2013年2月28日 星期四

20130220馬可福音2章13-22節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納新約聖經注釋/網路>

2:13 耶穌又出到海邊去,眾人都就了他來,他便教訓他們。

   《馬》13~14:耶穌出到海邊教訓人,看見利未正在收稅銀。我們知道利未就是後來寫第一卷福音書的馬太。他是猶太人,但他的職業卻是很不猶太化,這當然是說他爲那被鄙視的羅馬政府收稅款!這等人往往不誠實──其實,他們像娼妓被蔑視,被看作社會上的渣滓。然而,利未有永恆的賞賜,因爲當他聽見基督的呼召,便放下一切跟從了耶穌。讓我們都效法他那迅速並無條件的順服。在那一刻,似乎犧牲很大,但在永恆裏卻算不得犧牲。就像殉道的宣教士艾理奧說:“放棄所不能保存的,去得那不能失去的,並不算愚笨。”

2:14 耶穌經過的時候,看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上,就對他說:「你跟從我來。」他就起來,跟從了耶穌。

   《新》亞勒腓的兒子利未:馬太(見太9:9;10:3)。他父母為他起的名字大概是利未,而馬太(意即「主的賞賜」)是他作使徒的名字。

   《新》稅關:利未是加利利分封王希律安提帕手下的稅吏(見路3:12註釋)。耶穌看見利未所在的稅關,很可能位於從大馬士革通往埃及的主要國際通道上,此路沿地中海岸,經過迦百農(見「沿海的路」,賽9:1及註釋)。

   《啟》利未:就是寫《馬太福音》的馬太,他原是迦百農城的稅吏(太9:9)。

2:15 耶穌在利未家裏坐席的時候,有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席;因為這樣的人多,他們也跟隨耶穌。

   《新》罪人:指聲名狼藉的惡人,並那些拒絕按照文士的解釋去遵行摩西律法的人。這個名詞通常用來指稅吏、姦夫淫婦、強盜等類人物。

   《新》一同坐席:與人一同吃飯是友誼的表示。

   《啟》稅吏:是受僱於羅馬政府向猶太人徵收稅款的人。

   《啟》罪人:指所從事的行業或人品為墨守律法規例的法利賽人所不齒,因而不屑與之往來的人。

   《馬》利未家裏擺設了筵席,要把主耶穌介紹給他的朋友。他大部分朋友都像他一樣,是稅吏和罪人。耶穌接受了邀請,到他們中間。

2:16 法利賽人中的文士(有古卷:文士和法利賽人)看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯,就對他門徒說:「他和稅吏並罪人一同吃喝嗎?」

   《新》法利賽人中的文士:並非所有文士都是法利賽人。法利賽人源自哈西典派;哈西典派是那些在敘利亞的高壓統治下(主前一六六至一四二年),與馬加比家族聯合爭取自由的敬虔猶太人。他們第一次用「法利賽人」這個名稱,是在約翰許幹統治期間(主前一三五至一○五年)。雖然有些法利賽人的確是假冒為善,滿心嫉妒,拘泥守舊,只重形式的人。根據法利賽主義,神的恩典只臨到那些能遵守祂律法的人(見太3:7;路5:17等註釋)。

   《新》稅吏:猶太籍的稅吏被人看為社會的敗類。他們不能作見證人或法官,並且被摒於會堂門外。在猶太社區中,他們的家人也同蒙恥辱。見太5:46註釋。

   《馬》文士和法利賽人以爲找著了祂的把柄。他們不直接到耶穌面前,卻找祂門徒,爲要破壞他們的信心和忠誠。他們的主怎會和稅吏並罪人一同吃喝呢?

