2010年2月20日 星期六

20100220約伯記27章1-23節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>

27:1 約伯接著說:

  《新》1~23:本書對話式的辯論部分,從約伯開場白的哀歌(3章)開始,繼以三個回合的答辯(4至14章;15至21章;22至26章),最後以約伯的講論作為結束(27章)。在這結論中,約伯重申他的無辜(27:2-6),又以動人的論據指出惡人最終的命運(27:13-23)。

  《啟》本章是約伯的總結陳詞,重申自己持守正義,並無詭詐,至死必以自己受此大苦為無辜(2-6節),接上指出惡人必受的報應(13-23節)。

  SDA約伯:本章分爲三個部分。一(第1-6節),約伯爲自己的正直辯護,以及他決心忠心到底。二(第7-12節),他責備他的對手。三(第13-23節),回到上帝如何對待惡人的話題,承認他們終必受到懲罰和滅亡。這次講話引用了一系列格言。

  SDA接著說:有譯本爲他接著用比喻說。希伯來語是mashal,意爲:一、格言(撒上10:12;結18:2-3);二、諺語(申28:37;王上9:7);三、預言性詩歌(民23:7、18;賽14:4;彌2:4);四、比喻(結17:2;20:49);五、普通詩歌(民21:27-30);六、警句(王上4:32;箴10:1)。這說明約伯的用詞有了一種新的傾向。深思熟慮的措辭代替了辯論和激情的話語。注意該詞重現在伯29:1中。

27:2  神奪去我的理,全能者使我心中愁苦。我指著永生的 神起誓:

  《新》我指著永生的神起誓:最嚴肅的誓言(見創42:15註釋)。縱然他覺得神奪去他的理,他對神的信心仍舊不變。

  SDA這是約伯唯一一次發誓。在這嚴肅的場合,爲了向朋友們發出最後的呼籲,約伯認爲最好還是先求上帝爲他的話作證。(見士8:19;得3:13;撒上14:39;撒下4:9;12:5;王上2:24;王下5:20;代下18:13;耶38:16)。約伯十分相信自己的誠實,認爲完全可以請上帝作證,管從表面上看,上帝似乎以他有罪。

27:3 我的生命尚在我裏面; 神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內。

  SDA生命:希伯來語是ruach,有時與neshamah同義,但還有其他意思,如(見伯26:13注釋),氣息(見傳3:19注釋)

  SDA呼吸之氣:希伯來語是neshamah,源詞根nasham(喘息)。

27:4 我的嘴決不說非義之言;我的舌也不說詭詐之語。

  SDA約伯的朋友們竭力勸他認罪。但約伯堅持認爲自己無罪,並保證自己將來的忠誠。他不顧壓力和傳統,決心做誠實人。

27:5 我斷不以你們為是;我至死必不以自己為不正!

  《新》你們:約伯在總結裏,再度以他三友為一黨,而向他們發言。

  SDA約伯的朋友們堅持認爲他有罪。約伯堅決不同意他們的看法。有人在壓力下會被迫承認自己所沒有犯過的罪。約伯卻決不動搖。

27:6 我持定我的義,必不放鬆;在世的日子,我心必不責備我。

  《新》持定我的義:神也曾以類似的話論過約伯(見2:3)。

  SDA一個人可以喪失財産、家庭、朋友和健康,但他仍有一個無窮盡的安慰之源,那就是問心無愧(見徒23:1;24:16;林前4:3-4;提後1:3;約壹3:21)。

27:7 願我的仇敵如惡人一樣;願那起來攻擊我的,如不義之人一般。

  《新》願我的仇敵如惡人一樣:約伯的朋友曾誣告他為惡人,所以約伯認為他們也要被當作惡人對待(參詩109:6-15;137:8-9)。

  SDA這是本章第二部分的開始,以詛咒約伯的仇敵開始。

27:8 不敬虔的人雖然得利, 神奪取其命的時候還有甚麼指望呢?

  SDA沒有信仰的人。見可8:36-37。這句話與比勒達在伯8:13和瑣法在伯20:5的話是一樣的。

27:9 患難臨到他, 神豈能聽他的呼求?

  SDA僞善和不敬虔會切斷人與上帝的聯,使上帝無法回答他求助的祈禱。約伯的朋友們曾把同樣的話用在約伯身上。

27:10 他豈以全能者為樂,隨時求告 神呢?

