2009年10月1日 星期四

20091001歷代志上1章1-33節


<新國際版研讀本、啟導本>



1:1 亞當生塞特;塞特生以挪士;



  《新》1:1-2:1:作者在此涵蓋了由亞當至雅各的時代,所用資料幾乎全來自創世記。他先列出次要的家譜:雅弗、含(1:5-16)列在閃(1:17-27)之前;閃的後代中,不屬亞伯拉罕祖先的(1:17-23)列在亞伯拉罕的祖先(1:24-27)之前;亞伯拉罕的庶子(1:28-33)列在以撒家系(1:34)之前;以掃後代及以東諸王室(1:35-54)列在以色列的兒子(2:1)之前。每一次,蒙揀選的家系總是排在最後。



  與聖經以外的資料比起來,此處所列的家譜有好幾項顯著的特色。家譜開始時沒有序言,譜系中有兩段只列出名字,並無說明親屬關係的字眼:見最初的十三個名字(1:1-4;見1:4註釋)及1:24-27所列的名字(編者註:和合本「生」字為希伯來原文所無)。而在1:5-16(及1:27以後)則標明親屬關係。歷代志的家譜同時包含按支分的家譜(追溯好幾個家族的祖先)及直系家譜(單追溯一個家族的祖先)。在一份亞述諸王名單中也出現完全相同的結構:那份譜表中也沒有序言;作者將泥版畫線分成四部分,其中兩部分只有人名而不註明親屬關係,與此交替而列的另兩份名單則註有血統關係;這份家譜也同時包括了按支分的家譜及直系家譜。由此可見,歷代志作者可能是採用當時已有的一種文體。



  《新》1~4:從創世至洪水。這家譜取自創5:1-32。該隱和亞伯被略去,顯明作者只關注被揀選的家系(見創4:17-25)。



  《啟》本書1至9章所記都是譜系,分三大部分。第一部分(1:1-2:2)從亞當到以色列(即雅各)。第二部分(2:3-9:1)是以色列各支派的譜系,仍保持12之數:1.猶大(2:3-4:23);2.西緬(4:24-43);3.呂便(5:1-10);4.迦得(5:11-17);5.河東瑪拿西半支派(5:23-26);6.利未(6:1-81);7.以薩迦(7:1-5)8.便雅憫(7:6-12);9.拿弗他利(7:13);10:河西瑪拿西半支派(7:14-19);11.以法蓮(7:20-29);12.亞設(7:30-40)。



  在這個譜系中,西布倫和但兩個支派略去未記,或為抄寫之誤。



  第三部分記載被擄巴比倫後回歸巴勒斯坦重建以色列社會的一些人(9:2-44)。



  本節至4節為《創世記》5:1-32所記“亞當的後代”的重述,但略去該隱與亞伯(看創4:1-2、16-22)。這可能和本書作者寫作的重心放在大衛的譜系上有關,所以亞當的兒子只記後來生的塞特(創4:25),因為挪亞、閃、亞伯拉罕、以撒和雅各這一系是從塞特而來。



1:2 以挪士生該南;該南生瑪勒列;瑪勒列生雅列;



1:3 雅列生以諾;以諾生瑪土撒拉;瑪土撒拉生拉麥;



1:4 拉麥生挪亞;挪亞生閃、含、雅弗。



  《新》挪亞生:希伯來經文並無此句(原文譯註:據七十士譯本:希伯來經文作「亞當、塞特、以挪士、該南…挪亞、閃、含、雅弗」,並無表示父子關係的字眼);其省略筆法類似一份亞述諸王名單。當時的歷代志讀者會曉得這些是挪亞的兒子,不需明言;七十士譯本(舊約聖經的希臘文譯本)及大部分近代譯本則加插此句,以明示其血統關係。



1:5 雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。



  《新》5~23:這家譜取自創10:2-29的各族分布資料。其排列主要是根據地理、文化因素,過於根據血源因素。若不把括弧內的非利士人(1:12)算在內(編者註:新國際版將1:12譯作「帕斯魯細人,迦斯路希人〔從迦斯路希人出來的有非利士人〕和迦斐託人」),這家譜則有七十個邦國:雅弗,十四個;含,三十個;閃,二十六個;這是將家譜疊縮來達到七之倍數的又一例證。



