2009年7月1日 星期三

2009年7月1日每日讀經進度

進度:西番雅書1章1-18



<新國際版研讀本>



前言



  作者的宗旨是向猶大國宣告神即將施行的審判。西古提人入侵迦南可能是引發這預言的近因。這個剽悍、善騎的民族源於現今蘇俄南部,但到主前七世紀時,他們已越過高加索山,沿著亞述王國的北部定居下來。他們時與亞述結盟,時而反目成讎。大約在主前六二年代,他們似乎沿地中海海岸向南推進,摧毀了亞實基倫及亞實突,直到埃及邊界,因為從森美忒庫法老獲得一筆財物,才停止進軍。然而西番雅所預言的毀滅,最終要等到巴比倫人戰勝亞述人,消滅了這個古代強國之後才應驗。



  西番雅的主題是耶和華的日子即將來臨,那時神要嚴厲懲罰列國,包括背道的猶大國。先知描述這懲罰要帶來巨大的災難和痛苦,他使用了其他先知書中也常有的生動喻像。然而,他更清楚指明,神會再度恩待祂的子民;如同其他眾先知一樣,他以猶大國註定要復興這個積極的論點,來結束他有關惡運的宣告。



1:1 當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候,耶和華的話臨到希西家的玄孫,亞瑪利雅的曾孫,基大利的孫子,古示的兒子西番雅。



  耶和華的話:先知書中常見的開場白(如見耶1:4;何1:1;彌1:1「耶和華的默示」)。



  希西家的元孫:根據作者的家譜,學者們認為他開始講預言時,約二十多歲。雖然以賽亞也常在王宮中走動,並可能出身貴族,但西番雅卻比他更屬統治階層中的一份子。



  西番雅:「耶和華隱藏」或「耶和華保護」之意,這或許是指在好王約西亞即位之前,由聲名狼藉的瑪拿西及亞們作王時,是神保護了西番雅。



1:2 耶和華說:我必從地上除滅萬類。



1:3 我必除滅人和牲畜,與空中的鳥、海裏的魚,以及絆腳石和惡人;我必將人從地上剪除。這是耶和華說的。



  2~3除滅:西番雅論及即將來臨之災難時所用的詞句,令人聯想到神在洪水前所說的話(創6:7)。但在這次災難中,神用的是烈火(1:18;3:8)。



  絆腳石:可能是指神將可懼的障礙放在惡人路上,然後徹底除滅他們。



1:4 我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民,也必從這地方剪除所剩下的巴力,並基瑪林的名和祭司,



  猶大遭斥責是因百姓公然敬拜巴力並且不肯悔改。



  這地方:指耶路撒冷,西番雅大概就住在這裏。



1:5 與那些在房頂上敬拜天上萬象的,並那些敬拜耶和華指著他起誓,又指著瑪勒堪起誓的,



  敬拜耶和華指著他起誓,又指著瑪勒堪起誓的:融合各種不同的信仰(一面拜自己的神,一面又敬拜其他神明)。



  瑪勒堪:(編者註:新國際版譯作「摩洛」)亞捫人所拜的神,在敬拜儀式中,有時會殺孩童為祭。神一再禁止以色列人敬拜摩洛(利18:21;20:1-5);儘管如此,所羅門仍曾在橄欖山為摩洛設立祭壇(王上11:7),瑪拿西也曾在欣嫩子谷設立了這種儀式(代下33:6;耶7:31;32:35)。



1:6 與那些轉去不跟從耶和華的,和不尋求耶和華也不訪問他的。



  4~6:這段似乎顯示西番雅主要的事奉時期,是在主前六二一年之前;因為此處所譴責的惡行,已被約西亞的改革所肅清(王下23:4-16)。西番雅的信息或許是促成約西亞和百姓進行改革(參代下34:1-7)的因素之一。



1:7 你要在主耶和華面前靜默無聲,因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物,將他的客分別為聖。



