2013年4月16日 星期二

20130403哈巴谷書3章1-19節



<新國際版研讀本、啟導本>

3:1 先知哈巴谷的禱告,調用流離歌。

   《新》嚴格來說,只有3:2才是對神的祈求。但類似很多其他的詩篇,本章的禱文包括了更廣闊的範圍:回憶神過去的作為(3:3-15),同時還表達了對耶和華的信靠(3:16-19)。事實上,哈巴谷的禱告顯然已被當作一首詩篇來用;請注意它那詩篇樣式的標題(3:1),以及文中多次出現音樂上或文學上的註腳(3:1、3、9、13、19)。

3:2 耶和華啊,我聽見你的名聲(或譯:言語)就懼怕。耶和華啊,求你在這些年間復興你的作為,在這些年間顯明出來;在發怒的時候以憐憫為念

   《新》聽見你的名聲:在3:3-15中,哈巴谷重複了一段以詩歌寫成的禮讚形式文字,論到神在古時所施行的大能拯救作為,這詩可能是他過去在聖殿所聽聞的(見3:16)。

   《啟》這些年間:亦作“我們的時代”。先知求神在祂施行懲罰的時候,向神的子民存留恩典。

3:3  神從提幔而來;聖者從巴蘭山臨到。(細拉)他的榮光遮蔽諸天;頌讚充滿大地。

   《新》神從…而來:舊約聖經的詩人(及詩人先知們)每逢禮讚神領以色列人出埃及的作為時,會把對於神大能作為的憶述,與平常對耶和華可畏顯現時之傳統形像的描述,混在一起。祂會與眾天使天軍一同降臨,以暴風雨為座騎,火箭四飛,驟雨從天而降,眾山在祂面前戰抖(見申33:2;士5:4-5;詩18:7-15;68:4-10、32-35;77:16-19;彌1:3-4)。

   《新》提幔:「南方之地」之意。在出埃及年間,人視神是由猶大以南而來。

   《新》巴蘭山:見申33:2;此山大概位於阿卡巴灣西北,加低斯巴尼亞之南,在以東與西奈之間。

3:4 他的輝煌如同日光;從他手裏射出光線,在其中藏著他的能力。

3:5 在他前面有瘟疫流行;在他腳下有熱症發出。

   《新》瘟疫…熱症:神懲罰的工具(參出7:14-12:30;利26:25;詩91:3,6)。

3:6 他站立,量了大地(或譯:使地震動),觀看,趕散萬民。永久的山崩裂;長存的嶺塌陷;他的作為與古時一樣。

   《新》神顯現時,常連帶有地震(見出19:18;詩18:7;耶4:24-26;10:10)。此處也可能暗指山崩。

   《啟》作者用地震的山崩嶺塌來描寫神顯現和祂忿怒發作的威嚴與可畏(看出19:18;詩18:7)。

3:7 我見古珊的帳棚遭難,米甸的幔子戰兢。

   《新》古珊…米甸:指住在靠近以東的阿拉伯人部落。

   《新》遭難…戰兢:當摩西率領以色列百姓出埃及時,鄰國的百姓全都戰兢(見出15:14-16;書2:9-10)。

3:8 耶和華啊,你乘在馬上,坐在得勝的車上,豈是不喜悅江河、向江河發怒氣、向洋海發憤恨嗎?

   《新》以詩歌形式,影射尼羅河中的災禍(出7:20-24),與(或)約旦河水停流(書3:15-17),及分開紅海海水之事(出14:15-31)。但見3:3註釋。

3:9 你的弓全然顯露,向眾支派所起的誓都是可信的。(細拉)你以江河分開大地。

   《新》弓:大概指由天而降的雷電。

   《新》以江河分開大地:隨雷電而來之暴風雨所引發的後果。

3:10 山嶺見你,無不戰懼;大水氾濫過去,深淵發聲,洶湧翻騰(原文是向上舉手)。

3:11 因你的箭射出發光,你的槍閃出光耀,日月都在本宮停住。

   《新》日月都在本宮停住:大概是影射在基遍的勝仗(書10:12-13),表示神必會像那次一樣,完全勝過祂的仇敵。

3:12 你發忿恨通行大地,發怒氣責打列國,如同打糧。

   《啟》神在忿怒中跨行大地,擊打列國。

3:13 你出來要拯救你的百姓,拯救你的受膏者,打破惡人家長的頭,露出他的腳(原文是根基),直到頸項。(細拉)

