2012年8月6日 星期一

20120726哥林多前書15章20-34節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

15:20 但基督已經從死裏復活,成為睡了之人初熟的果子。

   《新》但基督已經從死裏復活:保羅根據15:3-8所陳述的證據,作出如此肯定的結論。

   《新》初熟的果子:將初熟莊稼的第一束禾捆獻給耶和華(利23:10-11、17、20),表示所有的莊稼都屬於主,並且藉著奉獻給神的生命,把所有莊稼奉獻給祂。同樣地,基督的復活保證了神所救贖的子民日後都要復活(參帖前4:13-18)。

   《啟》初熟的果子:以色列人收成之前,在初熟之物中取出一小部分獻給神,象徵全部屬於神(利23:10-11、17、20)。這個比喻的重點是:基督是復活的初熟之果,所有信徒將來都會復活。基督復活是信徒能復活的保證。

   《馬》當保羅得勝地宣告基督復活的事實,並所帶來的各種祝福時,以上緊張的情況便緩和了。但基督已經從死裏復活,成為睡了之人初熟的果子。在聖經中,死人復活和從死人中復活是有分別的。上述經文討論死人復活。換言之,保羅一直從普遍的角度推論死人的確會復活。但基督卻是從死人中復活了。就是說,當祂復活時,並不是所有死人都一同復活。看來,這是個有限度的復活。每個復活都是死人復活,但只有基督和信徒的復活,是從死人中復活。

15:21 死既是因一人而來,死人復活也是因一人而來。

   《新》死既是因一人而來:因亞當(創3:17-19)。

   《新》死人復活也是因一人而來:因基督,第二個亞當,或作「末後的亞當」(15:45;參羅5:12-21)。

   《馬》死首先因一人而來到世界。這人就是亞當。因為他的罪,死亡便臨到眾人。神差祂的兒子降世為人,要除去第一個人所鑄成的惡果,並要叫一切信祂的,得以進入他們在亞當裏聞所末聞的福樂之地。所以,死人復活乃是因基督一人而來的。

15:22 在亞當裏眾人都死了;照樣,在基督裏眾人也都要復活。

   《新》在亞當裏眾人都死了:所有「在亞當裏」的人-亦即他的後裔-都會死。

   《新》在基督裏眾人也都要復活:所有「在基督裏」的人-亦即那些因信與祂連結的人-必要在復活之日得著生命(參約5:25;帖前4:16-17;啟20:6)。

   《馬》這裏將亞當和基督看成總代表。換言之,二者代表其他人行事。所有與二者有關的人,同受其行動影響。從亞當生下來的眾人都死了;照樣,在基督裏眾人也都要復活。常有人利用本節來教導說,人人都會得到拯救。他們推論說,那些在亞當裏死了的人,都會在基督裏得生,因此最終全部都會得救。可是,這並不是本節的本意。重點是在亞當裏和在基督裏兩句話。在亞當裏的眾人都死了。在基督裏的眾人也都要復活。換言之,只有在主耶穌基督裏的信徒,才會從死裏復活與祂永遠在一起。那些得以復活的眾人,就是第23節說在基督降臨時那些屬基督的。這不包括基督的敵人,因為他們要被放在祂的腳下(25節)。有人認為,這種形容與天堂不大相稱。

15:23 但各人是按著自己的次序復活:初熟的果子是基督;以後,在他來的時候,是那些屬基督的。

   《新》各人是按著自己的次序:基督這位初熟之果,在歷史中按著自己的時間復活了,那些因信與基督認同的人,將在主再來之日復活。祂的復活保證我們日後也必復活。

   《啟》按著自己的次序復活:基督在初世紀便已復活,信徒要到基督再來時才復活(帖前4:13-17)。

   《馬》跟著提到有分於第一次復活的類別。首先是基督自己復活。這裏形容祂是初熟的果子。初熟的果子是在實質收成之前,從田間收穫的一小撮成熟果實;這是日後收成的確據、保證和預嘗。這說法不一定指基督是第一個復活的。舊約聖經已有復活的事例,新約就有拉撒路、寡婦的兒子,並睚魯的女兒。但基督的復活有別於其他的;這些人復活後仍會死,但基督復活後不再死。祂復活後,便活在無窮生命的大能中。祂復活的身子是榮耀的。

