2010年1月21日 星期四

20100121詩篇19篇1-14節



<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>


19前言《摘自新國際版研讀本》


  一首稱頌「神的榮耀」的頌歌19:1。祂的榮耀是藉著滿天星斗見19:1-6,和已經賜給以色列人的「耶和華的律法」見19:7-13,來啟示給一切的人。本篇放在18篇之後,正好組成了一系列的讚美,讚美耶和華拯救人的作為,讚美祂反映在受造物和律法中的榮耀。


19:1 諸天述說 神的榮耀;穹蒼傳揚他的手段。


  《新》1~4上:靜默的諸天發言,對所有住在地上的人,述說造它之主的榮耀(見148:3)。天上的星辰不是神(見申4:19;17:3),它們也不能控制或指示人的命運(見賽47:13;耶10:2;但4:7)。星辰的榮耀是為見證造它們之主的公義與信實(見50:6;89:5-8;97:6;又見羅1:19-20)。


  《啟》諸天:指覆蓋大地的藍天,與穹蒼同義,天空滿佈日、月、星辰,向住在地上的人類傳揚造物主的奇妙。但它們只是造物,人的命運在神手中,不由它們操握。


  《啟》宇宙運行規律嚴明,這種自然秩序正是神的道德秩序公正、信實的見證。


  SDA諸天:就是我們眼前的宇宙,包括太陽,月亮和星星(見創1:1、8-9、14、16-17、20)。


  SDA榮耀:上帝的榮耀包括智慧、能力、技巧和慈善。用肉眼觀察一下穹蒼,就能體會到上帝的榮耀。用現代高倍數的望遠鏡觀察宇宙,更能得到何等多的啓示啊!


  SDA穹蒼(raqia`):可能源古代的觀念,認爲諸天是固定的拱形結構。諸天的輝煌和秩序否定了進化的理論。諸天不是偶然産生的,而是上帝所創造的。諸天的壯麗和布局證明上帝的存在。藉著諸天,上帝甚至讓外邦人認識祂,叫人無可推諉(羅1:19-20)上帝通過所造之物對外邦人的心說話。2-4節加強了這種觀念。


19:2 這日到那日發出言語;這夜到那夜傳出知識。


  《啟》2~4:諸天不語,但卻像湧泉一樣不斷說話。人不問說何種語言,看見造物應該可以聽懂發出的信息。穹蒼好像一本大書,把認識神的知識晝夜宣揚。量帶亦作聲音。神的造物中此處特別提到太陽。古代人視太陽為神祇,米所波大米人(版主註:即美索不達米亞人)且把日神當作頒賜法律、主持人間公道的神。4節說太陽其實也是神的造物,人應敬拜的是造物主,而非太陽。太陽休息時住神預備的帳幕。白天工作不息,把熱能供給全地。


  SDA這日到那日:一天一天在述說上帝大能的故事。連續不斷的見證一定會使人感動。這奇妙的故事沒有停止和改變。


  SDA發出:直譯是持續地冒出


  SDA這夜到那夜:本節的後半部分強調無窮盡的概念。關夜晚的星空,見詩8:3注釋。


19:3 無言無語,也無聲音可聽。


19:4 它的量帶通遍天下,它的言語傳到地極。 神在其間為太陽安設帳幕;


  《新》保羅想到基督,便從末世的角度來解釋這些天體對神作為的宣揚,他用此節經文來描述福音在他那個時代傳佈的情形(見羅10:18),所以將這兩種宇宙性的宣揚聯繫了起來。


  《新》4下~6:諸天是神為宏偉太陽支搭的「帳幕」。許多古代近東的人敬拜太陽(參申4:19;17:3;王下23:5、11;耶8:2;結8:16),但此處,如在136:7-8;創1:16一樣,說明它不過是神的創造物而已。在受造的宇宙中,太陽是神榮耀最尊崇的象徵(見84:11;賽60:19-20),因為它每天凱旋地越渡穹蒼,又將它的熱氣(可感受得到的存在)傾倒在每個受造物身上。


  SDA量帶(qaw):用來測量地界。七十士譯本是phthoggos(聲音言語),可能是把原文當成qol而不是qaw;故英文RSV版譯爲聲音。如果按第一個意思來理解,量帶只是指世界範圍內上帝創造的信息。如果按第二個意思來理解,qaw是與本節後半部分的言語平行的,所以很可能是強調第3節中莫可言喻但又顯而易懂的聲音。希伯來人來說,這個世界似乎充滿龐大的交響樂隊的樂聲。這是無言的感恩頌,美創造主和生命的維持者(鮑德溫)。保羅引用了本節的部分內容,來說明福音在普世範圍內的傳播(羅10:18)。