   《新》拯救你的百姓:神擊打迦南各族(3:12),卻拯救祂的百姓。

   《新》拯救:讓他們得勝。

   《新》受膏者:指與神立約的民族,「祭司的國度」(出19:6),神所要拯救的。在毀滅仇敵的怒氣中(3:12),祂仍不忘以憐憫為念(3:2)。

   《新》惡人家長:法老(見出14:5-9)。

3:14 你用敵人的戈矛刺透他戰士的頭;他們來如旋風,要將我們分散。他們所喜愛的是暗中吞吃貧民。

   《新》14~15:再次論及埃及人在紅海被消滅。神也要同樣除掉眼前的敵人。

   《啟》暗中吞吃貧民:是說敵人以驅散百姓為樂,就像要吞吃在躲藏中的貧苦人一樣。

3:15 你乘馬踐踏紅海,就是踐踏洶湧的大水。

3:16 我聽見耶和華的聲音,身體戰兢,嘴唇發顫,骨中朽爛;我在所立之處戰兢。我只可安靜等候災難之日臨到,犯境之民上來。

   《新》先知聽見人藉詩歌回憶神在古時為以色列彰顯的大能作為時(3:3-15),他心中充滿敬畏,以致身體虛弱。另一可能的解釋是:先知知道耶和華要派遣巴比倫刑罰猶大(1:5-11),他大大受驚,甚至病倒,直到他聽見神隨後的話語。

   《新》犯境之民:指巴比倫。

3:17 雖然無花果樹不發旺,葡萄樹不結果,橄欖樹也不效力,田地不出糧食,圈中絕了羊,棚內也沒有牛;

   《新》大概已預見巴比倫入侵之後的慘景。

3:18 然而,我要因耶和華歡欣,因救我的 神喜樂。

   《新》18~19:哈巴谷學會信心的功課(2:4)。無論環境如何,他都信靠神的安排。他宣告說,縱然神會賜下痛苦及損失,他仍要以救他的神為樂,這是整本聖經中最強有力的信心宣告之一。

3:19 主耶和華是我的力量;他使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高處。這歌交與伶長,用絲弦的樂器。

   《新》使我的腳快如母鹿的蹄:賜我篤信不移的信心。

   《新》伶長:大概是聖殿樂師的指揮。本章可能是聖殿中公禱文的一部分,會眾以單調的旋律誦唱,並有樂器伴奏(見代上16:4-7)。

   《新》絲絃的樂器:包括琴及瑟(詩33:2;92:3;144:9)。


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<聖經靈修版/網路>

哈巴谷聽得見神說話,我和他的差距所在——
3章 哈巴谷感謝神對他在上一章所提疑問的答覆:罪惡不會長久得勝,因為神仍然掌權。我們可以完全相信,祂終必為對祂忠心耿耿的人申辯,但我們必須靜心等候神施行祂的作為(3:16)。

我求神憐憫多,求神管教嘛……
3:2 哈巴谷知道神會管教猶大人,並知道受管教的過程必是極不好受的。不過他仍然接受神的旨意,只是求祂幫助,賜下憐憫。哈巴谷沒有求神停止管教,而是憑信心接受猶大人需受管教這事實。今天,神依然會管教祂所愛的人,為的是要帶他們到自己那裡去(參來12:5-6)。讓我們歡喜快樂地接受祂的管教,並求祂幫助我們改變自己。

「細拉」的意思是……
3:3 」細拉「一詞在詩篇中出現七十一次,在本書用了三次,意義雖然不詳,但很可能是音樂用語,或指舉手揚聲,或是表達讚嘆,如」阿們」或」哈利路亞」等,表達對某段經文的認同。

回顧神行的奇蹟,我想到的是——
3:3-16 哈巴谷在這幾節描繪神帶領以色列人出埃及的奇妙經過(參出14:1-31)。但神大而可畏的能力並不只限於創造戲劇性的奇蹟,祂也會用這能力來秉行公平公義。單單被神的能力懾服是不夠的,我們還需要祂的管教,才能學會怎樣順服,怎樣為祂而活。

遇到災難不沮喪已屬不易,還要歡欣,好像難以做到……
3:17-19 五穀失收,牲口死亡,都會令猶大國荒涼。雖然哈巴谷面對饑荒,但仍肯定地說他會以神為樂。他的感受並沒有受周圍所發生的事困擾,只相信神會賜他力量去面對一切。同樣,每當困難多得好像難以忍受、事事都不如意時,要記住神必定會賜你力量。不要把眼睛盯在諸般困難上,要把目光放在神的身上。

