2010年11月30日 星期二

20101130士師記9章1-21節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納舊約聖經注釋/網路>

9:1 耶路巴力的兒子亞比米勒到了示劍見他的眾母舅,對他們和他外祖全家的人說:

  《新》1~57:基甸和亞比米勒的故事是士師記結構的中央段落。亞比米勒借助巴力(9:4),試圖使自己變為一迦南城邦的君王。這與他的父親基甸(耶路巴力)正成強烈的對比;基甸向來攻擊拜巴力的事,並堅持惟有耶和華能治理以色列。亞比米勒選擇用來振興迦南勢力之處,也正是先前約書亞要求以色列重申對耶和華忠誠的地點(書24:14-27)。從各方面來看,亞比米勒都是耶和華所委任之師的反例。

  《新》示劍:見創33:18註釋。從迦南時代所遺留下來的廢墟,顯示該處曾有一聖區,大概與巴力比利土或伊勒比利土(9:4、46)的廟宇有關。考古學的證據與亞比米勒毀滅示劍的記載並無衝突,並顯示自此以後,該處的聖區沒有再被重建。

  《啟》亞比米勒雖未居士師之列,在本書卻佔有整章的篇幅。一個帶有一半迦南血統的人,靠示劍城迦南人的支持,用巴力廟裏的錢雇用匪徒,建成一支私人的軍隊,把同父異母的七十個兄弟殺戮示眾,自立為王,用武力強迫以色列人接受他的統治;不過勢力範圍不廣,為時只有三年。他攻打示劍附近的提備斯城時,一個女人從城樓拋下磨石,把他打死,結束了這個梟雄的短短一生。這就是亞比米勒的故事。其自私自利、玩弄權術、不忠不義,與基甸的誠信和尊耶和華為主,成強烈對比。

  亞比米勒的母親的家族在示劍一定極有影響力,因為通過她的家人,可以取得全城的支持。18節說她是個婢女,應為約坦激憤中的貶詞。從她婚後仍住在示劍父親家裏,以及家庭在示劍的地位,當為頗具家世的女子。基甸與她的結合,是當時流行的夫訪式婚娶,女子居父家,丈夫只偶爾帶禮物到訪。

  示劍城建於以巴路和基利心二山之間,為從地中海岸往約旦河谷必經之地,南通伯特利與耶路撒冷,北達中央平原;本為希伯來人祖先的居地(創33:18),約瑟便葬於此(書24:32)。基甸作士師時代,示劍城在迦南人手中,但可能受瑪拿西的亞比以謝族(基甸所屬)的保護。

  1~6:基甸死後,他的兒子亞比米勒想取代他的位置。亞比米勒(我的父親是王)他不是以色列的士師,而是一個篡位者,試圖在沒有正當的權力下,統治以色列。爲實行他的計劃,他到母親家鄉示劍,爭取人民支持。一人管理當然比七十人都來管理好,尤其這一人的母親也是示劍人,與這裏的居民有親戚關,迦南人當然喜歡聯合起來對付以色列人。

  爲清除統治的障礙,亞比米勒就用從巴力比利土廟中得到的銀子雇用了些匪徒來幫忙,將他的同胞弟兄七十人殺死在一塊盤石上,除了小兒子約坦以外。在示劍,他起用匪類的親戚,說服當地的百姓擁護他作王。由基甸有七十個兒子(2節),不是全數被殺。所以第5節提到的七十,只是個整數而已。

9:2 「請你們問示劍的眾人說,是耶路巴力的眾子七十人都管理你們好呢?還是一人管理你們好呢?你們又要記念我是你們的骨肉。」

  《新》眾人:是「主」或「物主」之意,大概指城中的貴族或地主。

  《新》骨肉:亞比米勒是半個迦南人,他暗示他們應為自己的好處著想,奉他為王比接受基甸七十個兒子的治理為佳。他所召集的跟隨者就是基於這種關係,而構成對以色列民的一個威脅。

  《啟》亞比米勒帶有一半住在示劍的迦南人的血統,所以說他是示劍人的骨肉。他這話的意思是說,為了當地的利益,由親骨肉來統治當然好過外頭人。示劍人在這基礎上歸向了他(3節)。

9:3 他的眾母舅便將這一切話為他說給示劍人聽,示劍人的心就歸向亞比米勒。他們說:「他原是我們的弟兄」;

9:4 就從巴力比利土的廟中取了七十舍客勒銀子給亞比米勒;亞比米勒用以雇了些匪徒跟隨他。

  《新》廟中:古代的廟宇也是存放私人和公共款項之處。許願的款項和罰款,以及捐贈,都是廟宇庫存的一部分。考古學家在示劍發現一間龐大的建築物,大概就是巴力比利土的廟宇。

  《新》匪徒:用雇傭兵去達成某些政治或軍事目的,在古代是常有的事。其他人的例子有耶弗他(11:3)、大衛(撒上22:1-2)、押沙龍(撒下15:1)、亞多尼雅(王上1:5)、利遜(王上11:23-24)及耶羅波安(代下13:6-7)。

  《啟》這些匪徒是用錢雇來的亡命之徒,替出錢雇他們的人打天下。亞比米勒的從眾所貪的是金錢利益,與士師的跟隨者自發自願不同。

9:5 他往俄弗拉到他父親的家,將他弟兄、耶路巴力的眾子七十人都殺在一塊磐石上;只剩下耶路巴力的小兒子約坦,因為他躲藏了。

  《新》一塊磐石上:亞比米勒的七十個兄弟如同祭牲一般被宰殺(見13:19-20;撒上14:33-34)。事實上,亞比米勒是用他以色列同父異母的兄弟,作為他登基時所獻的祭品(見撒下15:10、12;王上1:5、9;3:4)。

  《啟》俄弗拉:在瑪拿西境內,基甸葬於此,他的家人也住在這裏。

  《啟》亞比米勒從示劍北上,到父家把親兄弟都殺了。有的解經家認為這是亞比米勒自立為王的人祭,以代祭牲(看13:19-20;王上1:5、9;3:4)。磐石可能中空,盛住人血不染土地,因古人相信被殺者會從地裏呼求伸冤(參創4:10-12)。後來亞比米勒拆毀示劍城,殺死居民,撒鹽其上(45節),雖有使之永毀不再起之意;恐怕也是流血太多,須用鹽來中和。

9:6 示劍人和米羅人都一同聚集,往示劍橡樹旁的柱子那裏,立亞比米勒為王。

  《新》米羅:(編者註:新國際版譯作「伯米羅」)「伯」是「房子」之意,「米羅」出自一個希伯來文動詞,是「填滿」之意,大概是指用泥沙填出來的一塊地,用來建築平臺,再在其上建牆壁或其他大型建築。此處的伯米羅可能就是9:46示劍附近的「衛所」(即堡壘之意)。

  《新》橡樹:(編者註:新國際版譯作「大樹」)見書24:25-26;又見創12:6註釋。

  《啟》亞比米勒王朝的範圍很小,只在示劍城及其附廓(米羅〔20節〕、亞魯瑪〔41節〕、提備斯〔50節〕)。

  《啟》米羅:意思是填滿,指人工建成的土丘。

  《啟》示劍橡樹:看《創世記》35:4,為希伯來人的聖樹或神諭樹,在樹下求問神的所在。約書亞曾在此重申神與以民所立之約(書24:25-26)。

9:7 有人將這事告訴約坦,他就去站在基利心山頂上,向眾人大聲喊叫說:「示劍人哪,你們要聽我的話, 神也就聽你們的話。

  《新》頂:大概是俯瞰全城的一塊突出的岩石。

  《啟》基甸眾子中得逃性命的只有約坦一人。

  《啟》站在基利心山頂上:是強調約坦對亞比比勒王朝的抨擊的重要性,希望大家都聽到。他說話的地方可能是山旁能俯瞰示劍城的小丘。

  7~15:福音書包含許多寓言或意義深遠的故事。這個故事是舊約裏的其中一個。詹遜有以下評論:當約坦聽到亞比米勒加冕典禮的消息,他立刻走到基利心山頂上。那時百姓聚集在下面的平原。在這有利的位置,他的聲音可被平原的百姓聽到,且專心地聽著他那奇異的寓言。他以樹國選立王,來描述以色列的所作所爲。他以橄欖樹、無花果樹和葡萄樹寓作基甸和他的兒子,全都明智地拒絕離開神指定地方,以樹。然後,他以荊棘比作亞比米勒,不但熱切地接受那作王的邀請,而且警告說會毀滅那不選它爲王的巴嫩的香柏樹。

