2010年4月18日 星期日

20100418創世記14章13-16節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>

14:13 有一個逃出來的人告訴希伯來人亞伯蘭;亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的橡樹那裏。幔利和以實各並亞乃都是弟兄,曾與亞伯蘭聯盟。

  《新》希伯來人:希伯來人的先祖亞伯蘭是第一個被稱為希伯來人的人(見10:21註釋「希伯」)。這名字在聖經中是作民族之名,通常乃非以色列人蔑視他們所用的一種稱呼(如見39:17)。在聖經以外,稱為哈比魯或阿皮魯人(此字大概與希伯來一字有關),並非指一特殊種族,而是指一些沒有產業、要依賴別人、外國移民階層的人。「亞馬拿泥版」(在埃及發掘出的泥版)中對這些人有負面的描述。

  《新》幔利:以幔利為名的城(見13:8及註釋)。

  《SDA》一位逃難者,可能是羅得的一個人,來到亞伯蘭在希伯附近居住的地方,告訴他所發生的一切事情。聖經在此首次稱亞伯蘭爲希伯來人,表示他是一個希伯的後代。希伯的後代在公元前二千年期間遍布古代東方的各個地區。他們在楔形文字的碑銘中被稱爲哈比魯人,在埃及人的文獻中被稱爲哈皮魯人。作爲一個希伯的後 希伯來人

  《SDA》與亞伯蘭聯盟:此經文中提到的三位亞摩利兄弟,作爲亞伯蘭的同盟者,很可能是部族的首領。亞伯蘭曾與他們訂立了互助條約,正如這裏所示。所以他們協助亞伯蘭營救羅得。

14:14 亞伯蘭聽見他姪兒【原文是弟兄】被擄去,就率領他家裏生養的精練壯丁三百一十八人,直追到但,

  《新》他家裏生養的精練壯丁三百一十八人:亞伯蘭甚為富有的一大明證。在聖經中,希伯來文「壯丁」一詞只在此處出現過(編者註:意指受過訓練的人)。在其他很古老的文獻中,用到另一個相關字,意思是「武裝侍從」。

  《新》但:這個北部有名的城市,是直到士師時期才被命名為「但」(見士18:20)。因此,這裏的用名是摩西時代以後,抄寫者修訂的結果。

  《啟》但:代表巴勒斯坦北方的一個城市,位於米倫湖北,原名拉億,到士師時代,此城才叫但(參士18:29)。

  《SDA》精練壯丁:亞伯蘭是唯一一位以軍事領袖的身份出現的先祖。他馬上備營救他的侄子,立即帶領他的部下和亞摩利朋友出發追擊(第24節)。譯爲精練壯丁的希伯來詞在聖經的其他地方從未出現過,但在一封公元前十五世紀寫他納的書信中,它被認定爲一個表示隨從的迦南詞彙。亞伯蘭的318名精練壯丁出生在他的家中,是非常值得信賴的。這說明如果不包括他新近在埃及寄居時(創12:16;16:1)所獲得的奴,亞伯蘭已擁有超過318名男。我們不知道與亞伯蘭一起出征的三位朋友到底有多少隨從,但他們很可能對他的軍隊構成了實質性的擴充。有人懷疑對亞伯蘭的軍隊怎麽能夠打敗如此強大的軍隊。但史記載了許多以少勝多的實例。另外,古代的軍隊按現代的標規模是很小的。在公元前十五世紀的米吉多戰役中,圖特摩斯三世殺死了83個敵人並掠走了340名俘虜,並且將此視爲一個偉大的勝利。公元前十四世紀巴勒斯坦的亞瑪拿書信談到了四十到五十人的軍隊,有時甚至談到了只有十到二十人的軍隊。巴勒斯坦的城邦國王正是以此而成功地防禦了他們的城邑。

  《SDA》直追到但:正前所述,這裏用後來的地名代替原來的名稱利善(見書19:47及創47:11節注釋)。利善城位黑門山腳下,在呼勒湖以北約16公處。後來,這裏成爲了以色列國最北部的邊界。從但直到別是巴的說法後被用來表示迦南的疆界(見撒下17:11等)。美索不達米亞王的勝利軍隊在回家的路上已經走得很遠了,而亞伯蘭必須穿越整個巴勒斯坦才能趕上他們。

14:15 便在夜間,自己同僕人分隊殺敗敵人,又追到大馬士革北邊的何把,

  《SDA》殺敗敵人:勝利的美索不達米亞軍隊麻痹大意,放了警惕。快要接近敵人的時候,亞伯蘭將其軍隊分爲許多小組,在夜間發起了出其不意的進攻。亞伯蘭的襲擊者從四面攻入敵人的軍營,造成了極大的混亂,令強大的美索不達米亞軍隊倉皇而逃,留下了所有的戰利品和俘虜。