「穩行如母鹿」,神,求你也讓我如此行——
3:19 神會賜信徒堅定的信心渡過困境。他們必如母鹿奔過高低不平的險地。在適當的時候,神會秉行公義,把世上的罪惡勢力徹底消滅。在這好日子未到以前,神的子民需要依靠聖靈的能力而活,也要相信神最終必會勝過罪惡。

「這歌交與伶長,用絲絃的樂器」是……
3:19 這段給樂師的備註,乃為方便經文在聖殿敬拜時以詩歌形式唱出來。

好人會受苦嗎?會永遠受苦嗎?
3:19 哈巴谷問神為甚麼惡人當道,好人受苦。神的答覆是:好人不會永遠受苦。先知看到自己的局限性,也看到神有無限能力來掌管世上萬事。祂永遠活著,掌管世界和天下萬物。神現今的作為,並祂將要成就的大事,我們都無法完全參透。但我們可以確信祂是神,祂永不會錯。知道這一點,我們大可充滿信心和盼望,在這個紛亂的世界上安然生活。



20130402哈巴谷書2章4-20節



<新國際版研讀本、啟導本>

2:4 迦勒底人自高自大,心不正直;惟義人因信得生。

   《新》迦勒底人:(編者註:新國際版譯作「他」)總稱巴比倫人,但特指他們的王而言。

   《新》惟:與心不正直的巴比倫人正相反。

   《新》義人因信得生:見賽26章,特見26:1-6。神既已啟示祂作工的方式(及時間),祂的百姓應該耐心等候,憑信心而活,信靠他們全權的神。新約聖經時常引用這節經文,說明人的得救是本乎恩,也因著信(羅1:17;加3:11;參弗2:8),因此也當靠信心而活(來10:38-39)。這句話日後成為十六世紀宗教改革運動時更正教的標語。這原則是國家民族蒙拯救的途徑,也是個人靈命得釋(得救)的途徑。

2:5 迦勒底人因酒詭詐,狂傲,不住在家中,擴充心欲,好像陰間。他如死不能知足,聚集萬國,堆積萬民都歸自己。

   《新》擴充心欲,好像陰間:(編者註:新國際版譯作「其心貪婪如墳墓」)墳墓絕不會說:「夠了!」(見箴30:15-16)。

   《啟》5~20:本段宣佈迦勒底人的五禍。5-6節上為引言,說迦勒底人的貪慾像墳墓一樣永難滿足。五禍用詩歌形式寫成,分成兩大段。6-14節為上段;15-20節為下段;每段都以應認識敬畏神的話作結(14、20節)。

2:6 這些國的民豈不都要提起詩歌並俗語譏刺他說:禍哉!迦勒底人,你增添不屬自己的財物,多多取人的當頭,要到幾時為止呢?

   《新》6~20:這段譏刺的經文(按希伯來文)可分為二段,每段十行(2:6-14、15-20);每段均以一句有深意的神學聲明作為結束(2:14、20)。這兩個聲明,使五個論巴比倫「有禍了」的宣告(2:6、9、12、15、19;參賽5:8-23;太23:13-32;路6:24-26;啟9:12;11:14),其涵意更廣闊。

   《新》豈不都…譏刺他:被巴比倫人猛攻所威脅的受害者,特別是猶大國,必定會譏刺無情的巴比倫。

   《新》禍哉:巴比倫貪婪的征討行為已被定罪。

   《啟》本節下半至8節為第一禍,因貪婪而招致。在迦勒底強暴行為下的受害者會反過來“搶奪”他。流人血的人亦流其血(8節)。

2:7 咬傷你的豈不忽然起來,擾害你的豈不興起,你就作他們的擄物嗎?

2:8 因你搶奪許多的國,殺人流血,向國內的城並城中一切居民施行強暴,所以各國剩下的民都必搶奪你。

   《新》殺人流血:見2:17。因此,巴比倫人也必流血(見創9:6註釋)。

2:9 為本家積蓄不義之財、在高處搭窩、指望免災的有禍了!