  SDA到(be):據烏加列文獻的用法可譯爲。這句就成了他們的呼叫來自全地;他們的言語來自地極


  SDA在其間:在諸天。


  SDA帳幕('ohel):詩人在諸天的奇觀中提到了太陽,不是作爲崇拜的對象,而是作爲上帝的創造。他把太陽擬人化了,說他白天住在創造主在天空中所提供的帳篷裏。第四節的最後一句實際上是屬第五節的。參哈3:11。


19:5 太陽如同新郎出洞房,又如勇士歡然奔路。


  《啟》新郎、勇士:都是形容太陽為大地工作的樣子。新郎出洞房滿面光彩,勇士奔路迅捷如飛。


  SDA新郎:把太陽比做新郎。當新郎從洞房裏出來時,充滿活力,光彩和歡樂(見賽61:10;賽62:5)。同樣,當太陽從過夜的洞房(地平線以下)裏出來時,光芒四射,照亮他輝煌的帳幕


  SDA勇士:又把太陽比作勇士。勇士急要投入比賽。同樣,太陽在黎明起身,要走一天漫長的路程(見林前9:24-27)。


19:6 它從天這邊出來,繞到天那邊,沒有一物被隱藏不得它的熱氣。


  SDA出來:大衛用詩歌的言語描寫他眼前太陽的行蹤。他不是在寫科學論文。本節試圖表達太陽從早到晚的全部行程。


  SDA沒有一物被隱藏:雖然有許多東西能擋住太陽的光線,但是太陽的熱(地球從中獲得生命的力量)卻能透過一切。


19:7 耶和華的律法全備,能甦醒人心;耶和華的法度確定,能使愚人有智慧。


  《新》7~9:對於耶和華啟示的律法所帶來那滋養生命的功能(見119篇),發出莊嚴有序的禮讚。


  《新》愚人:像小孩那樣的人,他們的悟性和判斷力尚未成熟(見箴1:4)。又見119:98-100;提後3:15。


  《啟》7~10:神頒律法使人明白神的旨意。律法有全備、確定、正直、清潔等特色,每一特色在敬畏神的人身上都有其功效。律法因此比精金更寶貴,比上等蜂蜜更可口。


  SDA耶和華的律法:現在大衛把他的思想,從大自然所顯示上帝榮耀的莊嚴,永和功效,轉到上帝在律法中更加清晰的啓示。諸天中上帝榮耀的展示雖然美妙的;太陽、月亮和星星的光輝雖然是壯麗的;但上帝的律法所指導的品格卻更加美妙,更加壯麗。上帝的榮耀在完美和諧的品格中得到最充分的表達(切恩)。


  SDA這裏用了希伯來語詩歌格律的一種變體。詩行比第1-6節長,類似《耶利米哀歌》。每行有兩個部分,前者長,後者短,在一個較長的漸強音之後,是一個更短更快的漸弱音。例如:耶和華的律法全備(長),醒人心(短)。耶和華的法度確定(長),能使愚人有智慧(短)。給人以快得喘不過氣來的印象,後來慢到停了下來。詩歌至此宣布律法的快樂和甜美,以及順從所帶來的大賞(第11節)。


  SDA律法:希伯來詞torah,意思是教訓指導(見申31:9注釋;又見箴3:1注釋)。就像太陽發光,給物質世界帶來生命,律法也照亮了屬靈世界。又見詩1:2注釋。


  SDA甦醒(shub):的意思(在哀1:11、16、19譯爲)。律法能使人得到恢,精力充沛。


  SDA法度(`eduth):常常譯爲法版(見出25:16、21-22)。`Eduth源`ud(見證)。上帝的啓示就是上帝的見證。因爲這是祂對自己的品格,本性和命令的確認。


  SDA確定('amen):阿門即源此。'Amen意爲忠實持久堅立


  SDA愚人(pethi):年幼無知,容易上當。孩子般的精神是獲得智慧的首要條件(見太11:25)。


  SDA在現代猶太教堂的禮拜中,每個安息日早晨讀經者打開《妥拉》時,所宣讀的就是詩19:7-8。


19:8 耶和華的訓詞正直,能快活人的心;耶和華的命令清潔,能明亮人的眼目。


  SDA訓詞(piqqudim):在《舊約》中出現24次,除3次以外,都譯爲訓詞


  SDA快活:上帝的命令並不苛刻;問心無愧就會快樂。


  SDA命令(miswah):sawah(命令,見申6:1;7:11;詩119:6、10、19、21、32、35、47等)。


  SDA清潔:指人心(詩24:4;詩73:1),人(伯11:4),和太陽(歌6:10)。正如太陽照耀世界,上帝的命令也照亮人追求真理的道路。


19:9 耶和華的道理潔淨,存到永遠;耶和華的典章真實,全然公義


  《新》耶和華的道理:(編者註:新國際版譯作「對耶和華的敬畏之心」)律法一切要求的總和,就是敬畏神(見15:4註釋)。


  SDA道理(yir'ah):意爲懼怕(見拿1:10)、畏懼敬畏(見詩2:11;5:7)。yir'ah與服侍敬拜基本上是同義詞。人可能會離棄全能者,不敬畏上帝(伯6:14);應該傳授敬畏耶和華的道(詩34:11)。這是智慧的訓誨(箴15:33)。敬畏上帝的人也會尊敬和遵守祂的訓言。