  耶和華的日子:西番雅的主題(見前言);這一日不是猶大蒙拯救的日子,而是神報復這個背道毀約之民的日子。



  祭物猶大便是祭品。



  他的客外邦征服者(主要指巴比倫人)。



  分別為聖:由於在將臨的大審判中,那些被屠殺的人被稱為「祭物」,神為祂客人所作的預備就被稱作「將他的客分別為聖」,也就是說預備好他們去享用那些祭物。



1:8 到了我耶和華獻祭的日子,必懲罰首領和王子,並一切穿外邦衣服的。



1:9 到那日,我必懲罰一切跳過門檻、將強暴和詭詐得來之物充滿主人房屋的。



  跳過門檻:或許指自撒母耳時代所開始的一種外邦習俗。



1:10 耶和華說:當那日,從魚門必發出悲哀的聲音,從二城發出哀號的聲音,從山間發出大破裂的響聲。



  以斂聚不義之財致富的奸商必被滅絕。



  魚門:在第一座聖殿時代,這是耶路撒冷的主要入口之一。商人把從泰爾或加利利海捕來的魚,經此門運至魚市場;此門可能靠近今日的大馬士革門。



  二城:(編者註:新國際版譯作「新城」;王下22:14作「第二區」)是指聖殿區西面的新郊區。



1:11 瑪革提施的居民哪,你們要哀號,因為迦南的商民都滅亡了!凡搬運銀子的都被剪除。



  瑪革提施:(編者註:新國際版譯作「市場區」;或作「臼狀窪地」)可能即耶路撒冷城內之泰羅波恩谷中一地區,在摩利亞山稍南,是一些外邦商人居住之處。



1:12 那時,我必用燈巡查耶路撒冷;我必懲罰那些如酒在渣滓上澄清的;他們心裏說:耶和華必不降福,也不降禍。



  用燈巡查耶路撒冷:後來巴比倫人的確將百姓從藏身的房屋、街道、陰溝及墳墓中拖了出來。



  耶和華必不降福,也不降禍:是對惡人狂傲心態的一個典型描述。



1:13 他們的財寶必成為掠物;他們的房屋必變為荒場。他們必建造房屋,卻不得住在其內;栽種葡萄園,卻不得喝所出的酒。



  那些以行不義來致富之人的財產必被顯露,並成為被掠之物(見申28:30)。



  10~13:哀號之聲遍及全城。



1:14 耶和華的大日臨近,臨近而且甚快,乃是耶和華日子的風聲;勇士必痛痛地哭號。



  14~18:耶和華用一段抒情詩形式的經文,生動有力地描述神發怒的日子,全地被毀滅情形。



1:15 那日是忿怒的日子,是急難困苦的日子,是荒廢淒涼的日子,是黑暗幽冥、密雲烏黑的日子,



1:16 是吹角吶喊的日子,要攻擊堅固城和高大的城樓。



1:17 我必使災禍臨到人身上,使他們行走如同瞎眼的,因為得罪了我。他們的血必倒出如灰塵;他們的肉必拋棄如糞土。



1:18 當耶和華發怒的日子,他們的金銀不能救他們;他的忿怒如火必燒滅全地,毀滅這地的一切居民,而且大大毀滅。



  他們的金銀不能救他們:在神審判的日子,物質財富不能救人脫離懲罰。



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<聖經靈修版/網路>



先知西番雅說預言是在——
1:1 西番雅在猶大王約西亞的年代作先知。約西亞跟隨神,在他執政期間,在聖殿裡發現了神的律法書,他讀過之後,就發起了一次重大的宗教復興運動(參王下22:1-23:25)。西番雅向人發出警告,要人離開自己的罪,否則審判就會來臨。他的工作加快了這次復興運動的步伐。儘管這次大復興使全國回轉歸向神,但只持續了很短時間,因為偶像沒有被根除。約西亞死後十二年,猶大被巴比倫佔領,一部分人被擄到巴比倫去。



言必信,行必果,我信神是這樣的嗎?
1:2-15 猶大人縱然受到神那最權威的明確警告,卻仍拒不聽從。要麼因為懷疑神的先知,所以不相信那信息是出於神的;要麼因為對神本身懷疑,因此不信祂會說得出做得到。如果拒絕看聖經和聽神的話,我們就會像猶大人一樣短視,也必會一樣受到懲罰。



不執行神的命令會有甚麼後果?我常這樣提醒自己嗎?
1:4 以色列人到達應許之地時,神曾命令他們要徹底消滅拜偶像的異族。但他們沒有執行,反而開始拜迦南的神。迦南人信奉眾多的神。巴力是眾神之首,象徵力量和生育。百姓背棄神而去拜巴力,令神氣憤至極。



拜偶像屢禁不絕,這偶像的魔力還真大,要小心……
1:4-6 歷史上有很多崇拜偶像的事。偶像不單是一尊尊的木像石像,任何被視為比神更尊貴的東西都是偶像。人們信靠自己、金錢和權力而不信靠神,所以時至今日,崇拜偶像依然十分流行。但是最終人們會知道所有偶像都是虛無的,只有真神必然得勝。所以我們凡事要先求神(參太6:33),並除祂以外不敬拜別的神祇。(參出20:3)



猶大人有多個崇拜對象,今日的信徒會不會……
1:5 猶大人漸漸成為多神的民族,他們敬拜耶和華,也敬拜當地的諸神,還把異教崇拜的儀式引進真神敬拜中。但神吩咐他們不可敬拜別神(參出20:1-5),所以他們犯了彌天大罪。他們也拜亞捫人的神摩洛,甚至隨俗獻兒童為祭,這更是可憎的罪。神早已藉摩西警告以色列人不要拜這個假神(參利18:21;20:5)但他們卻充耳不聞。神要照警告毀滅他們。



“耶和華的日子”是指末日嗎?
1:7 審判之日和大屠殺將在巴比倫攻佔猶大時來臨。先知看到這些預言終會發生,然而他不知道何時會發生,也不知道發生的次序是怎樣的。很多人認為這些預言有雙重的應驗,一次在預言發出後不久,另一次是在末日的時候。有些學者則相信,這些關於審判的預言全要到末日才應驗。



