2010年7月5日 星期一

20100705詩篇25篇1-22節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>

詩25前言《摘自新國際版研讀本》:

  當詩人為罪受苦,而仇敵又乘機攻擊或許是利用假見證,要打擊王的信譽,見5:9註釋之時,詩人求神施行祂立約的憐憫。他憑著神立約時所應允的福祇祂的憐憫、慈愛、良善、正直、信實以及恩惠;見25:6-8、10、16,和他自己對耶和華的倚靠之心25:1、5、15、20-21,求神從仇敵手中拯救他見25:2、19,求神顯示旨意引導他見25:4-5、21;又見25:8-10、12,求神赦免他的罪見25:7、11、18,並祈求脫離苦難見25:2、16-18、20。這些事彼此相關:神會藉挪去他的苦難,來表達祂的赦免;然後他的仇敵就不再有把柄中傷他。而一旦蒙神引領進入「他的道」25:9,也就是學會遵守「他的約和他法度」25:10之後,他就不再會誤入「過犯」之中25:7。這首詩提到「我的心仰望你」,表示他倚靠神,因而可與24篇聯繫起來看見25:1;24:4及註釋。按結構而言,本詩為字母詩但稍有些不規則,結尾的詩節越過字母的限制,多添了一詩節。本詩由四段不等長的詩段組成各段分別有三、四、八與六詩節。第一段25:1-3與第四段25:16-21的主題相關,第二段25:4-7則與第三段25:8-15相關是「甲乙乙甲」模式

25:1 耶和華啊,我的心仰望你。

  《新》1~3:求解救的禱告,祈求脫離苦難或疾病,和因之而來的仇敵的中傷。

  《啟》窮苦人的心放在錢上,敬畏神的人把整個身心放在神身上。

25:2 我的 神啊,我素來倚靠你;求你不要叫我羞愧,不要叫我的仇敵向我誇勝。

  《啟》羞愧:指不讓自己在仇敵面前抬不起頭來。

  《SDA》詩人信靠上帝。如果他失去了信心,他的仇敵就會有理由誇勝。本節還是以'aleph開頭。這首離合詩沒有用希伯來語第二個字母beth。但本節第二個詞的第一個字母是beth。有些學者認爲本節第一個詞屬第一節。

25:3 凡等候你的必不羞愧;惟有那無故行奸詐的必要羞愧。

  《新》無故:大衛並沒有故意招引仇家的敵意。

  《啟》希望與現實間常有差距,但等候神的決不會失望。

  《啟》無故行奸詐的:為本來信神,現在無緣無故偏離正道的人(參78:27;耶3:20)。

  《SDA》參詩27:14;37:34。本句暗示我們仰望上帝的引導,以及遵循這些引導的恩典。詩人擴大了祈禱的範圍,包括了一切虔誠的信徒。

25:4 耶和華啊,求你將你的道指示我,將你的路教訓我!

  《新》4~7:求引導與赦免的禱告。

  《新》你的道你的路:描寫「他的約和他法度」的一個隱喻(25:10;見申8:6;10:12-13;26:17;30:16;書22:5;又見25:8-9;18:21;51:13;81:13;95:10,編者註:「作為」新國際版譯作「道」;119:3、15;128:1)。

  《SDA》我們缺乏屬靈的悟性,需要有上帝的光照在我們的道路上。摩西祈求這樣的亮光(見出33:13)。詩人一直感到這樣的需求(見詩27:11;詩86:11;詩119:33)。