9:8 有一時,樹木要膏一樹為王,管理他們,就去對橄欖樹說:『請你作我們的王。』

  《新》樹木要膏:這類藉植物或無生物來講話和行動的寓言,在當時東方民族中非常普遍(見王下14:9)。

  《啟》8~15:約坦的寓言的中心意思是說:能結果子的樹,心滿意足,專心生產,沒有時間精力尋求名利;只有荊棘,不但不能結果子,且常常妨礙他樹的生長,引起山火,才厚顏無恥,為一己的利益,威脅眾樹擁之為王。這種無德無能,全無責任心的人,只有自取敗亡;投在它蔭下的,也只有自取滅亡(參42-49、57節)。

9:9 橄欖樹回答說:『我豈肯止住供奉神和尊重人的油,飄颻在眾樹之上呢?』

  《新》9~13:橄欖樹、無花果樹和葡萄樹所結的果實對近東人是很重要的。

9:10 樹木對無花果樹說:『請你來作我們的王。』

9:11 無花果樹回答說:『我豈肯止住所結甜美的果子,飄颻在眾樹之上呢?』

9:12 樹木對葡萄樹說:『請你來作我們的王。』

9:13 葡萄樹回答說:『我豈肯止住使神和人喜樂的新酒,飄颻在眾樹之上呢。』

  《新》神:(編者註:新國際版譯作「眾神」)神祇會如人一樣地飲酒,是當時普遍相信的事。

9:14 眾樹對荊棘說:『請你來作我們的王。』

  《新》荊棘:一種有刺的灌木,開綠色小花,結紫色果子。是巴勒斯坦山區常見的植物,常妨礙農作物的生長。它生不出任何有價值的果子,正好適切地比喻了亞比米勒。

9:15 荊棘回答說:『你們若誠誠實實地膏我為王,就要投在我的蔭下;不然,願火從荊棘裏出來,燒滅黎巴嫩的香柏樹。』

  《新》蔭:諷刺性地,藉著提供樹蔭給其他的樹,荊棘表徵傳統上君王保護臣民的角色(見賽30:2-3;32:1-2;哀4:20;但4:12)。

  《新》黎巴嫩的香柏樹:近東最有價值的樹,此處代表示劍的眾領袖(見9:20)。

9:16 「現在你們立亞比米勒為王,若按誠實正直善待耶路巴力和他的全家,這就是酬他的勞。

  《啟》約坦的咒詛分兩部分,16-19節是第一部分,責備示劍人的忘恩負義,在亞比米勒下面決得不到歡樂。20節是第二部分,警告示劍人必蒙其害;但若覺悟,也有力量消滅他。

  16~21:約坦然後大聲地宣告,假若百姓滅他的弟兄是對的,那麽他們就可因新統治者而感到歡樂;不然,示劍人和亞比米勒便會入內戰,相互殘殺。

9:17 從前我父冒死為你們爭戰,救了你們脫離米甸人的手。

9:18 你們如今起來攻擊我的父家,將他眾子七十人殺在一塊磐石上,又立他婢女所生的兒子亞比米勒為示劍人的王;他原是你們的弟兄。

9:19 你們如今若按誠實正直待耶路巴力和他的家,就可因亞比米勒得歡樂,他也可因你們得歡樂;

9:20 不然,願火從亞比米勒發出,燒滅示劍人和米羅眾人,又願火從示劍人和米羅人中出來,燒滅亞比米勒。」

  《新》發出,燒滅:關於亞比米勒與示劍人將會互相殘殺的一個可怕的預言。火在荊棘叢中會蔓延得很快,迅速帶來毀滅(見出22:6;賽9:18)。

9:21 約坦因怕他弟兄亞比米勒,就逃跑,來到比珥,住在那裏。

  《新》比珥:很普遍的名字,「井」之意。

  《啟》比珥:的意思,這個地名太普遍,難確定在何處。


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<聖經靈修版/網路>

亞比米勒與基甸有何不同之處?
9:1-3 基甸(又名耶路巴力,參6:32)死後,他的兒子亞比米勒想取代他的位置。為實行他的計劃,他到母親家鄉示劍,爭取人民支持。他與這裡的居民有親戚關係,他們是迦南人,當然喜歡聯合起來對付以色列人。示劍是重要城市,是貿易要道,是迦南地海岸平原與約旦河谷的自然連繫之處。凡是能控制示劍的人,也就能控制它的周圍地區。

權力欲可使人瘋狂,亞比米勒就是一個例子……
9:2-5 以色列人的君王應當是耶和華而非任何人,但亞比米勒想謀篡神所當有的地位。他出於自私,弒殺同父異母的弟兄70人,只有一人逃脫。有私慾之人,常常以殘忍的手法來實行他們的計劃。所以要檢討你的抱負,看是出於以自己為中心,還是以神為中心。必須以神所悅納的方式,來成全你的願望。

你的信仰是出於真誠,還是因為方便、舒適,或有利可圖呢?
9:4 在異教中,政治佔有重要的地位,例如示劍人敬拜巴力比利土一事;政府也常常雇用廟妓來增加收入。在許多情形之下,政府設立並支持某種宗教,以便用宗教的獻金作社會活動的經費,使宗教變成牟利的行業;神嚴禁以色列人行這事。神的宗教制度是要人出於內心的真誠,而不是精打細算求取商業上的機會。宗教是用來服事百姓、幫助窮人,而不是欺壓窮人。

你記得在示劍發生過的一些較大的歷史事件嗎?
9:6 亞比米勒在示劍被立為以色列的王,示劍也是聖經中許多重要事件發生之處。亞伯拉罕剛來到迦南的時候,曾住過示劍(參創12:6-7);雅各住在那裡的時候,因那地之主的兒子姦污了他的女兒,他的兩個兒子殺了全城的男子(參創34);約瑟的骸骨葬在那裡(參書24:32);以色列人在那裡與神重新立約(參書24);北國以色列在該城跟猶大分裂(參王上12)。

眾樹代表甚麼?荊棘又代表甚麼?這些比喻象徵了甚麼?
9:7-15 約坦的比喻之中,幾種好樹代表基甸的七十個兒子,荊棘則代表亞比米勒。約坦認為對民族有益的人會忙於做有益的事,無暇計較政治與權力。毫無用處之人則完全相反,喜歡這種尊榮,但是會毀滅他所統治的百姓。亞比米勒就好像荊棘,不能給以色列人真正的保護或安全。在他毀滅示劍城(9:45),又燒毀示劍樓(巴力米羅城,9:46-49)的時候,約坦的比喻遂告應驗,亞比米勒最後在提備斯被殺(9:53-54)。

約坦的比喻有哪些可為作領袖之人的鑒戒?
9:16 約坦講出結佳果之樹的比喻,為要使百姓可以作出正確的抉擇,不願意他們選立人格卑劣的首領。我們若作領袖,要常檢討自己的動機,是否只希望得人稱讚,有聲望又有權力?約坦的比喻中,好樹寧願選擇多結果子而有益於人。你要想作領袖,就該依此原則而行。

2010年11月30日靈修小品

靈命日糧

主做了什麼?