  SDA潔淨:上帝的崇拜不帶有迦南宗教的污穢儀式。


  SDA典章:即公正管理的規則。上帝認定祂的律法是公正的(見出21:1;詩9:7、16)。


  SDA真實:直譯是事實


19:10 都比金子可羨慕,且比極多的精金可羨慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。


  《新》比蜜甘甜:相反的,那些離棄律法的人,卻使公平變為茵蔯(見摩5:7;6:12)。


  SDA精金(paz):純金。本節的第一個金子是強調的。人們十分珍視上帝,但藉著遵守上帝的訓言而獲得的屬靈財富,要遠勝過物質上的財富。


  SDA蜂房:譯爲蜂蜜更好。蜂蜜是自然界中最甜蜜可口的物質之一。就希伯來人而言,蜂蜜象一切美味佳肴。上帝的訓詞對心靈來說,則比蜜更甜。你們要嘗嘗主恩的滋味,便知道祂是美善(詩34:8)。人也許會厭膩蜂蜜,但決不會厭膩順從上帝旨意的快樂。對詩人來說,上帝的律法不是重擔,也不是苦軛。


19:11 況且你的僕人因此受警戒,守著這些便有大賞。


  《新》11~13:律法規畫出引向生命的道路(見申5:33)。但是人的道德意識是有缺欠的,以致於會犯罪而不自知,因此需要求神赦免其隱而未現的過犯(19:12;見利5:2-4)。任意妄為的罪(19:13),乃是公然表示反叛神,這是大罪(19:13),會導致從神百姓之中被剪除(見民15:30-31)。


  《新》11、13你的僕人:指詩人自己。


  《啟》11~13:人性軟弱,容易犯錯,因此祈求神赦免他隱而未現的罪。故意去犯是難赦的大罪,拜偶像便屬此罪。


  SDA在第11-14節,大衛把本詩前面的真理,運用自己的品格和行爲。


19:12 誰能知道自己的錯失呢?願你赦免我隱而未現的過錯。


  SDA知道:辨識


  SDA錯失(shegi'oth):該詞只出現在這裏。詞根是shaga'。和shagah一樣,意爲不是明知故犯。鑒上帝命令的廣泛要求,我們可能無意中犯下許多錯誤。這就是本節後半句隱而未現的過錯(見詩139:23-24)。犯錯的人和外人可能都不知道。詩人祈求擺脫隱而未現的過錯(詩19:12),任意妄爲的罪(第13節),以及口中的言語、心中的意念上的罪(第14節)。當我們看到別人的過錯時,我們往往被自己隱藏的罪所困擾。


19:13 求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪,不容這罪轄制我,我便完全,免犯大罪。


  SDA任意妄爲的罪:指明知故犯。與錯失隱而未現的過錯不同。


  SDA免犯大罪:原文沒有加冠詞。


19:14 耶和華我的磐石,我的救贖主啊,願我口中的言語、心裏的意念在你面前蒙悅納。


  《新》詩人以此詩獻給耶和華為讚美祭。


  《啟》詩人向神獻上這首讚美詩當作馨香之祭。


  SDA蒙悅納:在詩歌的結束,詩人求主接納他口中的言語和心中的意念。他所求的就是在日常生活中有清潔的言語和思想。這個祈禱總的來說是普遍性的,爲所有的人樹立了榜樣。


  SDA救贖主(go'el):拯救(見得2:20注釋)。上帝是我的救贖主,把從罪的權勢下把我拯救出來(見詩78:35;賽14章;賽41:14;43章等)。



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<聖經靈修版/網路>


大衛的詩篇,所表達默想神的步驟是怎樣的?
19篇 大衛默想的步驟是由神的創造開始,再藉著神的話語及他自己的罪而想到救恩。神透過大自然來啟示祂自己(19:1-6),使我們認識到祂的榮耀和我們的有限;神又藉著聖經啟示祂自己(19:7-11),使我們認識到祂的聖潔和我們的污穢;神還透過我們日常的經歷來啟示祂自己(19:12-14),使我們認識到祂的寬容和我們所得的救恩。


自然界的日出星沉,對我真的有意義嗎?
19:1-6 我們周圍的環境,奇妙地顯示出神的作為;穹蒼明顯地證實了祂的存在,祂的能力,祂的慈愛和關顧。認為宇宙是偶然產生出來的理論其實無法自圓其說。這個錯綜複雜卻又充滿規律的宇宙,正好顯明必須有一位創造者。當我們在大自然中看見神的作為,就要為這樣偉大美麗的創造感謝祂,也要為著大自然啟示這位創造者的真理而感恩。