25:5 求你以你的真理引導我,教訓我,因為你是救我的 神。我終日等候你。

  《新》以你的真理引導我:一生對耶和華持守信實。

  《SDA》你的真理:上帝的真理與我們所誤解的真理是不一樣的(見詩36:1-3;詩86:11)。

25:6 耶和華啊,求你記念你的憐憫和慈愛,因為這是亙古以來所常有的。

  《新》6~7求你記念求你不要記念:求你記念你長久以來的(「亙古以來所常有的」)「憐憫和慈愛」,但不要記念我長久以來的(「幼年的」)罪愆。

  《SDA》記念:大衛依據過去的福氣盼望將來的福惠。耶穌基督,昨日今日一直到永遠是一樣的(來13:8)。大衛最美好的品格之一就是不斷回顧上帝的恩典。

  《SDA》亙古以來:上帝的仁慈從來就沒有停止過。上帝始終是良善的。希伯來語字母Waw沒有用離合詩。本節以waw的下一個字母zayin開頭。

25:7 求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯;耶和華啊,求你因你的恩惠,按你的慈愛記念我。

  《啟》幼年的罪愆:大概指年幼無知時所犯的過失。因神有恩惠慈愛,故求神按立約的應許赦免他。

  《SDA》我幼年的罪愆:屬世的父親會寬恕自己孩子幼年時的愚行,詩人懇求天父饒恕自己年幼時的輕率(見伯13:26,約伯責怪上帝因他幼年時的罪而使他受難)。詩人認識到罪會阻礙他在第6節所祈求的上帝憐恤,所以就在本節祈求寬恕。

  《SDA》過犯(pesha`im):指明知故犯。

  《SDA》因你的恩惠:不是靠自己的善行,而是靠上帝的恩典。本詩繼續頌揚上帝無限的恩惠。

  《SDA》我們成熟以後,就會認識到自己罪孽的分量,是我們轉而投靠上帝的慈愛,就是第6-7節所說的恩惠、憐憫和慈愛。本節暗示這首詩是詩人年老的時候寫的。

25:8 耶和華是良善正直的,所以他必指示罪人走正路。

  《新》8~15:對於耶和華憑所立之約必會賜下福祇的信賴。大衛既祈求寬赦,他無形中與罪人(25:8)及謙卑人(25:9)認同;後者就是那些遵守神的約(見25:10、14)和敬畏耶和華的人(見25:12、14)。他是罪人,需要赦免;他也是耶和華謙卑的僕人,存著盼望等候神按祂立約的信實,寬赦他並引領他。

  《啟》8~14:述說神的本性。祂待人良善,但正直不偏,故能向罪人指出正路,叫他們回轉。

  《SDA》詩人從祈禱轉向思考上帝的品格和祂對人的做法。上帝是良善正直的。祂會像一位好老師責備,教訓和指導人。

25:9 他必按公平引領謙卑人,將他的道教訓他們。

  《新》謙卑人:那些承認自己一無所有的人。

  《SDA》謙卑人:指謙卑可教,願意學習的人。謙卑是基督徒成長的第一級階梯(見太18:3)。

  《SDA》按公平:即按照對真理、責任和人生道路的正確理解。

  《SDA》將他的道:謙卑跟從上帝的人一定會祈禱說:主啊!不要照我的道,而是照你的。

25:10 凡遵守他的約和他法度的人,耶和華都以慈愛誠實待他。

  《新》耶和華待他:對於肯真誠走耶和華道路的人(見25:4註釋),耶和華必恩慈地顯示祂的作為(見103:7;138:5)。

  《SDA》他的約和他法度:即憐恤和信實。這是上帝的兩種品性(見詩85:10;參約1:17節恩典和真理)。

25:11 耶和華啊,求你因你的名赦免我的罪,因為我的罪重大。

  《SDA》因你的名:爲了上帝聖名的尊榮。詩人從思考上帝的良善,轉到自己的罪愆。他不得不祈求赦免,使恩典和真理(見第10節)顯示在他心中。他擔心自己違犯所立的約。

  《SDA》我的罪重大:詩人覺得自己罪孽深重(見羅5:15-21),需要惟有仁慈的上帝才能提供的寬恕。無窮的大愛已經敞開道路,使罪可以得到白白的赦免。

25:12 誰敬畏耶和華,耶和華必指示他當選擇的道路。

  《新》必指示他當選擇的道路:新國際版譯作「必按著為他選擇的道路來指示他」;另一譯法與和合本同。

  《SDA》指示道路:上帝能夠爲敬畏祂的人成就大事。他們將向上帝學習正道。上帝會指教他們如何遵行祂的典章(見詩119:30、173;約7:17)。

  《SDA》他當選擇的:上帝將教導他,使他選擇正確的道路。人非機器。他有選擇的能力。當他敬畏上帝的時候,就會進行正確的選擇,即選擇上帝的道。從本節起,開始了另一組思考。