「基督……為我們的罪死了,而且埋葬了,又照聖經所說,第三天復活了。」(哥林多前書15章3-4節)

  前幾年,在基督徒當中很流行一個詞語「WWJD」,就是把有「耶穌會如何做」(What Would Jesus Do?)這句話的手鐲,戴在手腕上。對很多人而言,這是一個很好的提醒,在面對抉擇時,多多思量耶穌的心意。若我們願意過一個榮耀救主的人生,就要常常反省我們的態度、決定,是否符合主所設立的榜樣。

  但是最近我在一個教會看到一個有點不同的標語,上面寫著:「WDJD──耶穌已為我做了什麼?」(What Did Jesus Do?)這其實是個更重要的問題,因為我們的救贖根源於此。在聖經中,上帝之子所行的最重要神蹟,是哥林多前書15章3-4節所說:「我當日所領受又傳給你們的,第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了,又照聖經所說,第三天復活了。」(哥林多前書15章3-4節)

  耶穌為我們做了什麼?祂為我們所犯的罪而死,並勝過死亡權勢,好使我們得生。事實上,我們若不能完全理解「耶穌在十字架上已為我做了什麼」,就永遠不可能完全體會「耶穌會如何做」。WEC

在所行一切跟隨基督,
是個值得追隨的目標,
惟需先全心信靠耶穌,
罪惡心靈才得真救贖。Sper

我們得拯救非靠行為,乃靠基督為我們所成就的。




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愛孩子

愛是恆久忍耐,又有恩慈。(林前十三4)

  一個男孩的爸爸給他一袋釘子,讓他在每次發脾氣之後,到籬笆上釘一根。起初,孩子每天都釘許多釘子,後來孩子漸漸長大,學會控制自己的情緒了,終於有一天,他一根釘子也沒有釘。爸爸再告訴他,若一整天沒有發脾氣,可以拔掉一個釘子。日子一天天過去,釘子都拔光了,爸爸邊鼓勵邊把孩子帶到籬笆邊,說:「看這些釘子洞,就像你傷害之人的傷口,它們還一直在那裡。」

  我佩服這個父親的智慧,他沒有用粗暴的方法對付孩子的無知,反把智慧和愛傳遞給了孩子。我們不能跟孩子一輩子,但孩子成長過程和我們朝夕相處,我們要用堅強的意志力和智慧去愛孩子,讓愛像火一樣點燃他們的心,溫暖、照亮他們未來的每一個層面:友誼、愛情、事業、人際、婚姻、家庭、後代,使他們在愛中受益。人在成長的歲月中能在其中受益,日後也更容易以愛待人,使他人得益;若受傷害,也會惡性循環,傷此及彼,遺恨無窮。而在這末後的世代,唯有仁慈和全知的父神,能給我們真正的愛心和智慧去教育下一代!      ~海顏



2010年11月29日 星期一

20101129士師記8章22-35節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納舊約聖經注釋/網路>

8:22 以色列人對基甸說:「你既救我們脫離米甸人的手,願你和你的兒孫管理我們。」

  《啟》22~23:以色列人切望建立王朝(參撒上8:5),打算擁立民族英雄基甸為王,但為基甸所拒。他的一個庶出的兒子後來卻自立為王(9章)。

  22~23:色列人要求基甸作他們的王,因爲非常敬仰他的軍事功績。他們把榮耀人,而不歸神(比較七2)。但高尚的基甸拒絕了要歸功他和他的兒子們,卻指出惟有耶和華有權管理他們。

8:23 基甸說:「我不管理你們,我的兒子也不管理你們,惟有耶和華管理你們。」

  《新》我不管理耶和華管理:與撒母耳一樣(撒上8:4-20),基甸拒絕建立君王政體,因他視之為取代了耶和華的治理。神對以色列人的治理(神治政體)是士師記的主要論題。

8:24 基甸又對他們說:「我有一件事求你們:請你們各人將所奪的耳環給我。」(原來仇敵是以實瑪利人,都是戴金耳環的。)

  《新》耳環:或許應作「鼻環」(見創24:47;結16:12)。

  《新》以實瑪利人:與米甸人有親屬關係(創25:1-2),有時被認為就是米甸人(8:22、24;創37:25-28;39:1)。見創37:25註釋。

  24~27:不過,抗拒了這次誘惑以後,基甸卻墮進另一個誘惑裏。他要求金耳環,那是以色列人從米甸人(也稱爲以實瑪利人,比較出三二1~6)那裏取回來的。基甸用這些金耳環造了一個以弗得,是圍裙狀的祭司服飾。基甸要造以弗得,可能出好意(作爲慶祝這次勝利的紀念品)。可惜,百姓卻把它當作偶像來敬拜。當以弗得設立……在俄弗拉後,便成爲被崇拜的偶像和以色列的網羅,使他們遠離示羅和帳棚。

8:25 他們說:「我們情願給你」,就鋪開一件外衣,各人將所奪的耳環丟在其上。

8:26 基甸所要出來的金耳環重一千七百舍客勒金子。此外還有米甸王所戴的月環、耳墜,和所穿的紫色衣服,並駱駝項上的金鍊子。

  《啟》一千七百舍客勒:重約18公斤至34公斤,因當時的舍客勒有輕重兩種標準。

8:27 基甸以此製造了一個以弗得,設立在本城俄弗拉。後來以色列人拜那以弗得行了邪淫;這就作了基甸和他全家的網羅。

  《新》以弗得:有時是指祭司穿的聖衣(出28:6-30;39:2-26;利8:7),有時指敬拜異教偶像時所用之物(17:5;18:14、17)。

  《啟》以弗得:本為大祭司聖衣的一部分,華美高貴,上有胸牌的寶石(出39章)和尋求神旨意的烏陵與土明(出28:30)。經過許多年後,以弗得的製造可能已有改變。以色列人把它當作一件單獨的物件使用,且當作偶像來拜。

8:28 這樣,米甸人被以色列人制伏了,不敢再抬頭。基甸還在的日子,國中太平四十年。

  《新》四十年:傳統上用來代表一世代的年數(見引言:背景)。

  28~32:米甸人被征服後,以色列得享太平四十年。

  經文特別提到基甸……有許多的妻,生了七十個……兒子。還有,他的妾……在示劍,給他生了一個兒子,名叫亞比米勒。

  本章也說出基甸另外兩個特點,就是他的多面性格。他毫不留情地追捕米甸人,顯出他完全且徹底地執行他所得的命令。管他疲累,又已有所作爲,且無人幫助,他仍繼續對抗敵人,直到以實瑪利人被消滅,他們的王死在他的腳下。

  他的第二個特點是反面的:他要求並接受從所奪得來的金耳環,作爲打敗以實瑪利人的獎賞(24節)。這成爲基甸……的網羅,他全家和他的國也受害。與亞伯拉罕的行爲作一對比(創一四21~24)。我們要在神的名下奮力學效基甸的德行,又要避免他的敗行。

8:29 約阿施的兒子耶路巴力回去,住在自己家裏。

8:30 基甸有七十個親生的兒子,因為他有許多的妻。

  《新》七十個兒子:權力與昌盛的標記(見12:14;王下10:1)。

8:31 他的妾住在示劍,也給他生了一個兒子。基甸與他起名叫亞比米勒。

  《新》妾:她原是家中的婢女(9:18;見創16:2註釋)。

  《新》亞比米勒:在別處是一王號(創20:2;26:1),「我(神聖)的父是王」之意。基甸給兒子起這名字,表示承認耶和華(此處稱「父」)為王。

8:32 約阿施的兒子基甸,年紀老邁而死,葬在亞比以謝族的俄弗拉,在他父親約阿施的墳墓裏。

  《新》年紀老邁:在希伯來經文中,這個形容在別處只用於亞伯拉罕(創15:15;25:8)及大衛(敗上29:28)身上。

8:33 基甸死後,以色列人又去隨從諸巴力行邪淫,以巴力比利土為他們的神。

  《新》巴力比利土:「盟約的主」之意;同位神祇新國際版聖經在9:46譯作「伊勒比利土」(「盟約的神」之意)。當時在示劍,有一廟宇是為此神立的(見9:4)。這神名字中的「盟約」一詞,大概是指一種嚴肅的條約,將奉他為神的眾迦南城邦聯合了起來。可歎的是,這座落在以巴路山附近的示劍城(8:31),曾是以色列進入迦南後,約書亞兩度重申耶和華與以色列所立之約的地點(書8:30-35;24:25-27)。又見2:11註釋。

  《啟》巴力比利土:是迦南人所拜的神,其廟宇設在示劍。

  33~35:基甸死後不久,以色列很快便轉向敬拜巴力。以色列人何等快速地忘記基甸爲國族所作的英雄功績,甚至虐待他的後人,又忘記神的拯救!

