2012年4月12日 星期四

20120412列王紀上1章28-53節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

1:28 大衛王吩咐說:「叫拔示巴來。」拔示巴就進來,站在王面前。

   《啟》先知拿單晉見大衛的時候(22-23節),拔示巴可能已退回後宮。此時大衛宣召她(“叫拔示巴來”),把立所羅門為王的事正式告訴她。然後宣召祭司、先知和眾勇士的首領,公佈此決定(32節)。

   《馬》28~38:大衛便吩咐叫拔示巴進來;拿單回避。大衛給拔示巴再次確認,所羅門將會接續他作王。然後他吩咐祭司撒督、先知拿單和比拿雅將所羅門帶到基訓(城外的一條河),讓他騎著王的騾子,在那裏膏他作王。

1:29 王起誓說:「我指著救我性命脫離一切苦難、永生的耶和華起誓。

1:30 我既然指著耶和華以色列的 神向你起誓說:你兒子所羅門必接續我作王,坐在我的位上。我今日就必照這話而行。」

1:31 於是,拔示巴臉伏於地,向王下拜,說:「願我主大衛王萬歲!」

   《新》願我主大衛王萬歲:宮廷中慣用的一種誇張語句(見尼2:3;但2:4;3:9;5:10;6:21),拔示巴用來表達對大衛王的感激。

1:32 大衛王又吩咐說:「將祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿雅召來!」他們就都來到王面前。

1:33 王對他們說:「要帶領你們主的僕人,使我兒子所羅門騎我的騾子,送他下到基訓;

   《新》你們主的僕人:大概也包括基利提人與比利提人(見1:38)。

   《新》我的騾子:雖然摩西律法禁止將異種牲畜交配(利19:19),但大衛時代已在使用騾子(或許是進口的;見結27:14),至少是當作王室的座騎(見撒下13:29;18:9)。騎大衛的騾子,表示公然宣告所羅門乃大衛承認的王位繼承人(見創41:43;斯6:7-8)。

   《新》基訓:泉址。位於錫安山東面斜坡上(見1:9;撒下5:8等註釋)。

   《啟》大衛要所羅門騎自己御用的騾子去基訓受膏立,是向眾民宣佈他已把王位傳給了所羅門。

1:34 在那裏,祭司撒督和先知拿單要膏他作以色列的王;你們也要吹角,說:『願所羅門王萬歲!』

1:35 然後要跟隨他上來,使他坐在我的位上,接續我作王。我已立他作以色列和猶大的君。」

   《新》以色列和猶大:以色列和猶大的區分,源於當初此兩大支派聯盟分別膏他為王(見撒下2:4;5:3)。

1:36 耶何耶大的兒子比拿雅對王說:「阿們!願耶和華我主我王的 神也這樣命定。

1:37 耶和華怎樣與我主我王同在,願他照樣與所羅門同在,使他的國位比我主大衛王的國位更大。」

   《新》比…更大:並非否定大衛的成就,而是一種對大衛與所羅門完全效忠的表示。比拿雅表示,大衛對自己所揀選的繼承人所存的願望,也正是他的願望(見1:47-48)。

1:38 於是,祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿雅,和基利提人、比利提人都下去使所羅門騎大衛王的騾子,將他送到基訓。

   《啟》基利提人、比利提人:是大衛的王室警衛軍(撒下8:18;15:18;20:7、23;代上18:17)。這些僱傭兵可能是非利士人,由比拿雅統率(撒下23:22)。

1:39 祭司撒督就從帳幕中取了盛膏油的角來,用膏膏所羅門。人就吹角,眾民都說:「願所羅門王萬歲!」

  《新》撒督…膏所羅門:凡不在王位繼承世系中,而是神選來統治祂百姓的君王,均要由先知來膏(掃羅,撒上9:16;大衛,撒上16:12;耶戶,王下9章);凡按王位繼承世系登基為王者,則由祭司來膏(所羅門,此處;約阿施,王下11:12)。兩者的差異似乎在於:祭司是在一既定的體制內工作;先知則在神的事工上帶進新的開始。