25:13 他必安然居住;他的後裔必承受地土。

  《新》承受地土:保留他們家族在應許之地所得的分(見37:9、11、18、22、29、34;69:36;賽60:21)。

  《啟》選擇行正路的人不但自己生活蒙福,連兒孫都能在神應許給他們的土地上長住。

  《啟》承受地土:在新約指得到神的國(太5:5)。

  《SDA》居住:直譯是過夜

  《SDA》安然:就是在安全的環境下。與盲目流浪的處境形成對比。悔改的人就像在自己家裏一樣舒服平安(見詩34:11;37:25)。

  《SDA》他的後裔:就是他的後代。

  《SDA》承受地土:見出20:12;利26:3-13。義人承受地土的永宗旨受到偶然和暫時環境的阻礙(見羅8:19-24;太5:5)。

25:14 耶和華與敬畏他的人親密;他必將自己的約指示他們。

  《新》親密:待他們如親信、如密友(見創18:17-19;伯29:4)。

  《啟》親密:是說神信任敬畏祂的人,當作密友。

  《啟》約:心意的意思。

  《SDA》親密(sod):機密的談話親密的朋友一群摯友。這裏可能指友誼。義人與上帝親密無間。上帝把自己的秘密告訴他們(見箴3:32注釋)。亞伯拉罕是上帝的朋友(見代下20:7;參創18:17)。

  《SDA》約:見第10節。上帝讓祂的兒女理解祂與他們所立之約的內容,以保障他們的幸福和得救。

25:15 我的眼目時常仰望耶和華,因為他必將我的腳從網裏拉出來。

  《啟》網:指生活中的困苦和困窘,好像野獸落在捕捉牠的網中。

  《SDA》仰望耶和華:參詩141:8。我們最好養成在屬靈上有遠見的習慣。我們的目光始終是朝著上帝呢,還是朝著自己?

  《SDA》從網裏拉出來:見詩9:15;10:19;31:4。如果我們故意要被網羅纏住,上帝是不會保護我們的,但祂應許會解救我們。

25:16 求你轉向我,憐恤我,因為我是孤獨困苦。

  《新》16~21:求脫離苦難或疾病以及仇敵攻擊的禱告。

25:17 我心裏的愁苦甚多,求你救我脫離我的禍患。

25:18 求你看顧我的困苦,我的艱難,赦免我一切的罪。

  《SDA》赦免(nasa'):還有舉起搬走之意。在許多場合表示赦免(創50:17;出10:17;32:32等等)。Nasa'還表示擔當罪孽。祭司要擔當以色列百姓的罪孽(利10:17)。從擔當罪孽引申到赦免。與該詞相應的希臘詞語出現在約1:29,意思是除去(或作背負)世人罪孽的

  《SDA》按照離合詩的規則,本節應以qoph開頭。可是卻用了下一個希伯來語字母resh。resh還出現在它本來該出現的第19節開頭。

25:19 求你察看我的仇敵,因為他們人多,並且痛痛地恨我。

  《SDA》痛痛:大衛的仇敵一直想殺害他。

25:20 求你保護我的性命,搭救我,使我不致羞愧,因為我投靠你。

25:21 願純全、正直保守我,因為我等候你。

  《新》純全、正直:將德行擬人化(見23:6及註釋)。赦免還不夠,大衛禱告神使他能過一個在道德上沒有瑕疵且正直的生活,甚至像神一樣「良善、正直」(25:8;見51:10-12)。