8:34 以色列人不記念耶和華他們的 神,就是拯救他們脫離四圍仇敵之手的,

8:35 也不照著耶路巴力,就是基甸向他們所施的恩惠厚待他的家。


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<聖經靈修版/網路>

基甸認識到只有神才能管理人民,這種覺悟是許多領導人欠缺的……
8:23 以色列百姓想立基甸作他們的王,但是他強調,惟有耶和華才能管理他們。儘管他的性情反覆,難與人協調,但他也知道要把神放在首位,因為他看到這對民族與個人都是同樣重要的。神在你的生活之中是否居首位?如果是的話,祂就不單單只影響你在教會的行為,也影響你生活的各方面。

不要權要財寶,基甸這是……
8:26-27 極其富有的人,把飾物戴在駱駝的頸項上,以誇示財富;婦女也佩戴大量的珠寶,常戴上十五對之多的耳環。佩戴珠寶也表示行好運。在基甸掌權以後,他似乎被這大量財富弄昏了頭腦,終於導致以色列人敬拜偶像。

動機與效果不一定一致,我是否常常好心辦壞事?
8:27 以弗得是祭司穿在胸前的細麻布衣服或背心。人把它看作聖物(參出28:5-35;39:2-24;利8:7-8)。基甸要製造以弗得,可能出於好意(作為慶祝這次勝利的紀念品。)可惜,百姓開始把它當作偶像來敬拜。出於好意的許多抉擇,竟產生反面的效果,不禁令人扼腕歎息。可能沒有人周詳考慮,先來研究一下它會有甚麼錯誤?或者問它會有反面效果嗎?在你作計劃與抉擇時,要用點時間來預測好動機是否定有好結果。

大人物的家庭問題往往比常人的複雜,基甸的家庭……
8:31 基甸與妾侍所生的兒子,令他的家庭破碎,造成以色列全族的悲劇。基甸的故事說明戰場上的英雄不一定是日常生活中的英雄。他曾經領導全族,卻不能領導他的家庭。不管你是誰,道德上一旦懈怠都會產生問題。你剛剛勝過一次試探,並不表示你定會勝過下次的試探。我們須要不斷地警醒抵擋試探,在你得勝之後,撒但可能會對你做更猛烈的攻擊。

巴力比利土是……
8:33 巴力比利土是以巴力(主)為盟約的主的意思。拜這偶像可能將以色列人與迦南人的宗教混在一起。

2010年11月29日靈修小品

靈命日糧

你手所握

「耶和華對摩西說:『你手裏是甚麼?』」(出埃及記4章2節)

  若你容易為錯失良機而感到沮喪,或是你擔憂著未來,試著問問自己這個問題:「現在我擁有什麼?」換句話說,你目前處在怎樣的環境或人際關係當中?這個問題可以讓你脫離從懊悔過去或憂慮未來境況,而去思考上帝能在你生命中做些什麼事。

  這和上帝在燃燒的荊棘裡問摩西的問題相似。摩西心中煩惱,因他知道自己的軟弱,所以對於上帝呼召他帶領以色列人出埃及,表達了他的恐懼。因此上帝只問摩西:「你手裏是甚麼?」(出埃及記4章2節)上帝將摩西的注意力從對自身未來的焦慮,轉移到目前所擁有的就是牧羊人的杖。上帝向摩西顯明,祂可以用這樣一個不起眼的東西,向不信的人顯明神蹟。當摩西越來越信靠上帝,上帝也透過摩西,行了更大的神蹟。

  你是否感到過去太失敗了,或者對未來充滿了恐懼?回想上帝的問題:「你手裏是甚麼?」重新思量眼前的環境與人際關係,上帝是否能用之為你效力、彰顯祂的榮耀?將一切與你的一生交給上帝吧!HDF

今日邁開上進腳步,
奔走主路尋新高度;
往事過眼但求獎賞,
直奔標竿悅主眼目。Brandt

你無法改變過去,若擔憂未來,連現在也賠上了。




-----------------------------------------------------------------------------------------------生命的改造/知信行網上團契

思想的改造:人生
在苦難中要奏出凱歌

我實實在在的告訴你們,你們將要痛哭、哀號,世人倒要喜樂;你們將要憂愁,然而你們的憂愁要變為喜樂。婦人生產的時候就憂愁,因為他的時候到了;既生了孩子,就不再記念那苦楚,因為歡喜世上生了一個人。你們現在也是憂愁,但我要再見你們,你們的心就喜樂了;這喜樂也沒有人能奪去。(約翰福音十六20-22)

我將這些事告訴你們,是要叫你們在我裡面有平安。在世上,你們有苦難;但你們可以放心,我已經勝了世界。(約翰福音十六33)

  「人生苦短」,是每一個人慨歎的聲音,因此很多人都極力迴避苦難,追求平安快樂的人生。因此世人拜偶像是希望神明保佑,可以一生不遭禍患。可惜、今天很多基督徒也抱持同樣的信仰態度──一種避凶問吉的態度。所以,當他們在人生路上遇有艱難、困苦時,就立時向神發出埋怨,甚至懷疑祂。

  其實,耶穌指出基督徒的人生比世人要遭遇更多的痛苦,因要承擔從信仰而來的痛苦。耶穌的宣告不是叫信徒感到沮喪無奈,相反地祂指出基督徒的人生是一首凱歌,這凱歌是編寫在苦難之上,秘訣就在於基督已經勝過了這苦難,使以後跟隨祂的人,可以靠著祂,忍受並得勝一切因堅守信仰而來的苦難。

  人生雖有痛苦,但卻成了基督編寫凱歌的美妙音符,問題是我們願否與基督共譜這凱歌!




-----------------------------------------------------------------------------------------------生命的信念/知信行網上團契

神是我的元帥
在一切事上得勝有餘

經文:羅馬書八28-39

  保羅一生經歷了許多困苦的日子,他同樣面對罪惡的攻擊、人種種的誤會、撒但的詭計,他並沒有順利的日子,可能他遭遇的比我們更痛苦,但他認為萬事都是互相效力,叫愛神的人得益處,他只相信打擊對人來說是有益處的,靠著基督他在一切事上得勝有餘。他就是以這樣的態度來面對人生,為甚麼他可以這樣呢?因為他認定是基督在帥領他經歷人生,基督就是他生命的元帥,他沒有異議,只有順服。

  保羅能順服基督的帶領,是基於兩個他非常執持的信念,以致他能發出勝利的呼聲。第一是他相信萬事互相效力,一切人生不好的事,都在基督的帶領,最終叫人的生命獲得最大的益處。第二是他相信沒有任何事可以令神不愛他,世上沒有一件可以叫人離開神的愛,既然有神的愛在人的生命中,人還怕甚麼呢?

