2009年10月7日 星期三

20091007歷代志上7章1-8章40節


<新國際版研讀本、啟導本>



章》



7:1 以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、雅述(在創世記四十六章十三節是約伯)、伸崙,共四人。



  《新》1~5:部分以薩迦的家譜取材自創46:13;民1:28、29;26:23-25,但不少名字只在此處出現。所列宗族似乎源自一次大衛年間的軍事召集(7:2、4-5),可能反映21章及撒下24章數點人數一事。



  《啟》本章記有以薩迦、便雅憫、拿弗他利、河西瑪拿西、以法蓮及亞設六個支派的譜系。



  以薩迦的譜系(1-5節)部分來自《創世記》46:13及《民數記》1及26章。便雅憫的譜系(6-12節)只記三子,但《民數記》26:38-41記有五子,《創世記》46:21則記有十子,由此可見聖經記載家譜自由不拘,因目的不同而作取捨;但8章記有一個詳盡的便雅憫家譜,似在介紹掃羅受膏為王,為大衛王朝的全面描寫鋪路。



  拿弗他利的譜系(13節)見《創世記》46:24和《民數記》26:48-50。他是雅各和拉結的婢女辟拉所生,故說是“辟拉的子孫”。



  河西瑪拿西半支派的譜系(14-19節)見《民數記》26:29-34及《約書亞記》17:1-18。婦女的名字在此譜系中多次提及。西羅非哈的女兒尤其出色,因為是她們的努力,女子爭取到財產繼承權(民27:1-11)。



  以法蓮支派的譜系(20-29節)見《民數記》26:35。領導以色列人進迦南的約書亞來自此支派。以法蓮的地業和住處(28-29節)見《約書亞記》16-17章。



  亞設支派的譜系(30-40節)見《創世記》46:17和《民數記》26:44-46。



  大衛王在位時曾核點百姓人數(撒下24章),從本書4-8章所載各支派的譜系中,屢見“大能的勇士”和“弓箭手”等名稱(5:18;7:5、40;8:40等),所依據的材料可能部分來自這次戶口調查。



7:2 陀拉的兒子是烏西、利法雅、耶勒、雅買、易伯散、示母利,都是陀拉的族長,是大能的勇士。到大衛年間,他們的人數共有二萬二千六百名。



7:3 烏西的兒子是伊斯拉希;伊斯拉希的兒子是米迦勒、俄巴底亞、約珥、伊示雅,共五人,都是族長。



7:4 他們所率領的,按著宗族出戰的軍隊,共有三萬六千人,因為他們的妻和子眾多。



7:5 他們的族弟兄在以薩迦各族中都是大能的勇士,按著家譜計算共有八萬七千人。



7:6 便雅憫的兒子是比拉、比結、耶疊,共三人。



  《新》6~12:聖經裏有關便雅憫兒子的各名錄,其間頗有出入。此處列出三入,創46:21記錄十人,民26:38-39及代上8:1-2都列五人(惟一在各名錄裏都有的是長子比拉)。這些出入反映了各家譜不同的來源和功能。此處所列名單顯然與軍事用途有關(7:7、9、11)。



  《啟》本書缺西布倫和但二支派的家譜,而8章重載便雅憫的家譜。有的學者認為本節到11節是西布倫的家譜,誤抄為“便雅憫”。但從所記便雅憫諸子之名與《創世記》46章及《民數記》26章西布倫的對照,殊少相同者,此說難成立。不過,由於此處和8:1的便雅憫家譜中諸子之名亦有出入,很可能為便雅憫和西布倫二支派的混合家譜也說不定。