   《新》帳幕:指大衛在耶路撒冷為安放約櫃所搭的帳幕(見撒下6:17),而非設在基遍的會幕(見3:4及註釋;代下1:3)。

   《新》盛膏油的角:可能裝著出30:22-33所描述的膏油。

   《啟》帳幕:是大衛臨時建於耶路撒冷城中用來存放約櫃的會幕(撒下6:17;7:2)。

   《啟》膏:是把油倒在頭上,將受膏的人分別為聖,擔任神授的聖職。

   《啟》眾民:指當時在場的領袖和軍隊。當日環境不許可大規模的受膏盛典。《代上》29:22記有所羅門第二次受膏。

   《馬》39~53:由於很多聖經學者都認爲所羅門有兩年時間和他父親共同執政,他之前應該受過一次膏立。這是他第二次受膏,確認他成爲獨一的統治者。由祭司撒督公開主持的受膏儀式令大衛的跟隨者大大歡呼,卻令亞多尼雅和與他同席歡宴的眾客恐懼戰兢。當他們聽到所羅門已經登上王座,並且大衛爲此感謝耶和華,便知道亞多尼雅的謀劃失敗了。這時他們發現自己參加了錯誤的黨派,就都驚惶,紛紛離去。亞多尼雅逃到會幕,抓住祭壇的角,認爲這樣便可安全,不致受刑罰。所羅門吩咐說亞多尼雅若作忠義的人,便不致受罰;他若行惡,必要受刑。然後他讓亞多尼雅回家。

1:40 眾民跟隨他上來,且吹笛,大大歡呼,聲音震地。

   《啟》眾民跟隋他上來:耶城建在山上,所羅門受膏之後回到耶路撒冷,故說“上來”。

1:41 亞多尼雅和所請的眾客筵宴方畢,聽見這聲音;約押聽見角聲就說:「城中為何有這響聲呢?」

   《新》聽見這聲音:雖然從隱羅結看不到基訓,但兩地距離並不遠,聲音可沿著汲淪溪谷傳下來。

1:42 他正說話的時候,祭司亞比亞他的兒子約拿單來了。亞多尼雅對他說:「進來吧!你是個忠義的人,必是報好信息。」

1:43 約拿單對亞多尼雅說:「我們的主大衛王誠然立所羅門為王了。

1:44 王差遣祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿雅,和基利提人、比利提人都去使所羅門騎王的騾子。

1:45 祭司撒督和先知拿單在基訓已經膏他作王。眾人都從那裏歡呼著上來,聲音使城震動,這就是你們所聽見的聲音;

1:46 並且所羅門登了國位。

1:47 王的臣僕也來為我們的主大衛王祝福,說:『願王的 神使所羅門的名比王的名更尊榮;使他的國位比王的國位更大。』王就在床上屈身下拜。

   《啟》大衛離世前能親眼看見立兒子所羅門為王(48節),心裏歡喜,像當年雅各所作的一樣(創47:31),在牀上屈身下拜。

1:48 王又說:『耶和華以色列的 神是應當稱頌的;因他賜我一人今日坐在我的位上,我也親眼看見了。』」

   《新》坐在我的位上:大衛視所羅門繼承王位為撒下7:12、16預言的應驗。

1:49 亞多尼雅的眾客聽見這話就都驚懼,起來四散。

   《新》四散:亞多尼雅篡位之舉,看來既註定要失敗,就沒有人願意再與這流產的政變認同。

   《啟》新王既立,亞多尼雅和他的擁護者形勢逆轉,成為叛黨,就都驚懼,作鳥獸散。

1:50 亞多尼雅懼怕所羅門,就起來,去抓住祭壇的角。

   《新》抓住祭壇的角:祭壇四隅有四個向上突出的角。到祭壇尋求庇護的想法源於摩西五經(見出21:13-14)。在行獻祭之禮時,祭司要將祭牲的血塗在壇的四角上(見出29:12;利4:7、18、25、30、34)。亞多尼雅想藉此法將自己的命運置於神的保護之下。

1:51 有人告訴所羅門說:「亞多尼雅懼怕所羅門王,現在抓住祭壇的角,說:『願所羅門王今日向我起誓,必不用刀殺僕人。』」

1:52 所羅門說:「他若作忠義的人,連一根頭髮也不致落在地上;他若行惡,必要死亡。」

   《新》忠義的人:指承認並效忠於所羅門王位與權柄的人。

   《新》他若行惡:指他若繼續反對所羅門繼承王位。

1:53 於是所羅門王差遣人,使亞多尼雅從壇上下來,他就來,向所羅門王下拜;所羅門對他說:「你回家去吧!」

   《啟》回家去吧:是讓他回到自己家裏,安分守己做個平民。



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<聖經靈修版/網路>

膏油在甚麼場合使用?
1:39 聖膏油是用來膏立以色列的君王與大祭司的,也膏抹分別為聖歸於神的器物。盛放膏油的帳幕,可能是大衛搭建的安放約櫃的地方(參撒下6:17);而不是摩西在曠野所建造的會幕。因後者仍然留在基遍(詳情請參撒上7:1的註釋)。出埃及記32章22至23節說明這種聖膏油的製法和用處(膏立君王的詳情,參撒上10:1與16:13的註釋)。