2:17 耶穌聽見,就對他們說:「康健的人用不著醫生,有病的人才用得著。我來本不是召義人,乃是召罪人。」

   《新》我來本不是召義人,乃是召罪人:一個自以為義的人不會知道自己需要救恩,惟有承認自己有罪的人,才有此認識。

   《啟》要是自以為健康,可以不用找醫生;要是自認為是義人,可以不需要耶穌。但世界上沒有義人,因此人人需要救主耶穌(羅3:23-25)。

   《馬》耶穌聽見,就提醒他們,康健的人用不著醫生,有病的人才用得著。文士自以爲康健,沒有察覺他們需要那位偉大的醫生。稅吏和罪人承認他們的罪,又承認需要幫助。耶穌來是要召像他們一樣的罪人,而不是自義的人。

  這裏給我們一個功課。我們不可把自己封閉在基督教的群體中,卻要與不信的人交朋友,好把他們帶給我們的救主。我們與罪人交朋友,切勿作一些事情叫我們在見證上妥協,也不要容讓未得救的人把我們拖下去。我們應主動把友誼帶進正面的路向去,就是提供屬靈的幫助。從可恥的世界中孤立自己很容易,但耶穌沒有這樣作,祂的跟從者也不應如此。

  文士以爲稱呼主爲罪人的朋友,就能敗壞祂的名聲。可是他們的惡意侮辱卻成爲使人喜愛的頌辭。凡被贖的人都歡欣地稱祂爲罪人的朋友,並因這名而永遠愛祂。

2:18 當下,約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說:「約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食,你的門徒倒不禁食,這是為甚麼呢?」

   《新》約翰的門徒:施洗約翰的門徒可能是因施洗約翰身陷囹圄而禁食(見1:14),又或許這是他們表示悔改的一種方式,想藉此加速約翰所宣告的救贖的來臨。

   《新》法利賽人的門徒:法利賽人本身並非教師,但他們其中有一些也是「文士」(律法教師),而文士經常有門生。又或許這詞並非專用詞,只泛指一般受法利賽人影響的人。

   《新》禁食:按摩西的律法,只有贖罪日的禁食才是必須的(利16:29、31;23:27-32;民29:7)。自從被擄到巴比倫後,猶太人每年另外還遵行四次禁食(亞7:5;8:19)。在耶穌的時代,法利賽人每週禁食兩次(見路18:12)。

   《馬》施洗約翰的門徒和法利賽人禁食,是個宗教習慣。在舊約,禁食是深深哀歎的表現,但禁食已失去其原意,成了循例的儀式。他們發現耶穌的門徒不禁食,當他們要求主作出解釋時,他們心中或許有嫉妒和自憐的苦惱。

2:19 耶穌對他們說:「新郎和陪伴之人同在的時候,陪伴之人豈能禁食呢?新郎還同在,他們不能禁食。

   《新》新郎和陪伴之人同在的時候,陪伴之人豈能禁食呢:耶穌把祂的門徒比喻為新郎的客人。猶太人的婚禮是一個特別歡慶的場合,與婚禮有關的慶祝活動經常持續一週之久。在這樣的慶典中禁食,是令人難以想像的,因禁食通常是表達憂傷。

   《馬》19~20:祂回答時,把祂的門徒跟陪伴新郎之人作比較。祂就是新郎。新郎還與他們同在,他們不用表現出悲哀。但日子將到,祂要離開他們,那日他們就要禁食了。

2:20 但日子將到,新郎要離開他們,那日他們就要禁食。

   《新》新郎要離開他們:耶穌就是新郎,祂死時便離開他們,那時禁食就是順理成章的事了。

2:21 沒有人把新布縫在舊衣服上,恐怕所補上的新布帶壞了舊衣服,破的就更大了。

   《馬》接著,主再述說兩個比方,宣告一個與舊時代截然不同的新時代要來到。第一個比方提到一塊未曾縐縮的新布,若縫在舊衣服上,總不免要縐縮,而且,舊布的衣服比新布柔弱,若把新布縫上,必然再破裂。耶穌把舊約時代比喻作舊衣服。神從來沒有打算把基督信仰縫在猶太教上,這必會造成新的分裂。舊時代禁食的苦痛,必須讓路給新時代的喜樂。