   《新》高處搭窩:像鷹在高不可攀之處築巢,巴比倫自以為他們的帝國可以永存(見俄3-4;參賽14:4、13-15)。

   《新》有禍了:巴比倫以其建築為榮之心亦被定罪。

   《啟》本節至11節為第二禍,斥責迦勒底人用不義之財在國中大事興建,並以此自豪,認為帝國堅不可摧。

2:10 你圖謀剪除多國的民,犯了罪,使你的家蒙羞,自害己命。

2:11 牆裏的石頭必呼叫;房內的棟樑必應聲。

   《新》石頭必呼叫…棟樑:巴比倫建造房子的石頭和棟樑都是強奪來的,所以它們也要見證屋主的不是。

2:12 以人血建城、以罪孽立邑的有禍了!

   《新》有禍了:巴比倫人的不義被定罪。

   《啟》12~13:本段為第三禍,因橫行不法而招致。這些榨取眾民勞役而建的城邑,必被焚毀。

2:13 眾民所勞碌得來的被火焚燒,列國由勞乏而得的歸於虛空,不都是出於萬軍之耶和華嗎?

   《新》被火焚燒:這些巴比倫人勞苦建造(2:12)的城市,都要被焚毀。

2:14 認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地,好像水充滿洋海一般。

   《新》耶和華將要消滅巴比倫及她一切屬世的榮耀。祂這種作為將使全地認識祂那更偉大的尊榮(見出14:4、17-18;賽11:9;啟17:1-19:4)。

   《啟》神必刑罰迦勒底人,使全世界都能認識神,歸榮耀給祂(看出14:4;賽11:9)。

2:15 給人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看見他下體的有禍了!

   《新》有禍了:巴比倫因她的兇暴已被定罪。她對鄰國的強暴,擄盡他們財富的罪行(參王下25:8-21她日後如何對待耶路撒冷),好比人將鄰舍灌醉,進而暴露他的下體猥褻取樂一樣。

   《啟》15~17:本段為第四禍,斥責迦勒底人的橫暴。他們掠奪列國的財富,虐待其人民,如同強逼人喝醉,然後觀看其裸露,以人的羞辱為樂。神將以其人之道反治其人。

2:16 你滿受羞辱,不得榮耀;你也喝吧,顯出是未受割禮的!耶和華右手的杯必傳到你那裏;你的榮耀就變為大大地羞辱。

   《新》滿受羞辱…顯出是未受割禮的:耶和華將對付巴比倫,如同她對待鄰國那樣。

   《新》耶和華右手的杯:象徵神的懲治(見賽51:17、22;耶25:15-17;哀4:21;啟14:10;16:19)。

2:17 你向黎巴嫩行強暴與殘害驚嚇野獸的事必遮蓋你;因你殺人流血,向國內的城並城中一切居民施行強暴。

   《新》你向黎巴嫩行強暴:巴比倫人似乎曾大肆掠奪黎巴嫰的香柏木樹林,為要建造自己的廟堂、殿宇(參賽14:8)。

   《新》殘害驚嚇野獸:亞述碑文記錄他們在黎巴嫩山區打獵,入侵的巴比倫人可能也沉迷於這種活動。巴比倫的殘暴,除了使田地與城市遭破壞外,各種生物也都遭殃。

2:18 雕刻的偶像,人將它刻出來,有甚麼益處呢?鑄造的偶像就是虛謊的師傅。製造者倚靠這啞巴偶像有甚麼益處呢?

   《新》偶像:希伯來文此字是「小神」或「無足輕重之物」之意(參賽41:29;44:9;耶10:15;並參出20:4-5;詩115:4-8對拜偶像者的定罪)。

   《啟》18~19:這是第五禍,斥責拜偶像的罪。

2:19 對木偶說:醒起!對啞巴石像說:起來!那人有禍了!這個還能教訓人嗎?看哪,是包裹金銀的,其中毫無氣息。

   《新》有禍了:定巴比倫崇拜偶像者的罪。

2:20 惟耶和華在他的聖殿中;全地的人都當在他面前肅敬靜默。

   《新》惟:列國的石頭和木雕偶像(2:19)對百姓是沉默無聲的,但全地的人在即將施行審判的真神面前,則當肅敬靜默(參賽41:1;番1:7;亞2:13)。

   《新》聖殿:指天上的聖所。

   《啟》偶像為石頭所刻,金銀所包,沒有生氣,本身就是欺騙;在人面前像啞巴一樣不能說話。神就要審判惡人,全地球的人看見那景象,會肅然起敬,一句話也說不出。


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<聖經靈修版/網路>

「義人因信得生」——得救本乎恩,這對我的激勵……
2:4 惡貫滿盈的巴比倫人自以為是,勢必覆滅。「惟義人因信得生」這節經文也可譯作「義人必因信而活」。它曾激勵過不少信徒。保羅曾引述過這段經文(參羅1:17;加3:11);希伯來書的作者,也在著名的信心之篇前面,引述過同一段話(參來10:38)。對於在困苦中生活,不知前路如何的信徒來說,這句話的幫助更大。基督徒應相信神會按祂的計劃,引導一切的事。