  本節至記便雅憫三個兒子的名。耶疊(譯為“神所知的人”)很可能就是8:1的亞實別(譯為“巴力的人”),希伯來人不喜此異教名字,故以耶疊替代。



7:7 比拉的兒子是以斯本、烏西、烏薛、耶利摩、以利,共五人,都是族長,是大能的勇士。按著家譜計算,他們的子孫共有二萬二千零三十四人。



7:8 比結的兒子是細米拉、約阿施、以利以謝、以利約乃、暗利、耶利摩、亞比雅、亞拿突、亞拉篾。這都是比結的兒子。



7:9 他們都是族長,是大能的勇士。按著家譜計算,他們的子孫共有二萬零二百人。



7:10 耶疊的兒子是比勒罕;比勒罕的兒子是耶烏施、便雅憫、以忽、基拿拿、細坦、他施、亞希沙哈。



7:11 這都是耶疊的兒子,都是族長,是大能的勇士;他們的子孫能上陣打仗的,共有一萬七千二百人。



7:12 還有以珥的兒子書品、戶品,並亞黑的兒子戶伸。



  《啟》本書各支派的譜系中未見但的家譜。《創世記》的家譜中列有但的一個兒子叫戶伸(46:23)。《創世記》46:21記便雅憫的家譜,有“戶平”一名,《民數記》26:39記此支派的家譜,有“書反”及“戶反”之名。可見本節在抄寫時確有漏脫。書品和戶品應屬便雅憫的家譜。下半節應作:“但的眾子中有一個是戶伸”。解經家大都同意此一看法。



7:13 拿弗他利的兒子是雅薛、沽尼、耶色、沙龍。這都是辟拉的子孫。



  《新》重複創46:24;民26:48-50。



  《新》辟拉的子孫:但與拿弗他利本是雅各之妾辟拉的「兒子」(創30:3-8),因此拿弗他利的兒子是辟拉的「子孫」。



7:14 瑪拿西的兒子亞斯列是他妾亞蘭人所生的,又生了基列之父瑪吉。



  《新》14~19:見5:23-26註釋。本段家譜源自民26:29-34;書17:1-18。西羅非哈的女兒(7:15)促使了有關婦女產業繼承權之規條的設立(民26:29-34;27:1-11;36:1-12;書17:3-4)。這些家譜列出瑪拿西支派十三個不同的宗族,其中七個在撒馬利亞的出土文物中(大約六十五塊陶器碎片,刻著主前八世紀酒、油、大麥等貨物的送貨記錄)被提及。這家譜中婦女的地位顯要,甚不尋常,使人聯想到這家譜可能原有顯示家族層面的功用,也許是用以表明瑪拿西各家族的社會地位。



7:15 瑪吉娶的妻是戶品、書品的妹子,名叫瑪迦。瑪拿西的次子名叫西羅非哈;西羅非哈但有幾個女兒。



7:16 瑪吉的妻瑪迦生了一個兒子,起名叫毗利施。毗利施的兄弟名叫示利施;示利施的兒子是烏蘭和利金。



7:17 烏蘭的兒子是比但。這都是基列的子孫。基列是瑪吉的兒子,瑪吉是瑪拿西的兒子。



7:18 基列的妹子哈摩利吉生了伊施荷、亞比以謝、瑪拉。



7:19 〈示米大的兒子是亞現、示劍、利克希、阿尼安。〉



7:20 以法蓮的兒子是書提拉;書提拉的兒子是比列;比列的兒子是他哈;他哈的兒子是以拉大;以拉大的兒子是他哈;



  《新》20~29:部分以法蓮的家譜源自民26:35。如果利法(7:25)是以法蓮的孫子,從以法蓮到約書亞便共有十代,很配合以色列人在埃及四百年的記載。民13:8也提到約書亞屬以法蓮支派(他在該處被稱為「何西阿」;見民13:16)。攻擊迦特人(7:21-22),肯定是發生在攻取迦南之前很久的事,且必然是從埃及出擊。所列的地業(7:28-29)是書16至17章的輯錄。



  《啟》這個家譜的目的當在說明“嫩的兒子是約書亞”的出處(27節)。



7:21 他哈的兒子是撒拔;撒拔的兒子是書提拉。以法蓮又生以謝、以列;這二人因為下去奪取迦特人的牲畜,被本地的迦特人殺了。



  《啟》這裏的迦特不會是非利士地的迦特,否則,這件事當發生在以色列人未入迦南還住在埃及地的時候。



7:22 他們的父親以法蓮為他們悲哀了多日,他的弟兄都來安慰他。



7:23 以法蓮與妻同房,他妻就懷孕生了一子,以法蓮因為家裏遭禍,就給這兒子起名叫比利亞。



7:24 他的女兒名叫舍伊拉,就是建築上伯和崙、下伯和崙與烏羨舍伊拉的。



  《啟》伯和崙在便雅憫境內東面(書18:14)。



7:25 比利亞的兒子是利法和利悉。利悉的兒子是他拉;他拉的兒子是他罕;



