大大減少;見士20:46-48)。掃羅被提升為君王,顯示神要「抬舉貧寒人」(2:8),這是貫徹撒母耳記的主題之一。神使用無力無權的,在世上領導祂的國度,乃聖經見證中常出現的特點,同時也強調了一個真理:祂的國度不屬這世界。

9:22 撒母耳領掃羅和他僕人進了客堂,使他們在請來的客中坐首位;客約有三十個人。

   《馬》22~27:在宴會中,掃羅得坐首位,並享有預先留下來的肉。那夜撒母耳得與掃羅長談。翌日在掃羅離開那城途中,撒母耳要求他多留一會,並把神的話傳給他聽。

9:23 撒母耳對廚役說:「我交給你收存的那一分祭肉現在可以拿來。」

9:24 廚役就把收存的腿拿來,擺在掃羅面前,撒母耳說:「這是所留下的,放在你面前。吃吧!因我請百姓的時候,特意為你存留這肉到此時。」當日,掃羅就與撒母耳同席。

   《新》腿:希伯來文此字特指大腿,通常是留給耶和華所分別為聖的祭司的(見出29:22、27;利7:32-33、35;民6:20;18:18)。把祭肉中上好的部分給掃羅是特殊的尊榮,也預期他會被立為耶和華的受膏者。

9:25 眾人從邱壇下來進城,撒母耳和掃羅在房頂上說話。

9:26 次日清早起來,黎明的時候,掃羅在房頂上。撒母耳呼叫他說:「起來吧,我好送你回去。」掃羅就起來,和撒母耳一同出去。

9:27 二人下到城角,撒母耳對掃羅說:「要吩咐僕人先走(僕人就先走了);你且站在這裏,等我將 神的話傳與你聽。」



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<聖經靈修版/網路>

我們的一生,是無數個偶然事件的組合嗎?
9:3-27 我們常會以為事件是偶然發生的,但是從掃羅的事可以看出,神可能使用平常的事件,來達到祂的目的。我們要相信一切的境遇皆可能是“神所命定”的,對塑造我們的一生都是非常重要的。請你思想最近影響你的順逆際遇,你能否從其中看出神的旨意?祂可能想使你具有某種素質,或者要領你在另一方面事奉祂。

掃羅的回答,反應出他是怎樣的人?
9:21 掃羅吐露出“你為何對我說這樣的話呢?”顯明他心底將會一再面對的問題——自卑感。他像落葉一樣隨風飄搖不定,在自己的感覺與信念之間左右擺動。他的言行都以自我為中心,只為自己擔心。例如,他說自己的家族是以色列人至小的支派中“至小的”,但是9章1節說他父親是個“大能的勇士”(或作“大財主”)。(便雅憫支派是十二個支派之中最小的,因為他們不道德的罪行導致內戰,幾乎受到被滅絕的處罰——參士19-21。)他不願承擔神賜給他的責任。後來,他保留一部分戰利品,那是他不應當存留的,因此受到撒母耳的責備,他卻將責任推卸到士兵身上(15:21),說他們實在想用那些牲畜向神獻祭(15:15)。

  他雖然蒙神呼召,有使命在身,卻不斷地掙扎,心中充滿嫉妒、不安、驕橫、任性、欺詐。他並沒有立志將自己全心全意地獻給神,因為不願意讓神的愛充滿內心,因而失去平安,所以他從未成為屬神之人。




2011年8月27日靈修小品


靈命日糧

低調的求婚

就自己卑微……以至於死,且死在十字架上。—腓立比書2章8節

  我在大學時,常常聽到別人的求婚故事。那些浪漫型的朋友告訴我,有人在高級餐廳求婚,有的在山頂看著日落,有的更是在馬車上。我記得,一個年輕人為他的女友洗腳。他能夠如此「低調的求婚」,證明他明白謙卑正是這終生承諾所不可或缺的。

  使徒保羅也深明謙卑的重要,而且,它能把人緊扣一起。在婚姻當中,這尤其重要。保羅反對「以我為先」,他說:「凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀」(腓立比書2章3節)。反之,我們要看我們的配偶比自己更重要,同時也要為對方著想。

  把謙卑付諸實踐,就是要服事我們的配偶;而服事沒有分大小。畢竟,耶穌「就自己卑微……以至於死,且死在十字架上」(8節)。祂的無私,彰顯了祂對我們的愛。

  今天,你會做什麼來謙卑服事你所愛的人?簡單的可以是不逼對方吃不喜歡的食物;而困難的可以是在對方長期患病時,不離不棄地照顧。無論如何,我們都應該把配偶的需要放在我們之先,在基督裡堅定我們彼此的承諾。JBS

藉著跟隨主的引領,
以犧牲的愛與關懷;
來滿足對方的需求,
以此婚姻榮耀基督。Sper

若你認為自己太愛配偶,其實你是愛得不夠。





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靈修靜思

始於憐憫

耶穌走遍各城各鄉,在會堂裡教訓人,宣講天國的福音,又醫治各樣的病症。祂看見許多的人,就憐憫他們;因為他們困苦流離,如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說:「要收的莊稼多,做工的人少。所以,你們當求莊稼的主打發工人出去收祂的莊稼。」(太九35至37)

  有機會修讀有關教會領導學的課程,從馬太福音九至十章思想教會領導學的要訣。我們常以為作為教會的牧者、領袖,首要是建立個人領導的權柄、威信;但我們再次細心研讀主耶穌在第十章選召十二位使徒之前的行動和吩咐,便會明白基督當日選召和差遣他們,是始於憐憫。

  耶穌身處的世代,以色列人生活在殖民政府之下,面對長年征戰,經濟衰敗,民生凋零,許多人很感迷惘。過去十年,我們身處動盪不安的世界,不論在東南亞、歐洲、非洲,都有國家因民生問題而引發大規模暴亂,同樣是一幅令人迷惘心碎的圖畫。耶穌基督的教會在這世代中首要的事,是活出基督的憐憫,讓廿一世紀的人看見,祂沒有撇下這困苦流離的世代。作為主的僕人,我們蒙呼召,奉差遣,並非爭逐權柄或名位,滿足個人的成就慾;而是要貼近主的心腸去服事這世代。      ~徐道勵(作者為美國中信《傳》編輯)




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