神在宇宙中,雖無聲息,可祂確在裡面——你可同意詩人所說?
19:3-4 使徒保羅曾經參考這首詩,說明每一個人都可以從大自然所昭示的,來認識神的存在和能力(參羅1:19-20),不過這並沒有抹煞傳福音的重要,因為我們仍然要把神的救恩傳到地極。無論怎樣,各處的人都可以在他們所處的大自然中得到證據,相信有一位充滿慈愛的創造者。那些說沒有神的人,其實是最痛苦、最絕望的人。


怎麼大衛看律法都是好的?律法蠻多限制的嘛……你說是嗎?
19:7-11 當我們想到律法,很自然就會聯想到那些限制我們享樂的東西,但這裡我們卻看見一個相反的結果——律法可以使我們甦醒,使我們有智慧,給我們帶來喜樂和光明。因為神的律法是我們道路上的指引和亮光,而不是手腳上的鎖鏈。律法會指出危險,並警告我們;也會指示成功之路,並引導我們。


隱而未見的罪最惱人,教人行事總是戰戰兢兢的——你說,不用怕?
19:12-13 罪咎感常常困擾基督徒,他們擔心自己在不知不覺中犯了罪,諸如行善的動機不良,沒有完全忠心地承擔責任,或者是忽略了某些該做的事情。一方面,罪咎感可以帶領我們歸向基督,使我們行正路;另一方面它亦可能會絆倒我們,使我們懼怕。要知道神的赦免是完全的,即使那些我們沒有察覺的罪,祂都會赦免。


隱而未現任意妄為的過錯,分別在於……
19:12-14 大衛把隱而未現的過錯任意妄為的罪分開。隱而未現的過錯是指那些不知不覺或對神的律法不認識而犯的罪,而任意妄為則是故意抵擋神而犯的罪。大衛祈求神赦免這兩方面的罪,並知道即使自己罪大惡極犯了姦淫和殺人罪(參撒下11,12),神都會以憐憫來赦免。大衛同時也知道,不單是他說的話和行為,甚至他的意念,都必須討神的喜悅。




2010年1月21日靈修小品



靈修靜思


輕生者


那些倚仗財貨自誇錢財多的人,一個也無法贖自己的弟兄,也不能替他將贖價給神。(詩四十九6至7)


  一位舊同學從外地給我來電話,告知從當日網絡新聞中看到一則報導。事件的主人翁因債務及其他種種問題全家一起自殺,而事件中的死者,正是我們一位中學同學。震驚之餘,亦十分唏噓。


  聖經中對自殺的記載不多,當中較有代表性的人物是掃羅。掃羅走上自盡之路,決非一朝一夕的選擇。由他在吉甲違背主的命令,僭越祭司之職去獻祭,到後來失去常性地逼害大衛、交鬼……,掃羅的生命不斷步向黑暗。


  我又憶起自殺的舊同學中學時已多愁善感,不懂得與人相處。如今積累的不愉快,加上債務方面的壓力,最終使她走上輕生之路,全家人也一起受害。自殺的選擇,既非一朝一夕,而且有時亦有跡可尋。因此,多留意身邊一同生活的人,多點聆聽他們,了解他們,即或不是立即可以幫助他們解決問題,至少可以讓他們有多一分值得活下去的感受。      ~慕賢思







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生命的信念/知信行網上團契


神是我的榮耀:
表明自己是神的用人


經文:哥林多後書六1-10


  神的工人最大的能力是來自他生命本身,所以保羅勸導哥林多教會的弟兄姊妹,應當重視這身分和它的影響力。神的工人在生命各種磨練上是不能掉以輕心,要積極投入其中,盡管那會是一些患難、窮乏、困苦和無數的苦難,當然,承受這一切是為了主、為了福音的緣故。


  神的工人還要輕看世人的藐視,重視屬靈的價值,保羅提出七方面世人與屬靈層面上不同的對比:


  1.人看是江湖騙子,但他的信息卻是神的真理。


  2.人看是無名小卒,但領受他信息的人,卻是認識他。


  3.人看是死亡和危險,但屬神的人內心卻充滿生命力。


  4.人看他的遭遇是受罰,但他並沒有致死。


  5.人看他的遭遇是痛苦,但他內心是平安喜樂。


  6.人看是毫無分文,但他卻帶給多人屬靈的富足。


  7.人看是一無所有,但他有了基督就有了一切。


  人所看為羞恥的,竟成了保羅的榮耀,因為他有了基督,並且被基督選上成為神的用人,他在生命中所流露的一切都表明了這個身分。


經頭腦





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