7:26 他罕的兒子是拉但;拉但的兒子是亞米忽;亞米忽的兒子是以利沙瑪;



7:27 以利沙瑪的兒子是嫩;嫩的兒子是約書亞。



7:28 以法蓮人的地業和住處是伯特利與其村莊;東邊拿蘭,西邊基色與其村莊;示劍與其村莊,直到迦薩與其村莊;



7:29 還有靠近瑪拿西人的境界,伯善與其村莊;他納與其村莊;米吉多與其村莊;多珥與其村莊。以色列兒子約瑟的子孫住在這些地方。



7:30 亞設的兒子是音拿、亦施瓦、亦施韋、比利亞,還有他們的妹子西拉。



  《新》30~40:亞設的家譜在頭三代與創46:17的記載同;也與民26:44-46所記相同,只是民26:44-46並無亦施瓦的名字(7:30)。這份家譜也顯示出其軍事的功用(7:40)。



7:31 比利亞的兒子是希別、瑪結;瑪結是比撒威的父親。



7:32 希別生雅弗勒、朔默、何坦,和他們的妹子書雅。



7:33 雅弗勒的兒子是巴薩、賓哈、亞施法。這都是雅弗勒的兒子。



7:34 朔默的兒子是亞希、羅迦、耶戶巴、亞蘭。



7:35 朔默兄弟希連的兒子是瑣法、音那、示利斯、亞抹。



7:36 瑣法的兒子是書亞、哈尼弗、書阿勒、比利、音拉、



7:37 比悉、河得、珊瑪、施沙、益蘭、比拉。



7:38 益帖的兒子是耶孚尼、毗斯巴、亞拉。



7:39 烏拉的兒子是亞拉、漢尼業、利寫。



7:40 這都是亞設的子孫,都是族長,是精壯大能的勇士,也是首領中的頭目,按著家譜計算,他們的子孫能出戰的共有二萬六千人。



  《啟》亞設支派能出戰的人數,在《民數記》為41,500(1:40-41)及53,400(26:47)。現在只有26,000人,數目銳減,反映當時的實際情況。



章》



8:1 便雅憫的長子比拉,次子亞實別,三子亞哈拉,



  《新》1~40:作者第二次所記錄的便雅憫家譜,比第一次更詳盡(見7:6-12註釋),一方面顯示這支派的重要性,另一方面也反映作者對掃羅的重視。南國是由猶大、西緬及部分便雅憫支派所組成(王上12:1-21),而他們的地業,與歷代志作者的時代歸回之人所重建的猶大省,大體上是相符的。除猶大及利未以外,便雅憫的家譜比其他支派都詳盡。作者也十分看重掃羅的家譜(8:29-38)。要為緊接掃羅之死而來的歷史敘述(10章)舖路;掃羅的家譜在9:35-44又重複一次。幾處跡象顯示,這家譜大概也與軍事用途有關(8:6、10、13、28、40)。



  《新》1~5:參7:6-12;創46:21-22;民26:38-41所列的名字。



  《啟》本章繼7:6-12再記便雅憫支派的譜系,詳盡的程度僅次猶大和利未兩支派。站在作者立場,南國猶大為以色列人復國後的主力,而猶大人、西緬人和一部分便雅憫人是南國的主要構成分。以色列民的第一個王朝掃羅也是便雅憫人,掃羅統治之末便是大衛王朝之始。作者突出掃羅(29-38節),可將讀者注意力逐漸引入要在10章開始的大衛王國的故事。看7:6節註。



8:2 四子挪哈,五子拉法。



8:3 比拉的兒子是亞大、基拉、亞比忽、



8:4 亞比書、乃幔、亞何亞、



8:5 基拉、示孚汛、戶蘭。



8:6 以忽的兒子作迦巴居民的族長,被擄到瑪拿轄;