2:22 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏,恐怕酒把皮袋裂開,酒和皮袋就都壞了;惟把新酒裝在新皮袋裏。」

   《啟》古人用皮袋盛酒。若用舊皮袋裝新酒,新酒仍在發酵,舊皮袋彈性不足,受不住壓力,便會破裂。喜歡陳酒(猶太律法)的人,不喜歡新酒(耶穌基督的救法)。耶穌要人用全新的態度接受新道理和新的生活方式,新酒應該裝在新皮袋裏。

   《馬》第二個比方提到新酒裝在舊皮袋裏。舊皮袋已失去了柔韌力,若放進新酒,發酵所造成的壓力必弄破皮袋。新酒象徵基督徒信心的能力,舊皮袋描繪猶太教的形式與禮儀。新酒需要新皮袋,約翰和法利賽人的門徒毋須把跟從主的人放在悲哀禁食的束縛上,像他們以往一樣。新生命的喜樂和興奮必須自然流露。基督信仰常受人的影響,要與律法主義混淆。主耶穌指出二者是不能和諧共存的,律法與恩典是相背的原則。


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<聖經靈修版/網路>

神從一個人人都討厭的行業,提拔祂的用人,這可會改變你對厭惡的定義?
2:14 當時的稅吏負責向指定地區的居民和商旅徵收稅款。稅吏本可以從徵收的稅款中抽取佣金,但他們大多濫收稅金以肥己。他們非但詐取金錢,充當羅馬政府的走狗,甚至用部分稅金支持異教,因此猶太人恨他們。

  利未是使徒馬太的別名,他寫了馬太福音。他是猶太人,曾受羅馬政府委任作稅吏。(參太9章人物介紹)

我信了主多久才向人作見證?
2:14-15 利未遇見耶穌當日就在家裡舉行宴會,把耶穌介紹給朋友。他沒有浪費一分一秒,立刻作見證。有些人認為初信者要等受過訓練、屬命成熟後才可向別人介紹耶穌。其實,初信者也可以像利未一樣運用已有的知識、技巧和經驗,馬上跟熟悉的人分享信仰。

我最討厭的是甚麼人?我怎樣看待這些人?
2:16-17 自義的法利賽人看見耶穌與罪人一起吃飯就擺出義憤填胸的樣子。耶穌樂意跟罪人交往,祂愛他們,知道他們需要聽祂講的話。不論是富是貧、是善是惡,只要是需要或渴望聽祂的信息的,祂都會花時間跟他們在一起。需要基督的人不一定可愛可交心,但我們也得跟他們交朋友。你曾忽略過一些聲譽不好的人嗎?也許他們就是最需要你的人,要從你感受基督的愛,聽祂的信息。

現代的青年人也有的在禁食,常是為著減肥,殊不知禁食有更深的用意……
2:18-22 約翰本人有兩個目標:領人悔改,預備人迎接基督。他這嚴肅的信息使他自己和門徒禁食。禁食是謙卑和悔罪的表現,也是靜思和警醒的操煉。禁食倒空身體,使身體不被食物填滿;悔改倒空生命,使生命不被罪惡充塞。耶穌的門徒不用禁食,因為耶穌跟他們在一起。耶穌沒有譴責禁食的人,祂自己也禁食了四十天(參太4:2)。然而,祂強調禁食要有正確的動機。法利賽人一個星期禁食兩次,為要顯示給別人看自己是多麼的聖潔。耶穌要說明,為了給別人留下深刻印象而禁食,就歪曲了禁食的意義。

神用新郎新娘比喻自己與子民的關係,你用甚麼來比喻目前你跟神的關係呢?
2:19 耶穌把自己比作新郎。聖經也常把神的子民比作新娘,把愛他們的神比作新郎(參賽62:5;太25:1-14;啟21:2)。

