2010年2月1日 星期一

20100201約伯記8章1-22節



<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>


8:1 書亞人比勒達回答說:


  《啟》約伯的另一友人比勒達發言。他不理約伯痛苦的呼喊,反施冷酷的責備。他不相信神會不公平,約伯兒女乃因罪而死亡。約伯須謙卑痛悔向神認罪,才能脫離苦難。


  《啟》以利法根據所見的異象發言,重心為神的啟示,比勒達則以古人的智言慧語為依憑,道理本諸傳統的經驗和智慧。比勒達力言犯罪乃人受苦之因。他深信約伯有罪,責他說話太狂妄。他的談話分三部分:1.確認神的公正(2-7節);2.引述古人的智慧(8-17節);3.結論(20-22節)。


  SDA本章是比勒達對約伯在第6和7章所講之話的反應。比勒達並沒有提約伯所表達的絕望(伯6:1-13),也不提約伯對朋友們的長篇大論,慷慨陳詞(伯6:14-30)。他只談到約伯對上帝的批評。以利法用他所稱來自上帝的異證明自己的觀點(伯4:13)。比勒達則借助古人的智慧。


8:2 這些話你要說到幾時?口中的言語如狂風要到幾時呢?


  《新》要說到幾時呢:見18:2。與年長的以利法不同,比勒達顯得沒耐性。


  SDA到幾時:朋友們無疑希望以利法的話可以使約伯啞口無言,想不到約伯竟發出這麽一大通充滿激情的言論來。


  SDA狂風:約伯把自己的講論比作(伯6:26)。比勒達似乎借用了這個比喻。在這一點上,他與約伯觀點相同!


8:3  神豈能偏離公平?全能者豈能偏離公義?


  《新》神豈能偏離公平:然而約伯尚未開始無理地控訴神不公平。


  SDA比勒達爲上帝的公義辯護。他對上帝公義的尊敬是正確的。但是他對上帝公義的理解卻是錯誤的。他認爲公義要求必須對人生的罪孽進行處罰。他覺得約伯就是這種公義所懲罰的對象。


8:4 或者你的兒女得罪了他;他使他們受報應。


  SDA約伯最大的損失就是自己的兒女。比勒達說約伯兒女的死是因爲犯罪,這種指責是不仁慈的。約伯曾年一年地爲自己的兒女獻祭(伯1:5)。比勒達的推論是錯誤的。災難並不一定是受害者自己的罪(見路13:1-5;約9:2-3)。


8:5 你若殷勤地尋求 神,向全能者懇求;


  《新》5~6:比勒達的辯理如下:神不可能不公平,所以約伯和他一家一定是為罪受苦。約伯應當求神的憐憫,如果他行為正直,神會再賜福給他。


  SDA殷勤地:希伯來語動詞shachar,意思是殷勤地尋求,或在清晨尋求(見伯24:5;詩63:1;箴7:15;箴8:17;賽26:9;何5:15)。


  SDA尋求神:比勒達似乎是說:你兒女的死是因爲他們的罪。你卻活著。如果你願意尋求上帝,過公義的生活,上帝就會補償你。


8:6 你若清潔正直,他必定為你起來,使你公義的居所興旺。


  《新》你若清潔正直:我們知道神對約伯的判斷(見1:8;2:3),然而比勒達卻咬定約伯是假冒為善的人(見8:13)。


  SDA上帝曾說約伯是完全正直的(伯1:8)。比勒達卻給約伯下了相反的結論。這說明人類的判斷是容易錯誤的。這句批評的話所含的無情和冷酷,一定給約伯的耐心帶來嚴厲的考驗。


8:7 你起初雖然微小,終久必甚發達。


  《新》見8:21。比勒達一定沒想到,此話日後竟然很準確地應驗了(見42:10-17)。


  SDA比勒達和以利法都預言,約伯如果悔改,就會重新發達。不能說這兩位安慰者對發達很有信心。比勒達的話中,含有挖苦之意。他似乎是說:如果你真像自己所說的那樣無辜,就要相信你的未來。如果不相信心,就是自覺有罪。但比勒達有無意中預言了約伯真實的未來情況(見伯42:12)。


8:8 請你考問前代,追念他們的列祖所查究的。


  《新》請你考問前代:以利法訴諸靈界的啟示(見4:12-21),而比勒達則訴諸傳統累積的智慧。


  SDA在各世代中,人們都在追求先輩的智慧。比勒達要約伯關注他們共同史的傳統。


8:9 我們不過從昨日才有,一無所知;我們在世的日子好像影兒。


  《新》我們在世的日子好像影兒:智慧文學中常見的主題(見14:2;代上29:15;詩102:11;144:4;傳6:12;8:13)。


  SDA從昨日:比勒達暗示說,我們必須遵循史的基本原理。


8:10 他們豈不指教你,告訴你,從心裏發出言語來呢?