“穿外邦衣服”也有罪嗎?其實——
1:8-9 穿著外邦人的衣服,顯示人們渴求外邦的神和生活方式。領袖應給百姓作好榜樣,可是他們竟隨從外邦的習俗,顯出他們無視神的命令,污辱上主之名。“跳過門檻”是異族的習慣(參撒上5:5)。



“如酒在渣滓上澄清的”,先知耶利米也說過這話,在這裡……
1:12 神要提燈巡遍全城,懲罰那些該受罰的人。他們沒有鑒察自己的心,對神麻木不仁,看到周圍的道德沉倫(渣滓上殘存的酒)也心安理得,所以神要用巴比倫來審判他們。二十年內,巴比倫人會進入耶路撒冷,把百姓從藏身之處拉出來,或俘擄或殺掉。沒有人能逃脫神的審判,也沒有人能在神面前隱藏。



神的審判過去有,將來的末日有,現在會不會有……
1:12-14 有些人以為神是縱容溺愛世人的天父,祂到處閒遊視察,卻沒有改變人生命的真正能力;也有很多人不相信神的權能,更不相信祂要來審判世人。但神是聖潔的,祂必要嚴厲地審判世界,公正地審判所有活在罪中、對祂麻木不仁、對公義漠不關心的人。對神不聞不問的人常以為神對他們的罪愛理不理,但是他們終會驚訝地發現,耶和華的大日臨近了。



耶和華的大日臨近……且甚快!就是說——
1:14-18 耶和華的大日臨近了,巴比倫人不久便會來摧毀耶路撒冷。耶和華的日子對我們來說也近了。神立定將有一個最後的審判,就是全地被毀的一天(參啟20:12-15)。巴比倫軍兵佔領猶大,就像西番雅預言的那樣確實且可怕的發生了。神最後審判的日子也是確定的,但祂拯救的能力也是確定不移的。要免於審判,我們就要承認自己所犯的罪。既知道罪必帶來審判而我們又不能自救,就當全心倚靠神,因為只有祂才能拯救我們。



金錢是邪惡的,你說不是這樣——
1:18 金錢本身並不邪惡,只是它不能救我們。在今生,金錢可以扭曲我們的觀念,給我們安全和有能力的感覺。以色列人的財富不能救他們免受巴比倫的侵略,同樣在最後審判之時,我們的財富也是毫無價值的。只有基督為我們所成就的救贖工作存到永遠。要是我們信基督,祂便能救我們。不要相信金錢,要信靠基督。





2009年7月1日靈修小品

靈修靜思



代替抱怨



眾人多日沒有吃甚麼,保羅……說:「……因我所屬所事奉的神,祂的使者昨夜站在我旁邊,說:『保羅,不要害怕,你必定站在該撒面前,並且與你同船的人,神都賜給你了。』所以眾位可以放心,我信神祂怎樣對我說,事情也要怎樣成就。只是我們必要撞在一個島上。」(徒廿七21至26)



  保羅往義大利旅途中,波濤洶湧,日月無光,在海難中全船276人,14天忍餓不吃,食慾全失。這場海難本可避免,但當日船長不肯聽保羅的話,讓船靠岸過冬,他便眼睜睜看著災難臨到。如果換了你和我,遇上這樣的情況,必定會抱怨船長,甚至埋怨神為何容讓頑梗的人掌舵,令他們身陷險境。消極之餘只感徬徨無助、心灰意冷。然而,正是在這樣的患難中,主把全船的人賜給保羅,最終令他們得知主名。



  親愛的弟兄姊妹,在金融海嘯中,許多人都無辜受累,眼睜睜地看著自己的財富減損,甚至失去資產、物業、工作,或過去既有的一切保障;然而,除了抱怨環境、歎息生不逢時之外,何不聆聽主聲,讓祂告訴我們,在這樣的環境中有何美意,要我們為祂成就一些甚麼事、得著一些甚麼人?      李雅華




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生命的復興/知信行網上團契



罪惡的爭戰
認識罪惡罪—不中靶



經文羅馬書七4-8



  認識罪惡對我們這一群罪人來說,並不是容易的,可能我們天天都會經歷罪惡,但卻不曉得罪惡。一般來說,人認識罪,是需要有一個客觀的標準,這就是律法。



  猶太人非常重視律法,可惜他們認識罪卻又是受律法所限制,他們只是死守所有律法的規條,認為做到這些規條的要求就是沒有犯罪,也是因為如此他們更可以公然犯上了更多律法條文以外的罪,律法成了他們的保護罩。



  保羅清楚指出罪其中的一個意思是沒有達到應有的標準,這標準並不是指對律法本身的解釋,而是保羅所說儀文的舊樣;罪就是人沒有達到神透過律法而顯示那最高美善的標準,並不是律法條文本身,因為律法可以是被罪所利用,成了它有力的工具和權勢,去誘動人內裡的情慾以致犯罪。



  可惜今日基督徒也容易走回猶太人的舊路,只看見律法的條文,而卻沒有達到更美善的標準,這也是罪。我們可以向人表達愛,這是美善的,但在表達的過程有了錯誤的動機,這也是罪。你認識這種勢力每天在控制我們的生命嗎?


經頭腦





數獨遊戲



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2/2新增項目:
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