墨守成規的法利賽人不能接受耶穌的新思想,你對新事物又抱甚麼態度?
2:21-22 當時,人們用不漏水的羊皮袋子裝酒。新酒變陳,便會膨脹,使皮袋拉伸,所以新酒不能倒進已經拉伸的舊皮袋裡,否則那又舊又硬的羊皮就會破裂。

  法利賽人就好像舊皮袋一樣僵硬,被人為的思想和規矩限制,不能接受耶穌,不能相信祂。我們的心靈也可能會像舊皮袋一樣變得僵硬,而不能領受基督所賜的新生命。所以,要時刻保持心靈開放,領受耶穌改變人生命的真理。



20130219馬可福音2章1-12節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納新約聖經注釋/網路>

2:1 過了些日子,耶穌又進了迦百農。人聽見他在房子裏,

   《新》在屋子裏:(編者註:新國際版譯作「已回家」)主耶穌在迦百農時,大概是以彼得的家為家(見1:21、29)。

   《馬》1~4:主進了迦百農不久……就有許多人聚集,圍著祂所住的房子。風聲傳得很快,人都渴望一睹那位行神蹟的人的風采。神何時施展大能,人就受吸引。他們聚集在門前,救主忠誠地對他們講道。人群的後面,有四個人用臨時擔架擡來一個癱子。人群阻礙癱子來到主耶穌面前的路;引領人到耶穌面前,往往會有阻礙。但信心是靈巧的。這四個擡擔架的人從屋旁的梯階走上房頂,拆了房頂,把癱子縋到屋子裏──大概是中間的園子,把他帶到神的兒子面前。有人把這四位朋友起名爲憐憫、協力、創意和堅毅,我們當力求成爲一位具備這些特質的朋友。

2:2 就有許多人聚集,甚至連門前都沒有空地;耶穌就對他們講道。

   《新》有許多人聚集:耶穌這次回來,群眾像上次一樣(1:32-33、37),以同樣的熱情歡迎祂。

2:3 有人帶著一個癱子來見耶穌,是用四個人抬來的;

   《新》一個癱子:這個人除了不能行走外,我們不知任何其他有關他病況的事。那四個人如此有決心要把他帶到耶穌面前,顯示他的情況是十分嚴重。

2:4 因為人多,不得近前,就把耶穌所在的房子,拆了房頂,既拆通了,就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。

   《新》拆了房頂:典型巴勒斯坦的房子,都有一個平頂,人可以從外面的樓梯子上去。屋頂通常是用一層很厚的黏土造成,經石輪壓過,下面藉樹枝編成的蓆子橫排在木樑上來支撐著。

2:5 耶穌見他們的信心,就對癱子說:「小子,你的罪赦了。」

   《新》耶穌見他們的信心:耶穌從這個癱子和他朋友的大膽行動中,看出他們的信心來。

   《新》小子,你的罪赦了:耶穌先解決這個人最大的需要:罪得赦免。

   《啟》他們的信心:除了指那四個抬癱子的人的信心,也包括這個癱子自己的信心。

   《馬》耶穌被他們的信心感動,就對癱子說:“小子,你的罪赦了。”這話似乎有點奇怪。問題是癱瘓,不是罪,對嗎?對,但耶穌越過病徵,進到病因去。祂不會因醫治身體而忽視靈魂;祂不會爲暫時的狀況作補救,卻對那永恆的光景置諸不理。所以祂說:“你的罪赦了。”這是個奇妙的宣告。現在,那人今生在地上的罪都得赦免,他不用等到審判的日子,他現在已得到赦罪的確據。凡相信主耶穌的人都可得到這確據。

2:6 有幾個文士坐在那裏,心裏議論,說:

   《馬》6~7:有幾個文士馬上曉得這話的重要。他們諳熟聖經道理,知道除了神以外,沒有人能赦罪。任何人自稱能赦罪就是自稱是神。到此爲止,他們的邏輯都是正確的。可是,他們卻不承認主耶穌是神,而心裏責備祂說了僭妄的話。

2:7 「這個人為甚麼這樣說呢?他說僭妄的話了!除了 神以外,誰能赦罪呢?」

   《新》他說僭妄的話了!除了神以外,誰能赦罪呢:在猶太神學中,連彌賽亞也不能赦罪,因此,耶穌赦免人的罪就等於自稱是神—在他們看來這就是僭妄(見14:64註釋)。

2:8 耶穌心中知道他們心裏這樣議論,就說:「你們心裏為甚麼這樣議論呢?