  SDA比勒達顯然把約伯當作一個固執的學生,希望他能傾聽史的聲音。有人認爲比勒達指的是古代長壽而有機會得到很多智慧的先祖。


8:11 蒲草沒有泥豈能發長?蘆荻沒有水豈能生發?


  《新》11~19:一首實用的智慧詩,列出從先祖學來的教導。8:10引進這詩,8:20-22則將這教導應用到約伯身上。


  《啟》比勒達指出人若沒有了神,就像製紙用的蒲草無水又無泥,無法生長;生命本身的力量像蛛網一樣脆弱,像爬牆的蔓子很易連根拔除(17節)。沒有了神,人間歡樂短暫可笑(19節)。約伯須認罪才可得福(21-22節)。


  SDA蒲草:希伯來語是gome',通常指紙草,是一種蘆葦,高度是人體的兩倍,頂部有一大簇花葉。在古埃及和約旦河谷,有大量這樣的植物。


  SDA蘆荻:希伯來語是`achu,蘆葦燈心草。這類植物需要大量的水。


8:12 尚青的時候,還沒有割下,比百樣的草先枯槁。


  SDA這類植物沒有自我支撐的能力。它們倚靠水來支托。如果沒有水,它們就會下垂而死亡。


8:13 凡忘記 神的人,景況也是這樣;不虔敬人的指望要滅沒。


  SDA凡忘記神的人:本節使用寓言。如果上帝從人身上撤回,人就會像一度繁茂的蘆葦那樣滅亡。比勒達用這個比喻說明,懲罰將會落到一度正直而興旺,但後來離開上帝的人。約伯就是這樣。


  SDA不虔敬的人:希伯來語是chaneph。直譯是不信神的人。原文不含僞善之意,而是指無信仰和褻瀆(見伯13:16;15:34;17:8;20:5;27:8;34:30;36:13;詩35:16;箴11:9)。


8:14 他所仰賴的必折斷;他所倚靠的是蜘蛛網。


  SDA他所仰賴的:有人認爲,引用古人的話到13節結束;第14節起是比勒達對引文的解釋。也有人認爲引文到第18節結束,還有人認爲是到第19節結束。


  SDA蜘蛛網:直譯爲蜘蛛的房子。象脆弱。


8:15 他要倚靠房屋,房屋卻站立不住;他要抓住房屋,房屋卻不能存留。


  SDA倚靠房屋:刻畫了不虔敬者的不安全感。


  SDA抓住房屋:描述蜘蛛盡力靠抓住自己的房屋來支撐自己。約伯的房屋已被奪走,希望已經破滅。所以,比勒達顯然把他列爲不虔敬者。


8:16 他在日光之下發青,蔓子爬滿了園子;


  SDA一個新的比喻。說滿有樹汁和活力,到處生長的爬行植物,一下子毀滅而被人遺忘了。


8:17 他的根盤繞石堆,扎入石地。


  SDA堆:希伯來語是gal。這裏可能是指一堆石頭(見書7:26;8:29)。


  SDA扎入石地:七十士譯本爲生活在燧石中。可能指爬行植物的卷像常春藤一樣抓在岩石上,看上去就像從石頭中長出來。


8:18 他若從本地被拔出,那地就不認識他,說:我沒有見過你。


  SDA他若從本地被拔出:這是非人稱主語。植物被暴風雨或其他境遇拔起和刮走。


  SDA那地就不認識他:植物生長的地方被擬人化了,說他否認一度茂盛之植物的存在。


8:19 看哪,這就是他道中之樂;以後必另有人從地而生。


  《啟》他道中之樂:也可譯為他(蔓子)的生命奇短,雖有歡樂也極短暫。全句語含諷刺。


  SDA他道中之樂:反語。說快樂的人生就這樣結束了。


  SDA另有人從地而生:沒有人懷念或哀悼這種植物。它沒有留下任何痕。其他植物不久就取而代之。比勒達用爬行植物的比喻來說明約伯的遭遇。他曾經興旺過,後來災難來臨,他就像植物一樣被毀滅了。