  《SDA》純全、正直:他希望靠著上帝的恩典獲得完美的品格。他本來悲歎自己的罪重大(第11節)。

  《SDA》本節以希伯來語最後一個字母taw開頭。

25:22  神啊,求你救贖以色列脫離他一切的愁苦。

  《新》結尾時為神所有百姓的禱告(見3:8及註釋)。

  《新》救贖:在此一如經常的用法,當作「拯救」的同義詞。

  《啟》救贖:即拯救之意。

  《SDA》本詩帶有強烈的個人色彩。但現在詩人擴大了他的祈求的範圍,包括了所有類似處境中的上帝兒女。詩人很自然在傾吐衷情時增加了爲同胞的祈求。從公禮拜的角度上看,這一節使本詩適用敬拜的聚會。


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<聖經靈修版/網路>

詩篇中講到敵人的地方不少,是大衛對神沒信心,要提醒神保護自己,還是有別的考慮?
25:2 總共有七十二篇詩歌,幾乎全書一半的篇幅都是在講敵人。敵人不僅是那些反對我們的人,而且也是反對神的生活方式的人。我們可將金錢、成功、特權和情的誘惑視爲敵人,而我們最大的敵人是撒。大衛求神保守他免被敵人攻克,因爲他們反對神的主張。大衛擔心如果他的敵人成功了,許多人會認爲爲神而活毫無益處。大衛沒有懷疑自己的信心,他知道神終將得勝。他只是不願讓敵人的一時得勝,成爲別人信心道路上的絆腳石。

大衛尋求神的引導,心誠意真;但是要明白何謂神的引導,真不容易……
25:4 大衛表達了尋求神引導他的願望。我們如何得到神的引導呢?首先,我們要讓神來引導,並且明白神主要用自己的話語──聖經引導我們。詩篇第119篇告訴我們,在神的話語中有無窮無盡的智慧。經常讀和學習,我們便有智慧接受神在我們生活中的引導。我們受試探向神求問的是答案,但大衛向神求的卻是引導。我們願意尋求神,就要學習神的話語,順服神的命令。這樣我們就會得到神具體的引導。

生在城市,目下盡是誘惑,似在引領人走向不同方向,什麽才是正路?
25:8-11 我們今天遭到了應接不暇的誘惑,僅電視廣告就在我們面前擺下了上百種的選擇。還有來自政黨、教派、假宗教,和數不盡的群體的吸引。無數的組織,包括基督教組織在內,都在動員我們支持某一個主張。除了這些,我們還要關心自己的工作、金錢、家庭和社會,是我們對向我們指出正路的人也毫無信心。如果你發現自己被拉向幾個方向的時候,請記住:神向謙卑的人指引他的道路。

敬且畏的心!我看我的心,對神是敬?是畏?
25:12 敬畏神,就是認識神是聖潔、至高無上、公義、純潔和全智全能的。我們正確認識了神,就更清楚地認識了自己是有罪、軟弱、脆弱和需要幫助的。我們認識了神是誰和自己是誰,就會謙卑地拜倒在神的腳下。只有到了那個時候,神才向我們顯示如何選擇神的道路。

總想與神更親近一點,但──該怎麽辦?
25:14 神與敬畏他的人親密。神親近那些敬畏神、以神爲最高榮耀的人,並與他們永遠爲友。還有什麽關可以同與創造主作朋友相比呢?神同你永久的友誼將隨著你對神的敬畏而增長。

孤獨、愁苦古時已有,且今天還縈繞不息,還有出路嗎?在──
25:16-17 生活中的問題是否總是顯得越來越糟呢?惟有神能倒轉這旋渦。神能解決我們的困難,並將我們的困難變成光榮的勝利。但有一個必要的要求,就是我們必須像大衛一樣喊出來:求你轉向我,憐憫我。你情願這樣做,神就將最糟的變成最好的。神已經作好了備,下一步就看你了。