  有分於第一次復活的第二類人物是在祂來的時候,是那些屬基督的。他們包括在被提時復活,以及在大災難時期死去的信徒;後者會在災難終結、基督回來作王時復活。正如基督來臨是分階段進行的,祂的眾聖徒也會分階段復活。死去的人並不是全都在第一次復活中有分,只有那些在生時相信基督的人才有分。

  有人認為只有那些對基督保持忠心的基督徒,或者說那些得勝的信徒,才會在此時復活;但聖經的話清楚駁斥此說。當祂來臨時,所有屬基督的都會復活。

15:24 再後,末期到了,那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了,就把國交與父 神。

   《新》末期:指基督再來及與此有關的所有事件:包括祂毀滅一切敵擋祂的執政、掌權、有能的人和權勢,然後把國交與父神。

   《啟》24~25:這是基督將來要在世上建立國度的明確聖經根據。

   《馬》再後末期到了一句,相信是指復活的末期。在基督千禧年統治終結時,祂會勝過一切仇敵;那時,不信的人才會復活。這是最後一次的復活。一切在生時不信的人,都要站在白色大寶座的審判台前,接受給他們的判決。

  在千禧年結束,撒但被消滅後(啟二○7-10),主耶穌就會把國交與父神。那時,祂已毀滅了一切執政的,掌權的,有能的。主耶穌一直是以人子的身分作王,是神所設立的中保。當祂的一千年統治結束時,神在地上的旨意便圓滿地成就了。一切對抗勢力都被擊敗,一切敵人都被消滅。基督作為人子的統治,會由在天上的永恆國度繼承。祂在天上以神兒子身分進行的統治會直到永遠。

15:25 因為基督必要作王,等 神把一切仇敵都放在他的腳下。

   《新》因為基督必要作王:在基督毀滅所有權勢和將國交與父神的過程中,基督必要作王(啟20:1-6)。有人認為,這就是指基督真的要在地上和眾聖徒一同作王一千年(參賽2:2-4;彌4:1-5)。也有人認為,這是指基督掌管著歷史的進程,又在祂子民身上,就是在那些靈性已復活重生的人身上作王,由過去至今日一直如此。

   《新》在他的腳下:舊約聖經用語,指完全征服。本節經文遙指詩110:1(參太22:44)。

   《馬》本節所強調的,上文已提及,就是基督的統治繼續下去,直至點滴的反叛和敵意都被肅清。

15:26 儘末了所毀滅的仇敵就是死。

   《新》在基督再來的所有事件都發生後,一切仇敵也都被征服了,那時死亡將永遠被毀滅(啟19:11-21;20:5-14),亦即發生在白色大寶座的審判之時(那時死亡和陰間都要被扔在火湖裏)。

   《啟》儘末了:就是“最末了”。

   《啟》仇敵:指一切反對與阻擋神救贖計劃實現的敵對權勢。

   《啟》死:是最後的仇敵,最可怕的掌死權的魔鬼(來2:14;啟20:14)。

   《馬》縱使是基督千禧年的統治,人仍會死亡,尤其是那些公開反叛主的人。但在白色大寶座前的審判時,死和陰間會被投到火湖裏去。

15:27 因為經上說:「 神叫萬物都服在他的腳下。」既說萬物都服了他,明顯那叫萬物服他的,不在其內了。

   《馬》神已經下旨叫萬物都服在主耶穌的腳下。神既叫萬物服了祂,神自己當然是例外的了。本節並不容易理解,因為很難確定各個代名詞所代表的主語。我們可以這樣意譯:“因為神已經叫萬物都服在基督的腳下了。但當神說,萬物都在基督的腳下時,明顯地神並不包括在內,祂乃是將萬物都歸到基督之下的那一位。”

15:28 萬物既服了他,那時子也要自己服那叫萬物服他的,叫 神在萬物之上,為萬物之主。

   《新》子也要自己服…他:指掌管方面;當祂叫萬有都服在祂腳下後,祂要將一切交給父神—那掌管萬事的元首。但這並不是說,子比父低一等,在三一真神裏面,三位在神性與尊榮上都是同等的。此處所講的歸服是指功能方面(見11:3註釋)。在三一真神裏,父為至尊;子奉父旨行事(例如在創造和救贖的事上);聖靈則奉父與子的差遣激發生命,傳遞神的真理,將救恩賜給人,並使人有力量順服神的旨意(或神的道)。

