〈七章〉
7:19 基甸和跟隨他的一百人，在三更之初才換更的時候，來到營旁，就吹角，打破手中的瓶。
《新》三更：（編者註：新國際版譯作「中間的那一更次」）希伯來人把夜晚分作三更（見太14:25註釋）。「中間那一更的開始」（即第二更的開始）是敵人已經就寢之後。
《啟》三更之初：按原文，“三更”應譯為“中更”或“二更”。希伯來人分夜為三更，每更四小時：日落到晚上十時為一更；十時到次晨二時為二更；二時到日出為三更。這次夜襲是在敵人入睡，而才換更的哨兵尚未熟悉夜間情況之際，其時當為夜間十至十一時。
《馬》19～20：他們進攻米甸人營地的四周。在得到指示後，他們一起吹角，打破陶造的瓶子，讓火光顯露出來，喊叫：“耶和華和基甸的刀！”
7:20 三隊的人就都吹角，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著角，喊叫說：「耶和華和基甸的刀！」
7:21 他們在營的四圍各站各的地方；全營的人都亂竄。三百人吶喊，使他們逃跑。
《啟》21～22：敵軍有刀；基甸的三百人作戰，只在敵營的四周，各站各的地方，用角聲、火把的光和吶喊。敵人自相殘殺，紛紛潰逃。使人想起約書亞當年攻取耶利哥城，也是吹角、吶喊、繞城而行，城雖堅固，應聲而塌。
《馬》21～25：基甸和他的軍隊順服神的結果，是神“使全營的人用刀互相擊殺”。在混亂和驚慌中，米甸人開始互相攻擊，然後逃跑。起初他們被拿弗他利、亞設和瑪拿西全地支派的兵連擊。但後來以法蓮的眾人被召喚聯合攻取約旦河的淺灘，乘敵人橫過約旦河覓道逃亡之時，毀滅敵人。以法蓮人俘擄並殺了米甸的兩個首領……俄立（烏鴉）和西伊伯（狼）。
我們可以從基甸領導的行動中學到一些教訓。領袖在領導別人以前，必須全然確定他要作什麽。他必須首先是個敬拜者，予神當得的位置（15節）。他必須以身作則，作跟隨者的榜樣（17節）。他必須小心，要知道榮耀屬誰——先歸與神，然後才是神揀選的器皿（18節）。
7:22 三百人就吹角，耶和華使全營的人用刀互相擊殺，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亞伯米何拉。
《新》三百人就吹角：按一般情況來說，軍隊中只有少數人攜帶號角。
《新》互相擊殺：亞捫人、摩押人與以東人也有過類似的驚亂情況（代下20:23）；在基比亞的非利士人也經歷過較小規模的潰亂（撒上14:20）。見結38:21；亞14:13；又見士4:15註釋。
《新》逃到西利拉：向東南方逃跑。
7:23 以色列人就從拿弗他利、亞設，和瑪拿西全地聚集來追趕米甸人。
《新》聚集來：因受戰況激勵，很多曾離去的現在也都加入陣容。
《啟》本來按兵不動、自固吾圉的以色列其他支派拿弗他利、亞設和瑪拿西，聞風而起，參加追殺敵人。
7:24 基甸打發人走遍以法蓮山地，說：「你們下來攻擊米甸人，爭先把守約旦河的渡口，直到伯巴拉。」於是以法蓮的眾人聚集，把守約旦河的渡口，直到伯巴拉，
《新》以法蓮山地：基甸需要以法蓮人幫助他切斷米甸人退入約旦河谷的去路。
《新》約旦河的渡口：大概是在伯善附近的渡口。控制住河道，以色列人便可阻止米甸人逃脫（見3:28註釋）。
《新》伯巴拉：確實地點不詳，但必在下游，離渡口有一段距離。基甸渡河追擊敵人，直到雅博河附近的疏割（8:5）。
《啟》基甸見米甸人向南逃，號召以法蓮人在約旦河的渡口截斷敵人的歸路。伯拉巴的詳細所在不詳，當在約旦河下游，因為基甸曾渡河追擊敵人到雅博河附近的疏割（8:4-5）。
7:25 捉住了米甸人的兩個首領：一名俄立，一名西伊伯；將俄立殺在俄立磐石上，將西伊伯殺在西伊伯酒醡那裏；又追趕米甸人，將俄立和西伊伯的首級帶過約旦河，到基甸那裏。
《新》俄立：「烏鴉」之意（見賽10:26）。
《新》西伊伯：「狼」之意。