  SDA罪人僅在特殊情況下禱告。他們沒有禱告的習慣。他們讓自己的工作擾禱告的時辰,以最小的口忽略個人的祈禱,不久就完全放棄了。

27:11  神的作為,我要指教你們;全能者所行的,我也不隱瞞。

  《新》我要指教你們:約伯要開始提醒策友們他們都同意的一件事:真正的惡人理當承受神的忿怒(27:13-23)。這三位朋友錯誤地將約伯列在那類惡人當中。

27:12 你們自己也都見過,為何全然變為虛妄呢?

  SDA約伯不想告訴朋友們他們以前沒有機會知道的事。

27:13  神為惡人所定的分,強暴人從全能者所得的報(原文是產業)乃是這樣:

  《新》13~23:一首詩,將約伯先前呼求匡正罪人(27:7)的後果戲劇化。

  《新》約伯響應瑣法在20:29中的話(見該節註釋)。

  《啟》有的解經家認為約伯在13-23節所持的意見與他過去的看法不符,主張這段話或為瑣法所說,誤置於此處。須知約伯因三友不分皂白把他當作惡人,悲憤已極,稱他們為我的仇敵,視他們如同惡人(7節)。而真正的惡人當然應受神的忿怒。他用13-23節的詩歌,生動地表達了這個願望。

  SDA第13-23節的說法與約伯原先的立場完全不同(見伯9:22-24;21:;24:)。對此人們提出各種解釋:

  一、這一段是瑣法說的。這種說法是站不住腳的,因爲它必須假定在第10節和11節之間說明瑣法是發言者,在第28章的開始再次說明是約伯發言,還得把第11-12節的第二人稱代詞從複數改爲單數,表明是瑣法對約伯說話。

  二、約伯盡量收回原先心血來潮,頭腦發熱,未經深思熟慮時所說的話。這種解釋有一定道理,因爲它仍以約伯爲說話者。但是讓約伯來教訓他的朋友們他們早已了解並一再強調的道理(見第12節),這又有違事實。這等是讓約伯責備他的朋友們不知道他們所竭力說服他的觀點(見第13節)。

  三、約伯在述說他估計朋友們回答他時所用的論點。但沒有象表明約伯有這樣的意圖。也沒有證據約伯在要人關注預期的爭論時,會說出這樣的話。

  四、約伯指的是最後的審判。但經過對災難的仔細分析,證明這一切都是在今生發生的,所說的死是第一次死,而不是第二次死。故這種看法可以排除。

  五、約伯是用朋友們自己的武器來對付他們,呼籲他們所宣稱惡人要遭遇的災難降在他們自己身上。這種看法與上下文較爲吻合。約伯重申了自己的無辜(第1-6節),並指責了他的朋友,因爲他們冤枉了他。約伯以其人之道還其人之身。他責備他們未能認識到他們所說的事情要落到自己頭上。這種看法雖然與其他看法一樣,也是出推測,但無需做什麽調整就能與整個文字一致。

27:14 倘或他的兒女增多,還是被刀所殺;他的子孫必不得飽食。

  SDA約伯已經失去了兒女。他的朋友們認爲這說明他有罪。約伯則認爲惡人的子女衆多(見伯21:8、11)。

27:15 他所遺留的人必死而埋葬;他的寡婦也不哀哭。

  SDA幸存者將遭遇瘟疫,被人埋葬且遺忘(見利26:25;撒下24:13;耶14:12;15:2)。

27:16 他雖積蓄銀子如塵沙,預備衣服如泥土;