  《啟》本節至23節是《創世記》10章所記挪亞的三個兒子閃、含、雅弗後代的重刊。一共記了70個名字(12節的“從迦斐託出來的有非利士人”在原文中本放在括號內,不計入總數),而7和7的倍數乃圓滿的數字,其中閃佔26,含佔30,雅弗佔14。這是聖經所記世上民族的起源。含族分佈亞洲西南和非洲東北,雅弗族分佈於巴勒斯坦的西部和北部,閃族多住在幼發拉底與底格里斯兩河流域。



  這裏的譜系主要根據地理和文化的因素而寫,從大處著眼,以求把握主脈。



1:6 歌篾的兒子是亞實基拿、低法(在創世記十章三節是利法)、陀迦瑪。



1:7 雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單【有作羅單的】。



1:8 含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。



1:9 古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。



1:10 古實生寧錄;他為世上英雄之首。



1:11 麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、



1:12 帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人;從迦斐託出來的有非利士人。



1:13 迦南生長子西頓,又生赫



1:14 和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、



1:15 希未人、亞基人、西尼人、



1:16 亞瓦底人、洗瑪利人,並哈馬人。



1:17 閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭、烏斯、戶勒、基帖、米設(在創世記十章二十三節是瑪施)。



1:18 亞法撒生沙拉;沙拉生希伯。



1:19 希伯生了兩個兒子:一個名叫法勒(就是分的意思),因為那時人就分地居住;法勒的兄弟名叫約坍。



  《啟》法勒:是「分開」的意思,從他的時代開始,人類分散全球。



  《啟》人就分地居住:亦作「人就分散開了」。



1:20 約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、



1:21 哈多蘭、烏薩、德拉、



1:22 以巴錄、亞比瑪利、示巴、



1:23 阿斐、哈腓拉、約巴。這都是約坍的兒子。



1:24 閃生亞法撒;亞法撒生沙拉;



1:25 沙拉生希伯;希伯生法勒;法勒生拉吳;



1:26 拉吳生西鹿;西鹿生拿鶴;拿鶴生他拉;



1:27 他拉生亞伯蘭,亞伯蘭就是亞伯拉罕。



1:28 亞伯拉罕的兒子是以撒、以實瑪利。



  《啟》亞伯拉罕的後裔分成三大系:第一系是撒拉生的以撒的後裔;第二系是夏甲生的以實瑪利的後裔(29-31節);第三系為另一妾基土拉所生的後裔(32-33節)。



1:29 以實瑪利的兒子記在下面:以實瑪利的長子是尼拜約,其次是基達、押德別、米比衫、



1:30 米施瑪、度瑪、瑪撒、哈達、提瑪、



1:31 伊突、拿非施、基底瑪。這都是以實瑪利的兒子。



1:32 亞伯拉罕的妾基土拉所生的兒子,就是心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴、書亞。約珊的兒子是示巴、底但。



1:33 米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大、以勒大。這都是基土拉的子孫。





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<聖經靈修版/網路>



神看我是獨特的,是寶貴的,我又怎樣看自己?
1:1 經文之中所記載的人名,顯示神不但鑒察各族各民,祂也關心每一個人。自從亞當以來,儘管曾有億萬群眾,神卻記得每個人的名字和每個人的容貌。我們每個人不僅有個名字,而且非常獨特,是神所認識、所深愛的。我們若認識祂,領受祂的慈愛,就能領會自己的獨特性,明白自己與眾不同的地方,同時也能和神的大家庭中其他人互相提攜。



猶太人極為看重族譜,是有原因的——
1章 經文中一長串的人名單,是在南國猶大人被擄到巴比倫以後編成的。被擄的人盼望可以回歸故土,不過他們最擔心的,就是世代相傳的家譜會失落,使他們無根可尋。猶太人極看重譜系,因為人人都想證明自己是始祖亞伯拉罕的後裔,這樣,才能享受神應許亞伯拉罕和他後裔的特別的福分。



  名單重組了南國猶大與北國以色列被擄前的族譜,成了亞伯拉罕後裔的憑證。



應許的實現證明了甚麼?對我有甚麼意義?
1章 族譜包含的意義深遠。對今天的我們來說,族譜證明了舊約中的應許,彌賽亞——耶穌,是亞伯拉罕與大衛的後裔。(這應許記在創12:1-3和撒下7:12-13。)