亞多尼雅死到臨頭才找神,懼怕是悔改嗎?我省悟到……
1:49-50 人常在陰謀敗露以後才肯放棄。亞多尼雅知道計謀失敗了,就倉皇逃到祭壇,指望神的憐憫與赦免。但他是在篡位之心暴露之後,才到祭壇那裡去,假使他先尋求神的旨意,就不會招此大禍。別讓自己落到不可收拾的地步,才去尋求神的幫助;在你行事以前,先要尋求祂的引導。

亞多尼雅為何去抓祭壇的角?
1:49-51 亞多尼雅與他的元帥約押皆以為逃到會幕中、抓住祭壇的角(或者是柱子的角)就可保安全,或得到神的保護。所羅門雖批准對亞多尼雅緩刑,但之後吩咐比拿雅就在祭壇那裡殺死約押(2:28-34)。雙重殺人犯約押罪有應得,終於受到公義的處決(參出21:14)。

初登王位的所羅門,對亞多尼雅的處理是否有智慧?
1:52-53 亞多尼雅以為會受到最嚴厲的懲罰而喪失性命,所羅門卻只是吩咐他離開,並打發他回家。所羅門既登上王位,就有權柄除去強敵,因為假使亞多尼雅篡位成功的話也會這樣行;但是所羅門心中坦然,知道沒有必要殺死他以壯自己的權勢。饒恕別人的攻擊,有時比施加報復更為高明。人企圖證實自己的權威與能力,常會流露出恐懼與自我懷疑。後來亞多尼雅再次篡奪王位時,所羅門才不得不將他處死(2:13-15)。



2012年4月12日靈修小品



靈命日糧

仰望祢的言語

我趁天未亮呼求,我仰望了祢的言語。—詩篇119篇147節

  天都還沒亮,我卻已經醒來,但是現在起床還是太早。我嘆了口氣,翻轉枕頭,希望可以再入夢鄉。可是,一連串的瑣碎的事務卻浮現腦海,我今天要做的事情太多了。我要買日用品,送飯給朋友吃,回電子郵件,預約診所……等等。

  如果你也曾有這種被焦慮壓倒的經驗,你應該知道這種輾轉反側、難以入眠的感受。詩人也有類似的經歷,他在詩篇119篇這樣描述:「我趁天未亮呼求,我仰望了祢的言語」(詩篇119篇147節)。

  在詩人輾轉難眠的夜晚,上帝的話語成為他很好的安慰。即使他的擔憂並沒有從此消失,他說:「我趁夜更未換將眼睜開,為要思想祢的話語」(148節)。夜間,他一次又一次地默想上帝的話語。他把重心放在經文而不是他所擔憂的事上。這種操練讓他能夠宣告:「喔,我何等愛慕祢的律法」(97節)。

  「上帝的道是活潑的,是有功效的」(希伯來書4章12節),當憂慮使你輾轉難眠,選一段經文反覆思想。上帝的話語能戰勝我們的煩憂。JBS

若你靈枯乾饑渴,
或因煩惱而頹喪;
擁有上帝的話語,
就能重新再得力。Sper

只有上帝能讓我們心安穩、靈平靜。




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靈修靜思

思念變為虛妄

自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。因為,他們雖然知道神,卻不當作神榮耀祂,也不感謝祂。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。(羅一20至21)

  自然界充滿了各種奇妙的證據;但對一個思念變為虛妄的人,他硬是要說:「神在哪裡?哪裡有神?」思念變為虛妄是指一個人的心竅功能壞了,存著沒有目標,反覆無常,不切實際的心思行事為人。

  已故的吳勇長老年輕時曾作見證說:我曾在一所基督教中學任教,當時尚未信主,有位基督徒同事想以生物學來向我傳福音,於是跟我談蜜蜂:蜂下卵後就會死,故牠一定要找個寄體,使卵能孵,能保溫,並能供應小蜂食物。因此母蜂下卵時,會去抓一隻螟蛉,用一根刺,刺入螟蛉頭上的神經使之昏迷,再拖到草堆中,將卵產在牠身上,故辭源中稱之為「螟蛉義子」。到小蜂孵出後,螟蛉就成了小蜂的食物。這麼奇妙的安排,同事問我:「這到底是誰設計的?」我回答這乃是生態的本能。再問甚麼是生態的本能?我回答就是自然本能……我當時就是看不見有神。

  人若不承認創造主,就會對神的作為視而不見。      ~姜武城


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