野心膨脹,慾壑難填,這些罪的後果則是——
2:4-8 巴比倫人驕傲自信,向來沒有懷疑過自己的軍事實力。他們只顧滿足自己的慾望,從不管後果如何。不過這些人的罪終要被清算,被他們擄掠的人會來奪去巴比倫的一切,並恥笑他們。公義有可能來得慢,但一定會來。

積蓄不義之財是自害己命,我的財富有沒有令他人受損?
2:9-13 巴比倫的財富建立在別人的不幸上面,以後這些不義之財將會變為烈火中的燃油,使他們引火上身。受害的城市和其中的居民,都會起來與他們對抗。金錢本身並不邪惡,神所譴責的是貪愛錢財的心,和詭詐的斂財手段(參提前6:10)。因此,不要為貪戀錢財而失去對神的渴慕和熱心,也不要讓金錢取代了家庭、朋友或神的地位。

燒香拜佛我不幹——甚麼?偶像不單指這些——這……
2:18 現代人拜偶像似乎不如以前普通,但其實拜偶像並非只是跪拜神祇,而是指信靠人造出來的東西,也就是信靠自己所創造及所維持的一切。倘若我們口中說敬拜神,卻一心仰賴自己的銀行存款、家庭、工作和事業,這便與拜偶像無異。你信神過於你手所造的一切嗎?

偶像不會說話,但神是不同的!
2:20 偶像沒有生命,也沒有位格和能力,只不過是木頭或石頭造出來的東西,其殿宇也是空空如也,根本沒有真神在內居住。聖殿卻不同,它是神的居所。這位又真又活的神滿有能力,祂是完全的神。拜偶像的人會命令偶像拯救自己,但我們敬拜生命之主的,則是以尊崇的態度默然仰望祂,我們承認祂的掌管,並知道祂的行事法則。偶像並不能答覆我們的問題,但永生的神卻能透過聖經向我們說話。讓我們懷著敬畏的心來到祂的面前,靜心等候祂要向我們說的話。



20130401哈巴谷書1章1~2章3節



<新國際版研讀本、啟導本>

<第一章>

1:1 先知哈巴谷所得的默示。

   《新》先知:3:1也稱哈巴谷為先知,使得3章與1至2章緊緊關連。

   《新》哈巴谷:大概是巴比倫名字,指一種花園植物。

   《新》默示:本書記載兩項神的默示(1:5-11;2:2-20)默示通常是藉異象顯示的。希伯來文「默示」一詞(可能是「負擔」之意,也可能僅是「宣告」之意),通常是指帶有警告的啟示,警告即將臨到的大災難(參賽15:1;19:1;22:1),但在亞9:1;12:1;瑪1:1也指帶盼望的信息。

   《啟》默示:神常藉異象將祂的旨意啟示給人,有警告也有祝福。此字原文雖有“負擔”的意思,但先知主要的責任是宣告神的吩咐。

1:2 他說:耶和華啊!我呼求你,你不應允,要到幾時呢?我因強暴哀求你,你還不拯救。

   《新》1:2~2:20:先知與神的對話。對話的主題是很古老的:為何邪惡橫行不遭懲罰?為何神不聽人的禱告?

   《新》強暴:當時大概是約雅敬作猶大王,他為人殘酷、腐敗又野心勃勃。哈巴谷描述的是主前七世紀末期猶大國社會的敗壞,以及百姓靈性上離經叛道的情形。

   《啟》2~4:本節至2:20為先知與神之間的對話。這三節是先知提出的問題,與約伯和亞薩(詩73篇)一樣:為甚麼惡人興旺不受懲罰?為甚麼不聽義人的呼求?