  《新》6~27:歷代志獨有的記載。



  《啟》本節至27節的譜系只見此處。“被擄到瑪拿轄”一語意義不明。有的解釋說,某一時期有小部分的便雅憫人曾被擄到以東地的瑪拿轄(1:40)。也有解釋說,是指便雅憫人把迦巴的原居民逐到猶大地的“瑪拿哈”(2:52;比較8:13)。



8:7 以忽的兒子乃幔、亞希亞、基拉也被擄去。基拉生烏撒、亞希忽。



8:8 沙哈連休他二妻戶伸和巴拉之後,在摩押地生了兒子。



  《啟》以色列民寄居摩押的事大概發生在早期歷史中(比較得1:1;撒上22:3)。



8:9 他與妻賀得同房,生了約巴、洗比雅、米沙、瑪拉干、



8:10 耶烏斯、沙迦、米瑪。他這些兒子都是族長。



8:11 他的妻戶伸給他生的兒子有亞比突、以利巴力。



8:12 以利巴力的兒子是希伯、米珊、沙麥。沙麥建立阿挪和羅德二城與其村莊。



8:13 又有比利亞和示瑪是亞雅崙居民的族長,是驅逐迦特人的。



  《啟》“迦特人”:參7:21註。如屬非利士地的迦特人,此處當為便雅憫支派早期擴展和定居的記錄,以誌當年開創的創辛。



8:14 亞希約、沙煞、耶利末、



8:15 西巴第雅、亞拉得、亞得、



8:16 米迦勒、伊施巴、約哈都是比利亞的兒子。



8:17 西巴第雅、米書蘭、希西基、希伯、



8:18 伊施米萊、伊斯利亞、約巴都是以利巴力的兒子。



8:19 雅金、細基利、撒底、



8:20 以利乃、洗勒太、以列、



8:21 亞大雅、比拉雅、申拉都是示每的兒子。



8:22 伊施班、希伯、以列、



8:23 亞伯頓、細基利、哈難、



8:24 哈拿尼雅、以攔、安陀提雅、



8:25 伊弗底雅、毗努伊勒都是沙煞的兒子。



8:26 珊示萊、示哈利、亞他利雅、



8:27 雅利西、以利亞、細基利都是耶羅罕的兒子。



8:28 這些人都是著名的族長,住在耶路撒冷。



  《啟》耶路撒冷位於猶大、便雅憫二支派業地之間。在南、北國對峙期間,許多便雅憫人遷居耶城是極自然的事,也說明作者寫本書時,耶城已有便雅憫的餘民居住。



8:29 在基遍住的有基遍的父親耶利。他的妻名叫瑪迦;



  《啟》基遍是便雅憫地的大城,本章以基遍的便雅憫人譜系作結,其中最重要的自然是掃羅的家譜。



  《新》29~38:與9:35-44的記載基本相同。



8:30 他長子是亞伯頓。他又生蘇珥、基士、巴力、拿答、



8:31 基多、亞希約、撒迦、米基羅。



8:32 米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄在耶路撒冷對面居住。



  《啟》在耶路撒冷對面居住:可譯「住在耶路撒冷他們的弟兄附近」,似指有一些家族從基遍遷居耶城。



8:33 尼珥生基士;基士生掃羅;掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力。



  《新》有關掃羅的兒子,又見撒上14:49;31:2。



  《新》約拿單:掃羅長子,因其作戰英勇並與大衛的真摯友情為人知(撒上13至14章;18:1-4;19:1-7;20:1-42;23:16-18;撒下21:13-14)。



  《新》伊施巴力:又稱作「伊施波設」。



  《啟》伊施巴力:就是伊施波設(撒下2:8)。



8:34 約拿單的兒子是米力巴力(在撒母耳下四章四節是米非波設);米力巴力生米迦。



  《新》米力巴力:又稱作「米非波設」。



8:35 米迦的兒子是毗敦、米勒、他利亞、亞哈斯;



  《啟》本節至40節所記掃羅自米勒以後家族的發展,聖經中只見此處。



8:36 亞哈斯生耶何阿達;耶何阿達生亞拉篾、亞斯瑪威、心利;心利生摩撒;



8:37 摩撒生比尼亞;比尼亞的兒子是拉法;拉法的兒子是以利亞薩;以利亞薩的兒子是亞悉。



8:38 亞悉有六個兒子,他們的名字是亞斯利干、波基路、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難。這都是亞悉的兒子。