  基督在信徒身上得勝的帥領,並不是抽象的,是在每一件細微的事上。不要憂愁,靠基督可以在一切事上得勝有餘。



2010年11月28日 星期日

20101128士師記8章4-21節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納舊約聖經注釋/網路>

8:4 基甸和跟隨他的三百人到約旦河過渡,雖然疲乏,還是追趕。

  4~7:猶太裔的疏割人拒絕把食物給予基甸和他三百名饑餓的士兵。爲他們恐怕基甸被打敗後,米甸人向他們報。他們應當知道,有神與基甸同在,基甸必然得勝。但是他們極其擔心,怕惹禍上身,以至從來沒有想到神有拯救的大能。基甸便揚言用荊條和枳棘打傷(希伯來文作反打)他們,同時耶和華將西巴和撒慕拿交他手中。

8:5 基甸對疏割人說:「求你們拿餅來給跟隨我的人吃,因為他們疲乏了;我們追趕米甸人的兩個王西巴和撒慕拿。」

  《新》米甸人的兩個王:西巴和撒慕拿可能分屬米甸不同的部落(見民31:8)。

  《啟》疏割在迦得支派境內,位於約旦河東,雅博河之北。

8:6 疏割人的首領回答說:「西巴和撒慕拿已經在你手裏,你使我們將餅給你的軍兵嗎?」

  《新》你使我們將餅給嗎:(編者註:新國際版譯作「為何我們要把餅給呢?」)疏割人的首領懷疑基甸是否有能力擊敗米甸盟軍,同時也害怕若給基甸軍隊食物,自己會遭米甸人報復。

  《啟》疏割人要確知基甸已擒獲米甸人的首領,才肯出來幫助。他們害怕米甸人報復,不信以色列人能打敗米甸人,始終未允供給糧食。西巴和撒慕拿當為米甸族的另外兩個首領。

8:7 基甸說:「耶和華將西巴和撒慕拿交在我手之後,我就用野地的荊條和枳棘打傷你們。」

8:8 基甸從那裏上到毗努伊勒,對那裏的人也是這樣說;毗努伊勒人也與疏割人回答他的話一樣。

  《新》毗努伊勒:雅各與神摔跤的地方(創32:30-31)。

  《啟》毗努伊勒:在疏割以東約六公里,是宗教聖地,雅各曾在此與神的使者摔跤(創32:31)。

  8~9:毗努伊勒人同樣地不答應基甸的要求,拒絕給他們食物。基甸也揚言,當他平安回來的時候,必拆毀他們的樓。

8:9 他向毗努伊勒人說:「我平平安安回來的時候,我必拆毀這樓。」

8:10 那時西巴和撒慕拿,並跟隨他們的軍隊都在加各,約有一萬五千人,就是東方人全軍所剩下的;已經被殺約有十二萬拿刀的。

  10~17:基甸守著他的話。他虜米甸人的兩個王,並驚散全軍。著一個少年人的協助,寫出名單。基甸得以指教那七十七個疏割的首領。至毗努伊勒人,基甸果真拆毀他們的樓,並殺了那城裏的人。

  回答柔和,使怒消退;言語暴戾,觸動怒氣。(箴一五1)前者的真理描繪第1至3節中基甸對以法蓮人的回答。後者的真理卻描繪在第4至17節裏疏割人和毗努伊勒人的言語。

8:11 基甸就由挪巴和約比哈東邊,從住帳棚人的路上去,殺敗了米甸人的軍兵,因為他們坦然無懼。

8:12 西巴和撒慕拿逃跑;基甸追趕他們,捉住米甸的二王西巴和撒慕拿,驚散全軍。

8:13 約阿施的兒子基甸由希列斯坡從陣上回來,

8:14 捉住疏割的一個少年人,問他:「疏割的首領長老是誰?」他就將首領長老七十七個人的名字寫出來。

  《啟》主前1200年,早已用字母當作書寫工具,甚易學習。此少年因此能把全體首領的名字寫出。

8:15 基甸到了疏割,對那裏的人說:「你們從前譏誚我說:『西巴和撒慕拿已經在你手裏,你使我們將餅給跟隨你的疲乏人嗎?』現在西巴和撒慕拿在這裏。」

8:16 於是捉住那城內的長老,用野地的荊條和枳棘責打(原文是指教)疏割人;

8:17 又拆了毗努伊勒的樓,殺了那城裏的人。

8:18 基甸問西巴和撒慕拿說:「你們在他泊山所殺的人是甚麼樣式?」回答說:「他們好像你,各人都有王子的樣式。」

  《啟》他泊山所殺的人:可能講的是一次未記錄的戰役,發生在此之前。

  18~21:西巴和撒幕拿在他泊山殺了基甸的一些弟兄(他們所殺有王子風度的犧牲者是基甸同母的兄弟),所以基甸命令他的長子益帖殺死他們。但是益帖害怕了,因爲他還是個……童子。西巴和撒慕拿再次有意討好,說基甸才有力氣殺他們,基甸就親自完成這任務。

8:19 基甸說:「他們是我同母的弟兄,我指著永生的耶和華起誓,你們從前若存留他們的性命,我如今就不殺你們了。」

  《新》同母的弟兄:在多妻制的社會中,有需要區分是同父同母或同父異母的兄弟。

8:20 於是對他的長子益帖說:「你起來殺他們。」但益帖因為是童子,害怕不敢拔刀。

  《啟》20~21:身為首領死在連刀都不敢拔的童子手上,是一種恥辱(參撒上17:43),因此央求基甸下手。

8:21 西巴和撒慕拿說:「你自己起來殺我們吧!因為人如何,力量也是如何。」基甸就起來,殺了西巴和撒慕拿,奪獲他們駱駝項上戴的月牙圈。

  《新》你自己殺我們吧:死在童子手中可能被視為是一種恥辱(見撒上17:42)。

  《新》月牙圈:新月形的項鍊,見賽3:18。

  《啟》月牙圈:是一種用以辟邪的飾物。米甸二王可能把這種飾物戴在駱駝頸上作護身符來辟災擋難。


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<聖經靈修版/網路>

總認為神的工作需要人去做,有否想過神的工作也是人的需要呢?
8:5-9 疏割與毘努伊勒的首領不肯幫助基甸,可能因為害怕他萬一失敗(三百軍兵要追趕一萬五千敵軍),米甸人會報復。他們應當知道,因為神與基甸同在,所以他必然得勝。但是他們極其擔心,怕惹禍上身,以至從來沒有想到神有拯救的大能。

  我們可能害怕本身被捲入戰爭,看不出神與眾人同在,因而錯過祂所賜得勝的機會。我們如果不能加入蒙神揀選、做祂工作之人的陣營,一定會嘗到苦果。神的工作無論有你或沒有你都必定得勝,所以要快快參加神工作之團隊,獻上你的時間、金錢、禱告來支持聖工。

基甸的勇力是米甸人意想不到的,你看……
8:11 米甸人逃到曠野,即住帳棚的遊牧民族所在地,卻沒有想到基甸會一直追到那裡。

你怎樣看待基甸處理疏割人和毘努伊勒人這件事?
8:15-17 基甸照著在8章7節他所恫嚇的去行。他的報復行為是否合理,或者說他應否將處罰留給神去行,我們不便妄下定論。他是神所指派的領袖,疏割與毘努伊勒的首領不肯幫助他,是因為懼怕仇敵的緣故,他們既沒有信心,又不尊敬神或神所揀選的拯救者。不管自己是否得到利益,我們都應當幫助別人,因為這是理所當然的。

怎樣理解因為人如何,力量也是如何這句話?
8:20-21 君王被少年人殺死是一種羞辱,因為這顯示他們不是少年人的對手(因為人如何,力量也是如何)。這兩個君王想避免羞辱,也害怕多受痛苦而死,因沒有經驗的刀手不會一刀兩斷地把他們的頭砍下來的。

2010年11月28日靈修小品

靈命日糧

收藏者的天堂

「不要為自己積攢財寶在地上……只要積攢財寶在天上。」(馬太福音6章19-20節)

  許多人有蒐集的愛好,不論是棒球卡、郵票或錢幣。雖然蒐集是個有趣的愛好,但想到當我們離世時,所有的一切終將屬於他人,就發人深省。在地上竭力蒐集一切,在天上卻一無所存,到底有何意義?