   《啟》強暴:不公道的行為。哈巴谷說預言的時候正值約雅敬王在位(主前609-597年),朝中貪贓枉法,君王行耶和華看為惡的事(王下23:27);國中拜偶像之風盛行,民不聊生。

   《啟》不理:先知看來好像神任由罪孽、奸惡橫行,不予干涉。

1:3 你為何使我看見罪孽?你為何看著奸惡而不理呢?毀滅和強暴在我面前,又起了爭端和相鬥的事。

   《新》你…看著…而不理:見1:13,神似乎在容忍殘酷凶暴的事,這點令先知覺得驚奇至極。

1:4 因此律法放鬆,公理也不顯明﹔惡人圍困義人,所以公理顯然顛倒。

   《新》律法放鬆…公理顯然顛倒:因為富裕的地主以賄賂控制了各地的法庭。

   《啟》律法放鬆:法律形同虛設。

   《啟》公理:指社會正義。

1:5 耶和華說:你們要向列國中觀看,大大驚奇;因為在你們的時候,我行一件事,雖有人告訴你們,你們總是不信。

   《新》總是不信:猶大的百姓絕對無法相信神竟會將他們交在傲慢的巴比倫人手裏。

   《啟》5~11:本段為神對先知所提問題的第一次回答。神要用“殘忍暴躁”的迦勒底人來刑罰猶大。

1:6 我必興起迦勒底人,就是那殘忍暴躁之民,通行遍地,佔據那不屬自己的住處。

   《新》神要藉巴比倫人攻擊背道的猶大國來懲罰他們。巴比倫人在主前六二六年脫離亞述,重新獨立,成為一個強大的國家,並在主前六一二至六○五年間徹底消滅亞述,保持強盛國勢,直至主前五三九年。有鑑於這背景,本節的迦勒底人與當年再次興起的巴比倫人為同義字。

   《啟》佔據那不屬自己的住處:即攻掠他國的土地。此事為神後來降禍巴比倫的第一個原因(2:6-8)。

1:7 他威武可畏,判斷和勢力都任意發出。

   《新》判斷和勢力都任意發出:(編者註:新國際譯作「罔顧法紀,自我吹噓」)傲慢之態。

   《啟》判斷和勢力都任意發出:指心目中沒有神,把法律抓在自己手裏,只求本身得榮耀,不理他人死活。

1:8 他的馬比豹更快,比晚上的豺狼更猛。馬兵踴躍爭先,都從遠方而來;他們飛跑如鷹抓食,

   《新》巴比倫攻克敵國的快速,已是人盡皆知的事。

1:9 都為行強暴而來,定住臉面向前,將擄掠的人聚集,多如塵沙。

   《新》將擄掠的人聚集,多如塵沙:巴比倫效法在他們之前的亞述,流放被征服的國民,以此為國策(見2:5)。

   《啟》定住臉面向前:一語原文意思不明,有的譯文作“他們的大隊像沙漠的風凌銳推進”。

1:10 他們譏誚君王,笑話首領,嗤笑一切保障,築壘攻取。

   《新》築壘攻取:一種圍城戰略。

   《啟》巴比倫處理征服地人民的方法,與亞述如出一轍。把百姓擄往墾荒。

   《啟》築壘:為巴比倫人攻城用的一種方法。

1:11 他以自己的勢力為神,像風猛然掃過,顯為有罪。

   《新》以自己的勢力為神:巴比倫人十分倚靠自己的軍事勢力,並以此為傲,以致視之如神(見1:16)。

   《啟》巴比倫人以自己的軍事力量自豪,視暴力為神。

1:12 耶和華我的 神,我的聖者啊,你不是從亙古而有嗎?我們必不致死。耶和華啊,你派定他為要刑罰人;磐石啊,你設立他為要懲治人。

   《新》猶大要被比他們更邪惡的巴比倫懲罰,哈巴谷實在不明白這怎麼可能是一件公義的事,因此認為神絕不會讓巴比倫完全攻滅猶大。

   《新》耶和華啊,你派並他:先知承認巴比倫是神施行審判的工具(參賽7:18-20;44:28-45:1)。

   《啟》12~17:先知不明白何以神要用更惡的人來刑罰猶大,因此提出第二個問題。

   《啟》我們必不致死:哈巴谷相信神是公義的,必看顧義人。

   《啟》派定:先知對神信任,肯定神有權“派定”、“設立”迦勒底人來城罰猶大。

1:13 你眼目清潔,不看邪僻,不看奸惡;行詭詐的,你為何看著不理呢?惡人吞滅比自己公義的,你為何靜默不語呢?

   《新》這是以色列人的信仰架構內,一個關於罪惡的典型問題:一位聖潔公義的神怎能容許罪惡橫行無阻?