亞當、挪亞,他們的事記載在何處?
1:1,4 亞當的事蹟記載在創世記1至5章;並請參創世記3章人物介紹。挪亞的事蹟詳見創世記6至9章;並請參創世記8章人物介紹。



兒子不就是兒子嗎?這裡原來是指——
1:5-9 兒子也可以指後裔;聖經中的族譜,可能跳越好幾代。族譜不一定詳盡無遺,只是給各族提供充分的資料。



1:10 寧錄的事請參見創世記10章8至9節。



非利士人與以色列人的夙怨……
1:11-12 從士師時代起,非利士人就一直是以色列人的宿敵。大衛王曾力挫他們的銳氣。到這個時代,他們已不足為患。



迦南人的歷史是——
1:13-16 迦南是迦南人的祖先。迦南人原居於神應許以色列人之地(即迦南地),約書亞率領百姓進入那地之前,他們住在那片土地上。迦南人是邪惡和拜偶像的民族,神幫助以色列人把他們趕出去,這地從此改稱為以色列。詳情見約書亞記。



人類本來有共同的語言,只因……現在我還有所誇的嗎?
1:19 “分地居住”指地上的人按不同的語系,散居各地。人類本來有統一的語言,可是有人因自己的成就驕傲起來,聚集在一起想為自己建造一座紀念塔——巴別塔。神就變亂他們的語言,使這個計劃突然中止。他們因為彼此不能用言語溝通,就不能共同行動。神要他們知道,離了祂,人即使費盡心力,也屬徒然。人可以一己的成就為榮,但不應導致人認為自己不再需要神了(巴別塔的故事記在創11:1-9)。



亞伯拉罕——
1:24-27 亞伯拉罕的生平事蹟,見創11章26節至25章10節;並請參創世記18章人物介紹。



以實瑪利——
1:28-31 以實瑪利的事蹟,見創世記17與21章;並請參創世記17章人物介紹。








2009年10月1日靈修小品


靈命日糧



盼望



「你們……尚且知道拿好東西給兒女,何況你們在天上的父,豈不更把好東西給求他的人嗎?」(馬太福音7章11節)



  我伸手抓了滿滿一把飼料,躡手躡腳地走到後院,想悄悄地看看池塘裡的金魚。不過,也許是因為我的影子映入水中……或是我的腳步還不夠輕。當我一靠近欄杆,十五隻碩大的金魚便火速朝我游來,大嘴一張一合地滿心期待著美食。



  這些魚兒為何如此興奮地拍打雙鰭呢?因為我的出現在牠們的頭腦裏產生了習慣性的反應,牠們知道我有特別的東西要給牠們吃。



  如果當上帝要給我們好東西時,我們的反應也像這些魚兒一樣,那該多好!當然,這種反應源自於我們過去對上帝的經歷,且對祂品格根深蒂固的了解。



  宣教士威廉.克里(WilliamCarey)曾說:「求上帝行大事;為上帝做大事。」上帝希望能好好地裝備我們,以成就祂所期許之事。他也邀請我們「坦然無懼地來到施恩的寶座前」,尋求憐恤與恩惠,作隨時的幫助(希伯來書4章16節)。



  當身為上帝子民的我們憑著信心生活時,我們就能滿懷期待並且心中平靜安穩,知道上帝會在適當的時間,把我們所需要的東西賜給我們(馬太福音7章8-11節)。CHK



根據上帝的旨意,
滿懷期待地禱告;
主在我生命動工,
使我更合祂心意。Sper



沒有信心的禱告不會期待回應。






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每日天糧/知信行網上團契



主引導心



「願主引導你們的心,叫你們愛神,並學基督的忍耐。」(帖後3:5)



  許多人只知道外面的景況,而不知道內心的重要。其實,心才是真正最重要的,是生命的基礎。人的真正世界是在心裡,因為人的喜怒,哀樂,智愚,都在心中,外面的環境能影響內心。但內心也能靠主的恩典,不受外界左右,並能勝過外界的勢力。所以我們要注意內心的情況。一生的果效是由心發出(箴4:23),人的成敗得失,以及永遠快樂幸福都由內心決定,內心的揀選和努力,關係到整個人生。



  我們的心會有許多思想,意念,究竟怎樣是對?怎樣才有益呢?混亂的、矛盾的、奔馳的、固執的都是邪惡,污穢、愚昧,都是錯誤的,其後果是嚴重的。



  在這裡使徒保羅指出一個對的方向,那就是願主引導我們的心,叫我們愛神,並學基督的忍耐。聖靈會藉著聖經和環境,以及直接的啟示引導我們的心,一天比一天更愛神,而更不愛別的東西。因為神比萬有都大,也更可愛。祂要引導我們一無比一天更學主的忍耐,甘心順服神的旨意,背著十字架,捨己跟著主。


經頭腦





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