   《新》叫神在萬物之上,為萬物之主:三一真神必然在萬物之上顯為至高無上,並統管萬有。

   《馬》縱使當萬物都服了子,祂自己仍會繼續服在神之下,直到永遠。

  神已經立了基督為祂一切計畫和決策的管治者和執行者。所有的權柄和能力都歸於祂手。將來有一天,祂會就交給祂管理的一切向神交帳。當祂使一切歸服自己後,便會將國度交還父神。整個受造界,會在完美的狀態下歸回給神。當基督成全了祂成為人的目的,即完成了救贖和恢復的工作後,仍會保留祂在道成肉身中所採的從屬地位。(選錄)

15:29 不然,那些為死人受洗的,將來怎樣呢?若死人總不復活,因何為他們受洗呢?

   《新》那些為死人受洗的:此處現在式的動詞顯示,當時仍有哥林多人為死人受洗。由於保羅沒有進一步提供有關的資料,故對這事的解釋眾說紛紜,以下是其中三項:(1)活著的信徒代替未受洗即離世的信徒受洗,好叫他們也可以算是已受過洗的。(2)基督徒帶著期待死人要復活的心態受洗(3)新信主的人受洗,以填滿已死信徒的遺缺。無論如何,保羅在此只是順帶一提,用這事作為支持死人要復活的一個論據,卻不一定贊同此法。很可能這節經文永遠難以解明。

   《啟》為死人受洗的:一語意思不詳。保羅沒有對此加以解釋,只在證明復活的真確性時順帶提了一下。可能當時有已離世的聖徒,他們遺下的親人也信了主,接受了洗禮。他們相信,接受這表明信仰的洗禮,可以叫他們與去世的親屬相連。保羅的意思是:如果沒有復活,將來相連也便沒有希望了。

   《馬》本節可能是整本聖經其中一節艱深難解的。很多人提出不同的解說。例如,有人力稱信徒可以代表那些在生時沒有受洗的人接受洗禮。這種解釋與聖經整體教訓不吻合,只是根據一節經文來推論,並沒有其他經文的支援,所以不可以接受。另有人相信死人受洗的意思,是指我們在洗時看自己是已死的。這是可能的解釋,但與上文下理不大配合。

  與上文下理最為配合的解釋是這樣的。當保羅寫這封信時,那些公開承認基督的人正面對嚴峻的迫害。當他們受洗時,迫害尤為激烈。他們在受洗時公開承認對基督的信仰,在洗禮後不久即以身殉道。這是常見的。然而,這樣足以阻止其他人得救,並不敢受洗嗎?事實絕非如此。看來,那些由殉道者留下來的位置,不斷有其他人代替。當他們受洗踏進水裏時,他們的確是為或取代(希臘文是huper)死人受洗。因此,這裏所說的死人,是指那些為基督大膽作見證而死的人。所以,保羅的論點就是,如果沒有死人復活的事,那麼受洗以取代殉道者的位置,就是愚蠢的事了。這就好像加派戰士上陣補充兵源,但卻是在打一場必敗的仗,好像在絕無希望的情況下負隅頑抗。若死人總不復活,因何為他們受洗呢?

15:30 我們又因何時刻冒險呢?

   《新》倘若沒有復活,我們何必為基督天天受逼迫困苦(參林後11:23-29)?

   《馬》我們又因何時刻冒險呢?使徒保羅常面對危險。由於他毫無畏懼的宣揚基督,結果他在所到各處都樹敵。有人密謀要取他的性命。只要他放棄宣揚基督,就可以脫離這一切。事實上,如果根本沒有死人復活的事,他也理應放棄。

15:31 弟兄們,我在我主基督耶穌裏,指著你們所誇的口極力地說,我是天天冒死。

   《馬》弟兄們,我在我主基督耶穌裏,指著你們所誇的囗、極力的說,我是天天冒死一句,可以譯作:“我所度過的每一天,都在死亡的威脅之下。這是千真萬確的,好像我因你們這一群我在基督耶穌裏生的兒女而喜樂一樣實在。”