  耶穌對此也發表過意見。當祂向門徒講論時,祂說:「只要積攢財寶在天上,天上沒有蟲子咬,不能銹壞,也沒有賊挖窟窿來偷。」(馬太福音6章20節)

  永恆的寶藏絕不失去其價值,既不會毀壞,也不被竊取。而且當我們想到這是可以真正積存的,真是令人振奮!但要如何積存呢?透過服事的行動、引人歸主、對有需要的人施恩慈、活在耶穌的心意與道路上,就可以積存。在馬可福音中,我們看到主試驗少年官的心,要他變賣一切所有、分給窮人、並跟隨耶穌,少年官的反應,讓人對於他所看重的是什麼一覽無遺(10章21-22節)。

  我們很容易貪戀世界和其上的一切東西,但當我們選擇跟隨耶穌時,祂會讓你看到,把永恆的財寶積攢在天的快樂,世上的一切都無可比擬!JS

地上財寶無法久留,
上帝為我備好地方;
終將與祂永遠同住,
恩典豐富能夠得享。Branon

輕看世界財富,珍視永恆寶藏。




-----------------------------------------------------------------------------------------------靈修靜思

趕鬼

你們要順服神。務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了。(雅四7)

  有一位素未謀面的姊妹請我為她禱告趕鬼,經過一個多月的代禱和交通,我發現這位姊妹看重禱告中的感受,往往把希望寄託在外在的儀式上。她對人、對神、對魔鬼的認識也不全面,須要重新了解聖經中所載有關的教導。

  神不喜歡做「抓鬼」的遊戲,祂的心意在於對付人的「罪」;而魔鬼無時無處不在伺機引誘、攻擊人。先是試探,人若容讓、接受罪念,魔鬼就藉這破口潛入人心。

  人在趕鬼的事上是主動的,等候神不等於只讓神做,自己不做。要趕鬼就要趕出心中的污穢,許多污鬼都是被那個充滿罪慾的「老我」邀請進來的。我們要在恆常的讀經、禱告中靠主保守自己的心懷意念,親近神,順服神,過聖潔得勝的生活,效法聖潔的人子,祂可以向惡者宣告:「牠在我裡面是毫無所有。」

  一個姊妹告訴人她的得勝秘訣:每當惡念像烏鴉一樣飛來時,我即使正在路上,也要馬上禱告,不讓罪沾染。      ~海顏



2010年11月27日 星期六

20101127士師記7章19-8章3節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納舊約聖經注釋/網路>

章〉

7:19 基甸和跟隨他的一百人,在三更之初才換更的時候,來到營旁,就吹角,打破手中的瓶。

  《新》三更:(編者註:新國際版譯作「中間的那一更次」)希伯來人把夜晚分作三更(見太14:25註釋)。「中間那一更的開始」(即第二更的開始)是敵人已經就寢之後。

  《啟》三更之初:按原文,三更應譯為中更二更。希伯來人分夜為三更,每更四小時:日落到晚上十時為一更;十時到次晨二時為二更;二時到日出為三更。這次夜襲是在敵人入睡,而才換更的哨兵尚未熟悉夜間情況之際,其時當為夜間十至十一時。

  19~20:他們進攻米甸人營地的四周。在得到指示後,他們一起吹角,打破陶造的瓶子,讓火光顯露出來,喊叫:耶和華和基甸的刀!

7:20 三隊的人就都吹角,打破瓶子,左手拿著火把,右手拿著角,喊叫說:「耶和華和基甸的刀!」

7:21 他們在營的四圍各站各的地方;全營的人都亂竄。三百人吶喊,使他們逃跑。

  《啟》21~22:敵軍有刀;基甸的三百人作戰,只在敵營的四周,各站各的地方,用角聲、火把的光和吶喊。敵人自相殘殺,紛紛潰逃。使人想起約書亞當年攻取耶利哥城,也是吹角、吶喊、繞城而行,城雖堅固,應聲而塌。

  21~25:基甸和他的軍隊順服神的結果,是神使全營的人用刀互相擊殺。在混亂和驚慌中,米甸人開始互相攻擊,然後逃跑。起初他們被拿弗他利、亞設和瑪拿西全地支派的兵連擊。但後來以法蓮的人被召喚聯合攻取約河的淺灘,乘敵人橫過約河覓道逃亡之時,毀滅敵人。以法蓮人俘擄並殺了米甸的兩個首領……俄立(烏鴉)和西伊伯(狼)。

  我們可以從基甸領導的行動中學到一些教訓。領袖在領導別人以前,必須全然確定他要作什麽。他必須首先是個敬拜者,予神當得的位置(15節)。他必須以身作則,作跟隨者的榜樣(17節)。他必須小心,要知道榮耀屬誰——先歸與神,然後才是神揀選的器皿(18節)。

7:22 三百人就吹角,耶和華使全營的人用刀互相擊殺,逃到西利拉的伯哈示他,直逃到靠近他巴的亞伯米何拉。

  《新》三百人就吹角:按一般情況來說,軍隊中只有少數人攜帶號角。

  《新》互相擊殺:亞捫人、摩押人與以東人也有過類似的驚亂情況(代下20:23);在基比亞的非利士人也經歷過較小規模的潰亂(撒上14:20)。見結38:21;亞14:13;又見士4:15註釋。

  《新》逃到西利拉:向東南方逃跑。

7:23 以色列人就從拿弗他利、亞設,和瑪拿西全地聚集來追趕米甸人。

  《新》聚集來:因受戰況激勵,很多曾離去的現在也都加入陣容。

  《啟》本來按兵不動、自固吾圉的以色列其他支派拿弗他利、亞設和瑪拿西,聞風而起,參加追殺敵人。

7:24 基甸打發人走遍以法蓮山地,說:「你們下來攻擊米甸人,爭先把守約旦河的渡口,直到伯巴拉。」於是以法蓮的眾人聚集,把守約旦河的渡口,直到伯巴拉,

  《新》以法蓮山地:基甸需要以法蓮人幫助他切斷米甸人退入約旦河谷的去路。

  《新》約旦河的渡口:大概是在伯善附近的渡口。控制住河道,以色列人便可阻止米甸人逃脫(見3:28註釋)。

  《新》伯巴拉:確實地點不詳,但必在下游,離渡口有一段距離。基甸渡河追擊敵人,直到雅博河附近的疏割(8:5)。

  《啟》基甸見米甸人向南逃,號召以法蓮人在約旦河的渡口截斷敵人的歸路。伯拉巴的詳細所在不詳,當在約旦河下游,因為基甸曾渡河追擊敵人到雅博河附近的疏割(8:4-5)。

7:25 捉住了米甸人的兩個首領:一名俄立,一名西伊伯;將俄立殺在俄立磐石上,將西伊伯殺在西伊伯酒醡那裏;又追趕米甸人,將俄立和西伊伯的首級帶過約旦河,到基甸那裏。

  《新》俄立:「烏鴉」之意(見賽10:26)。

  《新》西伊伯:「狼」之意。

  《新》首級:戰勝者經常會割下敵人屍體的一部分,如頭、手(8:6;編者註:新國際版譯作「你不是已經得了西巴和撒慕拿的手嗎?為何我們要把餅給你的軍兵呢?」)或陽皮(撒上18:25),取回來作數點死屍數目之用。