承托我行走在神心意中的力量是──
25:21 我們如果需要兩種力量在人生道路上保守我們的話,那就是純全正直。詩人求神保守他的每一步的就是這兩樣。正直使我們了解神的要求並努力去實現。純全就是做到我們對自己的定位,它能保守我們不在口稱正直的同時,卻在似乎不認識神的境況中生活。正直的人說:這是牧羊人的路,純全的人說:我將始終走在上面。

2010年7月5日靈修小品

靈命日糧

以退為進

「散了眾人以後,他就獨自上山去禱告。到了晚上,只有他一人在那裏。」(馬太福音14章23節)

  一位朋友告訴我有關他教會的領袖退修會的情況,教會領袖們花兩天的時間禱告、計畫與敬拜。我的朋友不僅因此感到被更新了,而且也覺得活力倍增,他告訴我:「在教會的服事上,這個『退』修會真的是幫助我們往『前』進。」

  這個退修會的目的是為了要往前邁進,這聽起來很有趣!而事實的確如此,在你做出有意義的行動之前,有時你必須退出並重組。這對我們與上帝的關係而言,尤為如此。

  耶穌自己操練「以退為進」,在加利利海地區忙碌一天後,祂退了下來。馬太福音14章23節告訴我們:「散了眾人以後,他就獨自上山去禱告。到了晚上,只有他一人在那裏。」祂獨自一人享受天父的同在。

  在這個快節奏、凡事超前的世界裡,當我們不惜一切代價只為向前衝時,我們很容易就筋疲力盡。即使我們希望成為一個侍奉有果效的基督徒,我們仍必須常常退到上帝面前來親近祂。只有藉著祂的力量更新我們,我們才能找到資源,邁步向前來服事祂。在向前邁進之前,請先退到主耶穌面前。WEC

為了面對生活挑戰,
以及克服每次試煉,
主叫我們要花時間,
停下來禱告和休息。Sper

唯有與天父獨處,方能得到前進之力。




-----------------------------------------------------------------------------------------------靈修靜思

壓迫感

我是真葡萄樹,我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子,他就剪去;凡結果子的,祂就修理乾淨,使枝子結果子更多。(約十五1至2)

  每次讀這段經文都有一種壓迫感,好像強調我們要結果子,且要多結果子。結果子乃是神對我們的期望,不結果子就會被剪去。

  這樣,神家的責任好像就壓在我們的肩膀上。若我們多結果子,神家就欣欣向榮;若我們不結果子,神家就漸漸凋萎。如此,結果子就變成了一種要求、一種壓力。

  然而,結果子豈不應該是自然又喜樂的事嗎?為甚麼反成重擔?原來,我們總以為這段話的重點「結果子」是在責任上。其實這段經文的主題是:「常在我裡面」。若我們「倒果為因」,就會藉結果子來證明自己的屬靈分量;這樣,我們就會感到壓力,無法享受自然結果子的喜樂。      ~姜武城




-----------------------------------------------------------------------------------------------生命的改造/知信行網上團契

靈的改造:公平,正直,公義
藉神的靈滿有公平

經文:彌迦書三5-9

  在不公平的世代裡,神興起先知承擔指責別人過犯的任務。這任務是艱難的,因為這任務是與有勢力的官長、首領、假先知和群眾作對。神曾呼召耶利米說:「……我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆,與……君王、首領……並地上的眾民反對。」(耶一18)因此,彌迦先知面對這任務的艱難,就宣告「至於我」的認信,他敢於與別人不同,他認定自己所確信的是對的。他知道惟有倚靠神的靈,他方能承擔先知的任務。當先知倚靠神的靈時,他就充滿極大的力量,不畏強權,敢於說誠實的話;他也滿有公平的知識,為百姓爭取公平;他亦有足夠的才能智慧,按神的靈所指教他的,去警戒教導百姓!

  原來神的靈就是力量、公平、才能的源頭,有誰發現這個真理?你的靈欠缺力量嗎?欠缺公平嗎?欠缺才能嗎?你要進到神裡面,祂的靈就會進到你裡面,使一切的豐盛都充滿你!



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