   《新》行詭詐的…惡人:指巴比倫人。

   《新》比自己公義的:指猶大。

   《啟》神有權作祂認為對的事,但先知不明白何以既聖潔又公義的神要讓迦勒底人來“吞滅比自己公義的”猶大。

1:14 你為何使人如海中的魚,又如沒有管轄的爬物呢?

   《啟》14~15:作者將百姓比喻為“魚”,迦勒底大軍如“網”,百姓只有給捕入網中的分。

1:15 他用鉤鉤住,用網捕獲,用拉網聚集他們;因此,他歡喜快樂,

   《新》用網捕獲:被巴比倫征服的人,如同游入魚網中的魚那樣無助。美索不達米亞的浮雕即以象徵手法,描繪征服者用魚網圍捕敵人。

1:16 就向網獻祭,向網燒香,因他由此得肥美的分和富裕的食物。

   《啟》網:代表敵人的軍事力量,敵人把暴力當作神。所以向之獻祭、燒香,把戰勝的功勞歸諸武力。

1:17 他豈可屢次倒空網羅,將列國的人時常殺戮,毫不顧惜呢?

   《啟》哈巴谷問神:究竟容忍國際上逞兇行惡的國家到甚麼時候?


<第二章>

2:1 我要站在守望所,立在望樓上觀看,看耶和華對我說甚麼話,我可用甚麼話向他訴冤(向他訴冤:或譯回答所疑問的)。

   《新》我要站在守望所:一個站在瞭望台之警衛的形像,他向外觀看,等候神回答他的問題,若有可能遭神責難,恐怕就是出自他對神公義的質疑。

   《新》望樓:(編者註:新國際版譯作「外郭」)指圍繞耶路撒冷的眾城牆。

   《啟》1~4:本段為神第二次的答覆,說明到了時候,自高自大的迦勒底人也要受到刑罰。

   《啟》先知想像自己如守望的人,站在城頭,緊張地觀看神的動靜。

   《啟》訴冤:亦作“回答神的斥責”,他恐怕向神提出質問會為神所不悅,招來斥責。

2:2 他對我說:將這默示明明地寫在版上,使讀的人容易讀(或譯:隨跑隨讀)。

   《新》2~3默示:(編者註:新國際版譯作「啟示」)見代上17:15;箴29:18註釋。希伯來文此字特指先知所見的異象(如見賽1:1)。

   《新》使讀的人容易讀:直譯作「使讀的人可以跑」,意即報信的人可快跑傳遞,向收信者朗讀。

   《啟》讀的人容易讀:或作“隨跑隨讀”。傳信息的人邊跑邊把信息向受眾宣讀,說明這默示的重要和緊迫性。

2:3 因為這默示有一定的日期,快要應驗,並不虛謊。雖然遲延,還要等候;因為必然臨到,不再遲延。

   《新》等候:下一段是關乎巴比倫將在主前五三九年被滅的信息,但要在哈巴谷說這預言之後六十六年才會應驗。耶和華曉諭哈巴谷(及猶大),預言的應驗或許會遲延,但他及百姓應當靜候其成(見3:16)。


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<聖經靈修版/網路>

<第一章>

不單是我,先知原來也滿腹疑問……
1:1 約雅敬王執政期間,哈巴谷在猶大國居住(參王下23:36-24:5)。公元前612年,即亞述國首都尼尼微淪陷的那一年,至公元前589年,即猶大國被巴比倫進攻的時候,哈巴谷向人傳講神的話語。隨著亞述國軍力的衰敗,巴比倫漸漸成為世界強國。本書所記的乃是先知與神的對話,內容主要環繞先知的一連串疑問:「神為甚麼好像對罪惡視若無睹?犯罪的人又為甚麼好像不用受罰?」其他的先知書都是把神的話告訴我們,這卷書卻把人的問題帶到神面前。

神為何看著奸惡而不理呢?先知的問題正是我想問的——
1:2-4 哈巴谷看見周圍的罪行,十分難過,便向神傾吐心中的感受。在今天,不公平的事依然經常發生,但切記不要妄生懷疑,甚至抗拒神。相反,我們應該細察神對哈巴谷所說的話,認識祂的長遠計劃和目標。縱使我們未必完全明白祂的用意,但也應知道祂所作的都是對的。