  《啟》俄立:烏鴉的意思。

  《啟》西伊伯:的意思。

  《啟》戰鬥中把敵人首領的頭斬下來帶到主將前,證明殺敵奏功。

章〉

8:1 以法蓮人對基甸說:「你去與米甸人爭戰,沒有招我們同去,為甚麼這樣待我們呢?」他們就與基甸大大地爭吵。

  《新》以法蓮人:試比較基甸與耶弗他二人的作風,前者平息了這支派的怒氣(8:2-3),後者卻擊敗他們,使他們受恥辱(12:1-6)。

  《啟》以法蓮支派是約瑟兒子以法蓮的後裔,約書亞分配迦南土地的時候,以法蓮得著中部山區,是最好的土地。士師時代,中心聖所所在地的示羅(書18:1)、宗教聖地伯特利,和神與以民立約的示劍(書24:1),都在以法蓮支派的業地上,可說得天獨厚。這支派遂成為住在以色列北部和中部各支派的領袖。

  基甸屬瑪拿西支派,以法蓮人顯然不服其領導,藉詞搗亂,幸基甸智慧地處理,一場內爭得以化解。以法蓮後來在另一次戰役中又以同樣理由仗勢威脅士師耶弗他,招來大禍(看12章)。以法蓮支派好大喜功的性格,也是日後以色列國分裂的一個遠因。

  1~3:先是以法蓮人惱怒基甸不邀請他們一同爭戰。但在基甸提醒他們所俘擄那兩個首領,比他所作的任何事都傑出。基甸婉言以拾取剩下的葡萄,比喻他們的成就大他自己的本族(亞比以謝族),他們的怒氣便平息了。如前文的解釋,亞比以謝(2節)所指的是基甸和他的兵。

8:2 基甸對他們說:「我所行的豈能比你們所行的呢?以法蓮拾取剩下的葡萄不強過亞比以謝所摘的葡萄嗎?

  《新》拾取剩下的:(編者註:新國際版譯作「葡萄園所剩餘的」)此詞原指莊稼收割後所剩餘的穀類(見得1:22註釋)。此處基甸是表示,以法蓮所作的遠比他和所有其他人在起初戰役中所作的為多。

  《新》亞比以謝:基甸的家族(見6:11註釋)。這名字是「我(神聖)的父是幫助者」或「我(神聖)的父是大能的」之意。

  《啟》基甸屬瑪拿西支派的亞比以謝族(6:11)。他這話的意思是說,表面上看,以法蓮人好像只是拾取收穫後剩下的葡萄,事實上沒有他們,這場戰爭取不到這麼大的勝利,因此居功最偉。

8:3  神已將米甸人的兩個首領俄立和西伊伯交在你們手中;我所行的豈能比你們所行的呢?」基甸說了這話,以法蓮人的怒氣就消了。

  《新》怒氣就消了:「回答柔和,使怒消退」(箴15:1)。


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<聖經靈修版/網路>

章〉

三更是……
7:19 一夜均分為三個輪班的更次,三更之初,大約在夜晚十點,營中有許多人仍然醒著。

米甸軍隊真的不堪一擊嗎?神在這次戰役中起了甚麼作用?
7:21 基甸的軍隊只須吶喊觀看米甸軍倉皇潰退,並不須要拔刀殺敵。他們一小隊軍隊靠自己的力量,絕對不能如此大勝。神要向以色列人顯示,得勝不在於人多或力大,乃在於順服祂。

〈八章〉

你會不會因為自己得不到重用而不滿?你樂意拾取剩下的葡萄嗎?
8:1-3 以法蓮的首領因為基甸沒有招他們一同出戰,卻把他們留下來肅清逃脫的米甸人,就向他發怒。基甸婉言以拾取剩下的葡萄,比喻他們的成就大於他自己的本族(亞比以謝族),指出這支殿後軍隊捉住仇敵的首領,除去了軍中的元兇。有些工作並不全是眾人可見的領導角色,卻是不可缺少的。許多人把企業中的一般工作看得卑微,其實這些工作對完成巨大的任務是非常重要的。建造一座華麗的大廈,須有建築師和銀行家,負擔設計與資金,但將這計劃具體實現的卻是砌磚工人。驕傲使我們想得人的重視,你對於作神的砌磚工人感到滿意,還是對神賜你這工作表示忿怒呢?

2010年11月27日靈修小品

靈命日糧

恩尼的告別

「看哪,現在正是悅納的時候,現在正是拯救的日子。」(哥林多後書6章2節)

  在2009年9月30日,專欄作家密區愛爾邦在密西根州底特律市的福斯劇院裡,訪問深受美國人愛戴的運動主播恩尼哈爾威。在過去超過半世紀的歲月裡,恩尼主要擔任底特律老虎棒球隊的比賽現場主播。這位主播的善良、謙卑及熱忱,深深地刻畫在每一位見過他的人心中。

  在這段訪談中,這位高齡91歲的廣播界元老,宣布自己罹患了無法治癒的癌症。但當他談及自己的病情時,他並不希望人們為他惋惜。相反地,他想和大家談談,在1961年他決志信主的那個夜晚。在這位著名的主播生命的最後時光裡,在一次公開發表言論時,他說:「我不知道自己還能活多久,……但我確實知道……當我離世之時,我將躺臥在誰的懷中,以及天堂會是多棒的地方。」

  恩尼所期望的是何等特別的事!他知道上帝為他預備一個永恆而榮耀的家鄉(約翰福音14章2-3節;腓立比書1章21-23節),以至於他能夠坦然面對死亡,並頌讚上帝。你是否也存有同樣的信心?你是否知道祂張開雙臂迎接你回家?在生命的盡頭,這才是真正重要的事情。JDB

求主在我最終氣息;
離世之時得見我主;
我心永遠歌頌讚美;
萬王之王我主耶穌!Raniville

對基督徒而言,死亡就是幸福地與主同住天家。




-----------------------------------------------------------------------------------------------靈修靜思

愛情不盲目

我今日以此特特指教你,為要使你倚靠耶和華。(箴廿二19)

  有一對弟兄姊妹認識不久,便交往得火熱。不料,弟兄患上腎病,姊妹跑了幾次醫院就決定放棄了,她說她承受不了這個壓力。

  關於戀愛與擇偶,格蘭(Bryan Green)牧師有兩點很好的提醒:1.要有充分的時間觀察,了解對方的思想和習慣。尤其對於在偶然場合結識的年輕人,更要注意在平常的生活中發展關係。2.請思想,當彼此相離時,你最想念對方的是甚麼?是肉體方面,或是精神方面,還是靈性方面的事?只有共同的理想和信念能維繫一生。最重要的,要看對方是否委身基督,愛主愛人,定意過討神喜悅的生活。

  格蘭牧師說,其實愛情不是那麼容易分析的,因此,那些認識並信靠我們全能的神,有著屬天的嚮導的人有福了;因為這樣的人能在神穩當的引導中,被帶到祂為我們揀選的另一半的面前。      ~海顏



2010年11月26日 星期五

20101126士師記7章1-18節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納舊約聖經注釋/網路>

7:1 耶路巴力就是基甸,他和一切跟隨的人早晨起來,在哈律泉旁安營。米甸營在他們北邊的平原,靠近摩利岡。

  《新》1~8:耶和華是以色列的最高指揮官,祂裁減軍隊的人數,為要使以色列人知道,勝利是靠神的能力,不是靠他們自己。

  《新》哈律:「戰慄」之意,可能是指以色列人的怯懦(7:3),或形容米甸人受基甸襲擊時驚亂的情形(7:21)。這希伯來字的動詞形態在8:12譯為「驚散」。

  《新》摩利岡:在耶斯列平原對面,距以色列軍營約六公里。

  《啟》北邊的平原:指耶斯列平原(6:33)。

  1~3:爲要清楚顯示對抗米甸人並得到勝利是出神的,主首先削減基甸的軍隊,由三萬二千人減至一萬,方法是把懼怕膽怯的人遣回家,這是律法的規定(申二O8)。

7:2 耶和華對基甸說:「跟隨你的人過多,我不能將米甸人交在他們手中,免得以色列人向我誇大,說:『是我們自己的手救了我們。』

7:3 現在你要向這些人宣告說:『凡懼怕膽怯的,可以離開基列山回去。』」於是有二萬二千人回去,只剩下一萬。

  《新》可以回去:那些害怕為耶和華爭戰的人,不可與軍隊同行,免得影響別人的士氣(申20:8)。

  《新》基列山:或許此處用它作基利波山的另一名字。

  《啟》基列山:不是約旦河東面那個基列,可能是耶斯列平原上一座不著名的山;也可能就是基利波山。

7:4 耶和華對基甸說:「人還是過多;你要帶他們下到水旁,我好在那裏為你試試他們。我指點誰說:『這人可以同你去』,他就可以同你去;我指點誰說:『這人不可同你去』,他就不可同你去。」