8:20  神必不丟棄完全人,也不扶助邪惡人。


  《新》比勒達說明約伯是邪惡人,而以利法僅僅是暗示(見4:7-9)。


  《啟》最後三節為比勒達陳詞的總結,重申神是公正的,約伯若能聽他的勸告,善人必得福,惡人必遭報應。


  SDA比勒達懷疑約伯的完全正直(第6節)。現在他對約伯的另一個顯著特點提出疑問(見伯1:1、8)。他說如果約伯是無可指責的,上帝將保佑他。


8:21 他還要以喜笑充滿你的口,以歡呼充滿你的嘴。


  SDA比勒達不認爲約伯的情形是沒有希望的。他和以利法一樣,預言約伯的苦境將會發生逆轉。懲罰將臨到約伯的仇敵。朋友們似乎在一定程度上相信約伯的正直,管他們認爲約伯犯下了大罪,給自己帶來苦難。


  SDA把以利法和比勒達的第一次講話進行比較,就可以看出他們都是以批評開始,以安慰結束。二人都勸約伯向上帝懺悔,祈禱求助,並提出拯救的承諾。以利法還用他所說的神聖啓示來強調了自己的觀點。比勒達則借助古代先祖的智慧的教訓,來達到同樣的效果。


8:22 恨惡你的要披戴慚愧;惡人的帳棚必歸於無有。


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<聖經靈修版/網路>


比勒達的論點與以利法的有何異同?
8章 約伯在質疑神的公義時仍聲稱無辜,令比勒達很不滿意。比勒達有關神公義的論點的基點是對的,但他對神公義的概念卻是錯的。比勒達的論點是:神不可能不公義,神必不懲罰義人;因此,約伯一定是不義的。比勒達認為,運用他的論點時沒有例外。像以利法一樣,比勒達也錯誤地認為,人們只是因為犯罪而受苦。比勒達甚至比以利法還欠缺同情心。他說約伯的兒女是因為他們所行的惡而死的。


沒有自己的房屋總是缺少安全感,你是這樣認為的嗎?
8:14-15 比勒達錯誤地認為,約伯是信靠神以外的其他保障,所以他指出約伯所信靠的必將倒塌(他所仰賴的必折斷)。安全感是人生的一項基本需要,人們會不惜一切去尋求保障。然而我們的金錢、財產、知識和人際關係終會失去和變為無用,只有神才可以給我們永久的保障。你生命中尋求的保障是甚麼呢?它們是恆久的保障嗎?若你以神作為你生命的保障,那麼你便不會被不安的感覺侵蝕。




2010年2月1日靈修小品



靈修靜思


不憑外貌判斷


不可按外貌斷定是非,總要按公平斷定是非。(約七24)


  耶穌勸勉法利賽人,不可單憑事件表面的因素來作判斷,卻要衡量一些事背後的原則、果效,用公平的態度來作判斷。正如祂在安息日行神蹟治病、幫助人,要正確地看救人、助人是否合乎律法的精神,是否是天父所喜悅的事?今日在教會中,我們也很需要這樣的智慧,來判斷不同的人和事。曾聽過有基督教團體,有主管人員很會講道,但在機構裡對下屬卻十分刻薄,呼喝謾罵,毫無愛心可言。另一方面,認識一些人表面上性格衝動,會罵人;但卻樂於助人,古道熱腸。例如有位朋友,父母是軍人世家,家中的「文化」豪邁耿直,後來認識深了,才發覺他跟同事、家人相處其實十分融洽,很少爭執,只是表達上有時比較強烈、率直而已。


  不憑外貌判斷人,需要對人生世事有深入的洞察力,要有仁愛之心,去判斷何事可為或不可為。心靈狹隘,容不下別人,或以偏蓋全,就很容易陷入新的律法主義,排拒很多原本美好的人和事。      ~慕賢思







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生命的復興/知信行網上團契


盡力的愛愛的默想
尊敬我的在那裡呢?


經文:瑪拉基書一6-10


  愛就好像空氣一樣,雖然眼看不見它,卻可以感受到它的存在。愛是彼此間可以一同感受的,而這些感受卻是從許多大大小小的事情和態度顯露出來的。


  尊敬是表達愛的一種態度,且是不可或缺的。沒有尊敬在其中,愛可以成為表面的裝飾,完全失去了實質的內涵。耶和華神斥責以色列民,是因為他們對神連最基本的尊敬都失去,但他們卻不曉得,仍以為自己是熱愛神的。


  以色列民面對神的斥責,卻公然的反駁:「我們在何事上藐視你的名呢?」神清楚指示他們獻上的祭全是最差的、殘疾的、難道這是尊敬、這是愛嗎?


  尊敬是由內心自發的,是不能掩飾的,且也是基於愛而生的,沒有愛的尊敬只是一種恐懼。當我們說愛神的時候,有否覺察自己對神的尊敬呢?且在何事上尊敬祂呢?我們是否也像以色列人一樣,仍是把最好的留給自己,而獻上最差的給神呢?我們有否聽見神仍在呼喊:「尊敬我的在那裡呢?」


經頭腦





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