27:17 他只管預備,義人卻要穿上;他的銀子,無辜的人要分取。

27:18 他建造房屋如蟲做窩,又如守望者所搭的棚。

  《新》棚:象徵脆弱(見4:19註釋;賽1:8及註釋;24:20)。

  SDA蟲:脆弱、腐爛、虛弱。

  SDA棚:指小屋或茅舍,搭在葡萄園或果園裏供臨時居住(見賽1:8;哀2:6)。這是最不牢固的住所。惡人缺乏穩定性、持久性和安全性。

27:19 他雖富足躺臥,卻不得收殮,轉眼之間就不在了。

  SDA富足:他躺下時富足

  SDA不得收殮:七十士譯本爲不得增加,即不再富足。

  SDA不在了:即醒來時發現自己破産了,或落在手的手中,或自己的財寶全沒了。

27:20 驚恐如波濤將他追上;暴風在夜間將他颳去。

27:21 東風把他飄去,又颳他離開本處。

  SDA參伯1:19;9:17;15:2;38:24;27:8;27:26。來自阿拉伯沙漠的東風,意味著炎熱和旱,就像西風帶來雨水一樣。

27:22  神要向他射箭,並不留情;他恨不得逃脫 神的手。

  SDA神:這個詞是外加的。也可以把風暴視爲主語:風暴要向他撲來,並不留情

27:23 人要向他拍掌,並要發叱聲,使他離開本處。

  SDA不清楚本句的主語是東風上帝,還是。無管怎樣,惡人都是嘲笑的對象。


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<聖經靈修版/網路>

我們在甚麼事上不能誇口,甚麼事上可以?
27:6 在許多指控中,約伯仍能聲稱他良心清白。只有決心在神面前公義地生活和得到神的赦免才能有清潔的良心。在約伯受指控的時候,他的表現變得極為重要。我們要像約伯一樣,不能誇口說我們無罪,但我們可以誇口說我們的罪得了赦免。在我們向神悔罪的時候,祂便赦免了我們;我們便可以過良心清白的生活(參約壹1:9)。

約伯同意朋友的論點了嗎?還是他自相矛盾?
27:13-23 約伯同意他朋友所說的,惡人的結局將是滅亡。但他不同意自己被指為惡人,當受神的懲罰。他列舉的許多懲罰從未臨到他頭上,所以他認為不能把他包括在惡人中間。相反,他繼續求神為他申辯。

2010年2月20日靈修小品

靈命日糧

暫停一下

「我曾耐性等候耶和華,他垂聽我的呼求。」(詩篇40篇1節)

  停車一直讓我頭痛至極。我的駕駛教練並沒有特別在意停車的訓練。所以許多年之後,我才學會怎麼把車倒入車庫。我的駕駛教練也沒有教我在路邊停車,所以除非有足夠停下兩三輛車的空間,不然我就會避免在路邊停車。

  在我剛信主時,我曾經努力地理解一句縈繞耳邊的話:「上帝無法操縱停泊的車。」當時我將它視為生活中應當付諸實行的挑戰,將自己的處境轉換為前進的檔次,而且認為依照這樣的方式,上帝會指引我走向正確的道路。這是很妙的想法,卻非上帝慣用的手法。偶爾,上帝的確希望我們「暫停一下」。

  當摩西在曠野時,上帝曾經好幾次讓以色列人停在一處。上帝用雲柱帶領以色列民,當雲彩停止數日時,「以色列人就守耶和華所吩咐的不起行」(民數記9章19節)。靜默等待並不是一件容易的事,但上帝常常希望我們待在他為我們所安排的地方。詩人說:「要等候耶和華!當壯膽,堅固你的心。」(詩篇27篇14節)

  你可能覺得事工沒有進展,可能覺得正處於瓶頸之中,或是在原地持續打轉,但總要將心門打開,由主帶領。那麼,當你再度聽見上帝說:「起行!」就能穩妥地發動引擎。CHK

禱告靜默,等待並信靠;
要用詞語,傾心訴衷腸;
靜候我主,天父來引領;
祂就吩咐:尋覓我榮光。Hess

安營、起行,全聽憑耶和華!




-----------------------------------------------------------------------------------------------十架路旁的溪水/知信行網上團契

你們的心如何

耶穌被接上升的日子將到,祂就定意向耶路撒冷去,便打發使者在祂前頭走。他們到了撒瑪利亞的一個村莊,要為祂預備;那裡的人不接待祂,因祂面向耶路撒冷去。祂的門徒雅各、約翰看見了,就說:'主啊,你要我們吩咐火從天上降下來,燒滅他們,像以利亞所作的嗎?'耶穌轉身,責備兩個門徒,說:'你們的心如何,你們並不知道。人子來,不是要滅人的性命,是要救人的性命!'說著,就往別的村莊去了。(路加福音九章51至56節)

  可能是出於種族的偏見,撒瑪利亞一個村莊的人看到主耶穌面向猶太人的耶路撒冷去,便不接待祂。雅各、約翰要求主用天火燒滅這個村莊,燒滅這裡不接待主耶穌的人。但主卻責備他們:"你們的心如何,你們並不知道。人子來,不是要滅人的性命,是要救人的性命!"

  門徒的心是滅人性命的心,而不是主耶穌救人性命的心;是先知約拿向尼尼微宣告咒詛,坐待尼尼微毀滅的心,而不是耶和華愛惜人,乃至愛惜牲畜的心。

  我們的主寧可往別的村莊去,而對一個不肯接待祂的村莊,祂既沒有留下一聲責備,更沒有留下一聲咒詛。我們的主只是默默而去,可以想象,在祂的沉默之中蘊含著多少出自永恆之愛的諒解、期待與深情。主心如此,我們的心又如何?

  親愛的主啊,求你的仁愛之心充滿我們。阿們。


經頭腦





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