  《啟》根據《申命記》20:8的原則,懼怕膽怯的可以不參加作戰。

  4~8:爲了進一步削減軍隊,神在河邊試驗士兵。那些跪下喝水的被撤去。當日猶太人和拉伯人行路,是將行李背在背上。在路上喝水有兩個方法:(1)將行李放下,用口對水而喝;(2)爲趕路,並防備劫路的,就不放下行李,用手捧水而喝。那些用舌頭舔水狗,並行動迅速的,便保留在軍隊中,數目有三百人。

7:5 基甸就帶他們下到水旁。耶和華對基甸說:「凡用舌頭舔水,像狗舔的,要使他單站在一處;凡跪下喝水的,也要使他單站在一處。」

  《啟》狗通常站著舔水。像狗舔水的人大概是雙腳仍舊站著,用手捧水來喝,隨時提防敵人。耶和華靠祂的大能得勝,不靠人多;所以人數一減再減,減到最後的三百人,全屬精銳。

7:6 於是用手捧著舔水的有三百人,其餘的都跪下喝水。

  《新》舔:這三百人是站著的,準備面對任何緊急情況(編者註:也可能只因他們是屬少數的一群,見7:2)。

7:7 耶和華對基甸說:「我要用這舔水的三百人拯救你們,將米甸人交在你手中;其餘的人都可以各歸各處去。」

7:8 這三百人就帶著食物和角;其餘的以色列人,基甸都打發他們各歸各的帳棚,只留下這三百人。米甸營在他下邊的平原裏。

  《新》8~14:耶和華為這次爭戰提供基甸一個令他振奮的情報。

7:9 當那夜,耶和華吩咐基甸說:「起來,下到米甸營裏去,因我已將他們交在你手中。

  《啟》知己知彼,百戰百勝。神教導基甸行動之前應對全局作了解(9-11節)。約書亞入迦南,先派探子(書2:1);參孫之敗在敵人得窺其祕(16:5)。信息為無形之物,卻能渙散人心。

  9~14:然後耶和華指示基甸夜探米甸人的營地的外圍。基甸與他的人普拉一同走到敵人紮營的外圍。他聽到一個米甸人告訴他的朋友說,他夢見一個大麥餅滾入米甸營,將帳幕撞倒。那朋友明白這夢的意思是以色列會打敗米甸。麥餅是一般農民的食物,大麥只值小麥的一半價錢,用它做的餅被看爲下等貨,以色列人在米甸人面前也是如此。在這裏大麥代表以色列,那帳幕象米甸人的軍隊。

7:10 倘若你怕下去,就帶你的僕人普拉下到那營裏去。

7:11 你必聽見他們所說的,然後你就有膽量下去攻營。」於是基甸帶著僕人普拉下到營旁。

7:12 米甸人、亞瑪力人,和一切東方人都布散在平原,如同蝗蟲那樣多。他們的駱駝無數,多如海邊的沙。

7:13 基甸到了,就聽見一人將夢告訴同伴說:「我做了一夢,夢見一個大麥餅滾入米甸營中,到了帳幕,將帳幕撞倒,帳幕就翻轉傾覆了。」

  《新》13~14:雖然舊約聖經常提及夢的啟示,此處作夢和解夢的都不是以色列人。試對比在埃及解夢的約瑟(創40:1-22;41:1-32),及在巴比倫解夢的但以理(但2:1-45;4:4-27)。

  《新》大麥餅:大麥是較次等的穀類,只及小麥的一半價值(見王下7:1),正好很適切地表徵人數較少的以色列。

  《啟》大麥粗,價錢低,沒有小麥值錢(參啟6:6)。以色列人裝備差,人數也少,像個大麥做的圓麵包,卻能把實力強大的敵營輥倒。

7:14 那同伴說:「這不是別的,乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀; 神已將米甸和全軍都交在他的手中。」

7:15 基甸聽見這夢和夢的講解,就敬拜 神,回到以色列營中,說:「起來吧!耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中了。」

  15~18:也許基甸想起軍隊人數減少,心裏再生懼怕,這也情有可原。神要求他以三百人對抗那十三萬五千大軍(八10)!但是當這話出自敵人口中,便增加了他的信心。是,基甸先敬拜(15節),然後作戰。

  因勝利獲得保證,基甸便回到以色列營中,召喚他的士兵作戰。把軍隊分作三隊。一百人一隊,爲每名士兵配備一個號角和一個陶造的瓶,瓶內藏著火把。

7:16 於是基甸將三百人分作三隊,把角和空瓶交在各人手裏(瓶內都藏著火把),

  《新》三隊:以色列沿用過數次的策略(9:43;撒上11:11;撒下18:2)。

  《新》角:公羊角(見出19:13;編者註:新國際版譯「角」為「公羊角」)。

  《啟》以色列人的武器很特別:吹的羊角和藏有火把的空瓦瓶;交在神手裏,就能發揮大作用。參3:16註。這三百人分成三隊,站在敵營的四周。

7:17 吩咐他們說:「你們要看我行事:我到了營的旁邊怎樣行,你們也要怎樣行。

7:18 我和一切跟隨我的人吹角的時候,你們也要在營的四圍吹角,喊叫說:『耶和華和基甸的刀!』」


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<聖經靈修版/網路>

有時我們的力量被剝奪得所剩無幾,是不是完全的壞事呢?
7:2 我們相信,只需靠自己的力量必能成就大事,這種自滿就是我們的仇敵。神為了使基甸的兵士除去這種心態,所以將他們的人數由三萬二千減至三百人。以這少數人打敗仇敵,勝利當然是出於神,他們便不能自誇。我們像基甸一樣,必須明白若靠自己力量爭戰是極危險的,只有倚靠神,不倚靠自己,才能有勝利的把握。

神以不同的方式堅定人的信心,有時甚至使用人的仇敵……
7:10-11 基甸面對敵軍壓倒性的優勢,心中甚為懼怕。神明白他的恐懼,不過祂並沒有讓基甸卸責,反而讓他潛入敵營去竊聽敵人的談話,使他產生勇氣(7:12-15)。你是否面對爭戰?神能賜你力量,足以應付一切的情勢。不要因為神幫助你的方式特別就心生驚恐,你必須像基甸一樣聽從神,隨時踏出第一步。只有開始順服神之後,才會有勇氣前進。

米甸人?從何而來?
7:12 米甸是亞伯拉罕第二個妻子基土拉所生的兒子,他的後裔有五個家族,都是騎駱駝的劫掠者,住在死海與紅海中間的曠野。

基甸夢中的大麥餅寓意甚麼?
7:13 敵軍一名兵士夢見一個大麥餅滾入他們的帳幕之中,將帳幕撞倒。大麥只值小麥的一半價錢,用它做的餅被看為下等貨。以色列一小隊的軍隊和米甸與亞瑪力人的大軍比起來,也是這樣。但是神會使被人看不起的以色列人,成為難以匹敵的大能大力者。

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