神回答了,原來……
1:3-5 神回答哈巴谷的疑問,對先知所關注的情況,神表示必定要獨行奇事,使哈巴谷驚訝不已。當四周環境壞得難以忍受時,我們或會懷疑神已經忘記了我們。不過,總要記住神仍然掌權。祂有自己的計劃,並會在所定的時間懲罰惡人。如果我們能謙卑下來,自然會願意接受神的答案,等候祂所定的時間。

人經常會錯怪神,像我就……
1:5 神把即將要行的事告訴耶路撒冷的居民,並說他們必定會非常詫異。這些人會看見連串叫人難以置信的事,包括:(1)他們的國家(猶大國)會忽然由一個繁榮的獨立王國淪為附庸國。(2)幾百年來一直強盛的埃及,差不多在一夜間覆滅。(3)亞述的首都尼尼微將被擄掠一空,甚至無人記得它的所在。(4)迦勒底人(巴比倫人)會日漸強盛。神的話雖然令人震驚,但百姓在有生之年會看見這些話一一成為現實。

迦勒底人也好不到哪兒去,怎麼神要興起他們?
1:6 迦勒底人(巴比倫人)居於波斯灣的西北部,在公元前630年前後迅速崛起,成為強國。其後,他們向亞述國顯示實力,並於公元前605年把它攻陷,成為世上最強大的國家。然而他們跟亞述人一樣敗壞,同樣喜歡擄掠別國人民(1:9),又以軍事謀略自誇(1:10),倚賴自己的軍力(1:11)。

築壘,原來是……
1:10 古代軍隊攻取城池時,會在城牆邊堆沙石築壘進攻。

巴比倫人依仗自己的軍力,我依仗的又是甚麼?是自己的能力嗎?
1:11 巴比倫一直以自己的軍力強大,軍備精良而心高氣傲。他們不講人道,只顧掠奪其他民族,從被征服的國家搶擄財寶和奴隸。敬拜偶像的人往往就是這樣,總是求他們手所造的神靈幫助自己謀取想要的東西。但基督徒所求的,是創造我們的主賜我們心力,去好好地事奉祂。偶像敬拜的目的,是為自己的榮譽;基督教的目的,卻是要榮耀神。

惡人吞滅比自己公義的,難道是神的安排?
1:13 對猶大國的懲罰將藉巴比倫人之手完成。對於神竟然用巴比倫人的手來懲罰猶大國,哈巴谷感到十分驚訝,因為這個民族遠較猶大人敗壞。另一方面,巴比倫人也並不知道神用他們來懲罰猶大國,好讓百姓回轉。他們將被勝利沖昏頭腦,結果也走上滅亡之路。惡人自取滅亡,絕不能逃出神的手掌。神可能用很特別的工具來糾正我們、懲罰我們。如果我們確需糾正或懲罰,又怎能埋怨神所用的工具呢?


<第二章>

先知登上守望樓等候神的信息,我的「守望樓」在哪裡?
2:1 不少先知都用守望樓來代表等候盼望(參賽21:8,11;耶6:17;結3:17)。這裡提到的守望樓,也代表哈巴谷的態度是靜心等候神,留意神的答覆。這些用石建成的守望樓是建在城牆或瞭望台上,以便看守的人遠遠就可看見敵人或信差臨近城門。不少葡萄園也建有守望台,以便守護園中成熟的果子。哈巴谷在台上等候,就是要站在最佳位置,好接受神的信息。

神的默示明明地寫在版上,為甚麼有的人看不見?我看見嗎?
2章 本章記述神如何答覆哈巴谷的疑問,這包括:(1)罪惡勢力要到何時才能受到壓制(參1:2-3);(2)神為甚麼要用巴比倫人來懲罰猶大人(參1:13)。神說審判雖然來得緩慢,但一定會出現。祂雖用巴比倫來擊打猶大,但是已經留意到巴比倫人的惡行,並要在適當時候懲罰他們。

「雖然遲延,還要等候」,神,這是對我說的嗎?
2:3 世界好像儘是惡人當道,難怪基督徒也會像哈巴谷那樣,感到又憤怒又失望。哈巴谷向神提出激烈的申訴,神的答覆正如回答我們一樣:忍耐一下,讓我在最恰當的時候,來施行我的計劃吧。忍耐雖然不是容易的事,但千萬不要忘記,神比我們更加厭惡罪惡。犯罪的人必定會受到審判。祂對哈巴谷說:「不要失望!」縱使我們未必曉得事情為甚麼要這樣發生,但仍不懷疑神,這才稱得上是全心的信靠祂。



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