《新》首級：戰勝者經常會割下敵人屍體的一部分，如頭、手（8:6；編者註：新國際版譯作「你不是已經得了西巴和撒慕拿的手嗎？為何我們要把餅給你的軍兵呢？」）或陽皮（撒上18:25），取回來作數點死屍數目之用。
《啟》俄立：是“烏鴉”的意思。
《啟》西伊伯：是“狼”的意思。
《啟》戰鬥中把敵人首領的頭斬下來帶到主將前，證明殺敵奏功。
〈八章〉
8:1 以法蓮人對基甸說：「你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為甚麼這樣待我們呢？」他們就與基甸大大地爭吵。
《新》以法蓮人：試比較基甸與耶弗他二人的作風，前者平息了這支派的怒氣（8:2-3），後者卻擊敗他們，使他們受恥辱（12:1-6）。
《啟》以法蓮支派是約瑟兒子以法蓮的後裔，約書亞分配迦南土地的時候，以法蓮得著中部山區，是最好的土地。士師時代，中心聖所所在地的示羅（書18:1）、宗教聖地伯特利，和神與以民立約的示劍（書24:1），都在以法蓮支派的業地上，可說得天獨厚。這支派遂成為住在以色列北部和中部各支派的領袖。
基甸屬瑪拿西支派，以法蓮人顯然不服其領導，藉詞搗亂，幸基甸智慧地處理，一場內爭得以化解。以法蓮後來在另一次戰役中又以同樣理由仗勢威脅士師耶弗他，招來大禍（看12章）。以法蓮支派好大喜功的性格，也是日後以色列國分裂的一個遠因。
《馬》1～3：先是以法蓮人惱怒基甸不邀請他們一同爭戰。但在基甸提醒他們所俘擄那兩個首領，比他所作的任何事都傑出。基甸婉言以“拾取剩下的葡萄”，比喻他們的成就大於他自己的本族（亞比以謝族），他們的怒氣便平息了。如前文的解釋，亞比以謝（2節）所指的是基甸和他的兵。
8:2 基甸對他們說：「我所行的豈能比你們所行的呢？以法蓮拾取剩下的葡萄不強過亞比以謝所摘的葡萄嗎？
《新》拾取剩下的：（編者註：新國際版譯作「葡萄園所剩餘的」）此詞原指莊稼收割後所剩餘的穀類（見得1:22註釋）。此處基甸是表示，以法蓮所作的遠比他和所有其他人在起初戰役中所作的為多。
《新》亞比以謝：基甸的家族（見6:11註釋）。這名字是「我（神聖）的父是幫助者」或「我（神聖）的父是大能的」之意。
《啟》基甸屬瑪拿西支派的亞比以謝族（6:11）。他這話的意思是說，表面上看，以法蓮人好像只是拾取收穫後剩下的葡萄，事實上沒有他們，這場戰爭取不到這麼大的勝利，因此居功最偉。
8:3 神已將米甸人的兩個首領俄立和西伊伯交在你們手中；我所行的豈能比你們所行的呢？」基甸說了這話，以法蓮人的怒氣就消了。
《新》怒氣就消了：「回答柔和，使怒消退」（箴15:1）。
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〈七章〉
三更是……
7:19 一夜均分為三個輪班的更次，三更之初，大約在夜晚十點，營中有許多人仍然醒著。
米甸軍隊真的不堪一擊嗎？神在這次戰役中起了甚麼作用？
7:21 基甸的軍隊只須吶喊觀看米甸軍倉皇潰退，並不須要拔刀殺敵。他們一小隊軍隊靠自己的力量，絕對不能如此大勝。神要向以色列人顯示，得勝不在於人多或力大，乃在於順服祂。
〈八章〉
你會不會因為自己得不到“重用”而不滿？你樂意“拾取剩下的葡萄”嗎？
8:1-3 以法蓮的首領因為基甸沒有招他們一同出戰，卻把他們留下來肅清逃脫的米甸人，就向他發怒。基甸婉言以“拾取剩下的葡萄”，比喻他們的成就大於他自己的本族（亞比以謝族），指出這支殿後軍隊捉住仇敵的首領，除去了軍中的元兇。有些工作並不全是眾人可見的領導角色，卻是不可缺少的。許多人把企業中的一般工作看得卑微，其實這些工作對完成巨大的任務是非常重要的。建造一座華麗的大廈，須有建築師和銀行家，負擔設計與資金，但將這計劃具體實現的卻是砌磚工人。驕傲使我們想得人的重視，你對於作神的砌磚工人感到滿意，還是對神賜你這工作表示忿怒呢？