15:32 我若當日像尋常人,在以弗所同野獸戰鬥,那於我有甚麼益處呢?若死人不復活,我們就吃吃喝喝吧!因為明天要死了。

   《新》在以弗所同野獸戰鬥:可照字面解釋,也可作譬喻解,但據徒19章所載,保羅既未遭監禁,也毋需面對餓獅,此處可能是指保羅在以弗所的敵人十分兇惡,如狼似虎。

   《馬》使徒保羅回想他在以弗所面對的猛烈逼迫。相信他並沒有真的被扔進鬥獸場去與猛獸搏鬥;他這裏所說的野獸,是指那些惡人。事實上,保羅既是羅馬公民,是不會被迫去與惡獸搏鬥的。我們不知道他在這裏所指的是那一件事件。無論如何,論點是清晰的:如果保羅不能肯定有死人復活的事,他願意面對這樣危險的搏鬥就是極愚蠢的了。誠然,他有以下的人生觀是明智的:“若死人不復活,我們就吃吃喝喝吧!因為明天要死了!”

  有些基督徒表示,就算只有今生而沒有來世,他們仍會選擇做基督徒。保羅卻有不同的想法。如果沒有復活的話,我們還是盡情享受此生好了。我們會為飲食、衣著和享樂而活。這是我們所能冀盼的唯一樂境。然而,復活既是真的,我們還是不要把生命花在這些短暫的事情上。我們必須為將來而不是“眼前”而活。

15:33 你們不要自欺;濫交是敗壞善行。

   《新》錄自希臘詩人門安德所著喜劇「泰阿斯」(Thais)中的一句話,哥林多人對其作品應有認識。保羅把這句話套用在那些教導沒有復活的人身上,指他們為不值得結交的壞朋友;他們能敗壞持守純正教義者的善行。參箴13:20。

   《馬》在這問題上,哥林多信徒不要自欺。濫交是敗壞善行。保羅指的是那些假師傅,他們來到哥林多教會,否定有復活的事。基督徒應明白,與邪惡的人或教訓為伍,就不可能避免受他們影響而敗壞。邪惡的教訓肯定會影響人的生命。假冒的教訓不會引導人成聖。

15:34 你們要醒悟為善,不要犯罪,因為有人不認識 神。我說這話是要叫你們羞愧。

   《新》不要犯罪:指否認復活的罪,甚至連基督的復活也懷疑。兩者都會給他們的生活帶來不良的影響。

   《新》有人不認識神:竟發生在哥林多教會裏,保羅說這是可恥的情況。

   《馬》哥林多信徒應醒悟為善,卻不要犯罪。他們不應受這些邪惡教訓所騙。因為有人不認識神,我說這話是要叫你們羞愧。一般理解本節的意思指尚有男女從未聽過福音,為此基督徒應感到羞愧,因為他們沒有使世人都歸主。這解釋也許正確,不過我們相信,這段的基本意思是指到在哥林多信徒的聚會之中,尚有人不認識神。他們並不是真信徒,而是披著羊皮的狼,是在不經不覺之間偷進來的假師傅。這些人竟然可以在基督徒相交之中有分,並教導邪惡的道理,哥林多信徒確實應感到羞愧。這種疏忽使不敬虔的人滲入聚會之中,使教會的整體道德風氣衰落,結果造成破囗,讓各樣的錯謬侵進去。


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“那時”,是在何時?其發生的次序……
15:24-28 這些事件不是按發生的次序排列的,也沒有指明具體的發生時間;保羅要說的是基督的復活會戰勝所有罪惡,包括死亡。

父與子,地位應有點分別吧,你看他們所作的都不同……
15:25-28 雖然父神與聖子是平等的,但他們卻有不同的使命和主權範圍(15:28)。基督並不次於父,但祂的工作是戰勝地上所有的罪惡。祂首先在十字架上戰勝罪惡與死亡,然後在末日戰勝撒但與一切的罪惡。世上的事情似乎已不受控制,公義似乎得不到伸張,但神仍掌管一切,祂容讓罪惡在短時間內存在,直到祂派遣耶穌重臨地上。

死了就死了,為他們受水禮?不太好吧……
15:29 有些信徒替已死而未受洗禮的人接受水禮。我們不清楚這是怎麼一回事,但明顯這是相信復活的表現。保羅並非鼓吹為死人受洗,他只是引用這個例子來說明復活是真確的事實。

人死了就甚麼也沒有了,今天且要快樂地吃喝——你說要好好預備我的生命?為了甚麼?
15:30-34 如果死亡就是一了百了,那麼就應該今朝有酒今朝醉了。但基督徒卻知道在死後有永恆的生命;今世的生命,只不過是為永恆生命作準備。你今日如何為永生作準備呢?



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