8:39 亞悉兄弟以設的長子是烏蘭,次子耶烏施,三子是以利法列。



8:40 烏蘭的兒子都是大能的勇士,是弓箭手,他們有許多的子孫,共一百五十名,都是便雅憫人。





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<聖經靈修版/網路>



章》



不用說,你一定認識這位約書亞!
7:27 約書亞是以色列的偉大領袖,曾率眾進入神應許之地迦南。約書亞記講到他的事蹟,他的生平介紹見約書亞記2章。



章》



舊約中時有多妻或休妻的事,神的心意是怎樣的?
8:8-10 此處記載沙哈連休了頭兩位妻子戶伸和巴拉之後,與妻賀得所生的兒子。舊約之中有時記載休妻與多妻之事,卻並未嚴加批判,但這並不表示神輕看休妻之事。“……不可以詭詐待幼年所娶的妻。耶和華以色列的神說,休妻的事……是我所恨惡的。”(瑪2:15-16)主耶穌解釋說,因為以色列人心腸剛硬,所以摩西才准許他們休妻。但這並不是神的心意,因為“起初並不是這樣”(太19:8)。所以不要以為凡聖經中沒有嚴加譴責的事,就都是神所悅納的。



看見別人比自己更蒙神喜悅、祝福,我會有甚麼反應?
8:33 掃羅是以色列的第一任君王,為人心口不一(他的事記載在撒上9-31,生平介紹見撒上13章)。其兒子約拿單跟他完全相反,他雖然是王位的合法繼承人,但他深知大衛是蒙神揀選作以色列下一位君王的。他不僅毫不嫉妒,反而幫助大衛逃脫掃羅的追殺。(他的事蹟記在撒上14-31,生平介紹見撒上20)。








2009年10月7日靈修小品


生命的信念/知信行網上團契



神是我的亮光我雖坐在黑暗裡



經文彌迦書七1-9



  你覺得在這時代作基督徒困難嗎?我們身處的環境,四處都是罪惡的勢力,人為了自己的利益,可以不擇手段;人與人之間失去了純真的感情,互相攻擊;社會缺乏公理,賄賂、強權都充斥其中,究竟我們的力量與盼望在哪裡呢?



  彌迦先知同樣是身陷在這樣的社會中,甚至家人也互相仇視,不能信賴。先知感到自己坐在黑暗之中,四面被罪惡的勢力所籠罩,這都是因人的罪惡。



  雖然現實是叫人沮喪,但先知仍感到自己不會被黑暗所打倒,因為在他裡面有堅定的信念,就是神必作他的光,神必要光照這黑暗的世代。這樣,他就有信心等候神。



  神要作每一個信徒的光,叫我們不致永遠落在黑暗中被折磨致死,祂必會加增我們的力量,使我們不但能忍受這樣的日子,同時亦更有力量能夠在黑暗中,發出生命的光輝。






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生命的復興/知信行網上團契



外在的情慾—認識外在的情慾
虛假的誤導



經文約書亞記九1-15



  在屬靈的爭戰中,撒但往往會利用虛假的誤導,來影響人的心,使人減低警覺,漸漸陷入牠的網羅之中。



  約書亞在攻佔迦南地的時候,一直在戰略上、屬靈上都非常謹慎。可是當基遍人穿著破爛的衣服及帶著長了霉的食物,欺哄約書亞說他們是來自遠方的人,要求與以色列人立約時,約書亞和以色列人都沒有求問神,就接受他們的要求。



  約書亞和以色列民都受了外在的誘惑,被基遍的虛假所導,他們相信自己眼睛所見,耳朵所聞,更相信自己所判斷的,因而沒有認真的求問神。



  在今日的時代,充滿著各樣虛假的事情,誘動我們內在的情慾,使我們不斷相信自己的所見所聞,更相信自己的分析與判斷,以致我們慢慢輕視在神面前的等候與求問。撒但便利用這虛假的誤導,使我們心漸漸偏離神,使生命招致極嚴重的破壞,實在要小心慎防,免得陷入牠的網羅之中。


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