   《馬》8~9:耶穌知道他們的心思,便問他們這引起爭議的問題:“或對癱子說,你的罪赦了;或說,起來,拿你的褥子行走,那一樣容易呢?”這話證明祂超然的能力。其實,二者一樣容易。但按人來說,二者要行出來同樣不可能。

2:9 或對癱子說『你的罪赦了』,或說『起來!拿你的褥子行走』;哪一樣容易呢?

   《新》哪一樣容易呢:大概耶穌的重點是:赦罪和醫病兩者都不容易;對人來說兩者同樣都不可能,但對神而言,兩者都同樣容易。

2:10 但要叫你們知道,人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說:

   《新》但要叫你們知道:大概是對文士說的「就對癱子說」這幾個字,是作者馬可的插話,為要解釋說話的對象有所改變。有關「人子」這名稱的討論,見8:31註釋。神蹟的目的之一,顯然是要證明耶穌的神性。見約翰福音以神蹟為印記的論說(約2:11;20:30-31)。

   《馬》10~12:主已經宣告那人的罪赦了。可是,這話生效了沒有?文士不可能看見那人的罪得到赦免,所以他們不信。爲了顯出那人的罪果然得了赦免,救主以可見的事給他們證明。祂吩咐那癱子起來,拿起褥子走。那人立刻遵從,眾人就都驚奇。他們從來沒有見過這樣的事。文士雖然看見這最有力的證明,但仍然不信。相信關乎意願,但他們不願意相信。

2:11 「我吩咐你,起來!拿你的褥子回家去吧。」

2:12 那人就起來,立刻拿著褥子,當眾人面前出去了,以致眾人都驚奇,歸榮耀與 神,說:「我們從來沒有見過這樣的事!」



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<聖經靈修版/網路>

我曾為誰感動過?感動以外還有甚麼?
2:3 這個癱子的需要感動了他的朋友,使他們有所行動,帶他到耶穌那裡去。當你知道別人的需要後,你會作出行動嗎?許多人都有身體上和屬靈上的需要,一些是你一個人就能去解決的,一些則需要其他人一同幫忙。癱子的需要使這四個人作出行動,讓別人的需要也叫你作出憐憫的行動吧。

打開屋頂,把癱子放下去,不太可能吧?
2:4 當時的房子是用石頭建造的,房頂是平的,用泥混合草建成,屋外有樓梯通到房頂。這幾位朋友可能是把癱子從屋外的樓梯運上房頂,然後輕易地拆開房頂,把癱子縋到耶穌那裡去。

猶太人對耶穌的認識不正確,錯失了在耶穌裡的豐盛;我又如何?
2:5-7 猶太領袖認為,聲稱自己做到只有神才可以做的事就是褻瀆神,根據律法,這是死罪(參利24:15-16)。

  耶穌宣稱自己有神的赦罪權柄,宗教領袖沒有誤解祂的話,卻下了錯誤的判斷。耶穌沒有褻瀆神,祂所說的是事實。耶穌是神,祂藉著治好這個癱子,證實自己的宣告是真的(2:9-12)。

為甚麼人需要耶穌?
2:10 這是馬可福音第一次記載耶穌自稱為「人子」。「人子」這個稱號強調了耶穌完全是人;「神的兒子」(參約20:31)則強調了耶穌完全是神。祂是神,有赦罪的權柄;祂是人,能體會我們最深處的需要和痛苦,幫助我們勝過罪惡(參8:29-31註釋)。



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