  《SDA》又追到何把:何把的位置尚未確定,而大馬色則位但的東北方60多公的地方。亞伯蘭追趕逃跑的敵人,直到他們不足以重新組織軍隊進行反擊爲止。亞伯蘭大獲全勝。

14:16 將被擄掠的一切財物奪回來,連他姪兒羅得和他的財物,以及婦女、人民也都奪回來。

  《SDA》亞伯蘭雖然明顯地具有軍事才能,但他無疑是在將自身置上帝的引導和保護之下後,才去追擊勝利之諸王的職業軍隊的。他那毫無畏懼的信心和無私的精神得到了充足的報償。我們無法確定保羅在談論到那些在爭戰中顯出勇敢(來11:34)的信心英雄時是否包括了亞伯蘭。


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<聖經靈修版/網路>

亞伯蘭擁有勇氣與謹慎,叫他戰勝敵人,我又以甚麼來作爭戰的準備?
14:14-16 這件事描繪出亞伯蘭的兩個特點:(1)他從神得到勇氣,能攻擊強大的仇敵。(2)他作好準備,下功夫訓練家裡的壯丁,去應付可能的衝突。我們不知道神會在甚麼時候呼召我們去完成艱巨的任務,我們應當像亞伯蘭一樣,作好準備,回應神的呼召。

亞伯蘭能夠當機立斷,解決問題。在相同之處境下,我會作甚麼回應?
14:14-16 亞伯蘭聽到羅得被擄後,立刻去救他。本來,不惹禍上身是最穩妥的,但是羅得遇到危難,亞伯蘭就立刻採取行動。為了幫助別人,有時我們也會陷入痛苦和混亂之中,但我們應當像亞伯蘭對羅得一樣,願意立刻採取行動。

2010年4月18日靈修小品

靈命日糧

錯誤的判讀

「常存信心和無虧的良心;有人丟棄良心,就在真道上如同船破壞了一般。」(提摩太前書1章19節)

  威廉.索克斯比(William Scoresby)是一名十九世紀的英國航海探險家,他應上帝的呼召委身聖工。當他成為牧師後,仍保持對航海羅盤的興趣。他的研究發現,每一艘新鐵船對航海羅盤都會產生自己的磁力影響。這種影響力會因著海上的諸多因素而改變,造成船員錯誤判讀羅盤,經常帶來大災難。

  很明顯的,誤判羅盤和誤解聖經有著異曲同工之理,在提摩太前書1章,保羅告誡:「不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜」(4節),即不可在上帝的道中摻雜人為的因素。教導錯誤真理的人「在真道上如同船破壞了一般」,這是保羅的結論(19節)。許米乃和亞歷山大偏離上帝的道,反而去講虛浮的話,已面臨屬靈的船難(20節)。

  今日聖經遭受質疑,在有些教會中,聖經甚至被取代了。我們的觀點絕不能取代上帝的真理,因為人對聖經的理解會有偏差。唯有聖經是我們良知的指南,指引生命在人生大海上的航向,所以當謹防誤解聖經。HDF

基督永恆真話,
若非篤行心中;
人所思想策畫,
將如糠散花。Anon.

智慧的第一要項是知曉真理,其次為明辨。




-----------------------------------------------------------------------------------------------靈修靜思

下山去吧!

二人正要和耶穌分離的時候,彼得對耶穌說:「夫子,我們在這裡真好!可以搭三座棚,一座為祢,一座為摩西,一座為以利亞。」他卻不知所說的是甚麼。(路九33)

  耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山禱告,彼得和同伴卻打盹。彼得從打盹中醒來,看見耶穌面貌改變、衣服潔白發光,正跟摩西和以利亞談論祂去世的事,當二人要離去的時候,彼得著急了,說建三座棚讓他們居住,他以為能永遠留住美麗的時光;但聖經卻形容說:「他卻不知道所說的是甚麼。」

  多少時候我們跟彼得一樣,沉醉在目前美好的光景裡,留戀著現在的一切,忽略了要繼續往前走,下山去履行自己應有的使命。我們是否渴望假期永不會完,不願回到工作崗位?眷戀著彼此相交的時間,團契聚會後仍然相約在外流連,以致深夜還不返家?或過分享受小組裡肢體甜蜜的交通,而不願有新人加入?我們是否只想永遠留在山上,不想下山?神賜給我們這些美麗、美好的時間,是要讓我們能重新得力,為祂走下一程路、打下一場仗。我們切不可迷失了方向。現在就離開自己的安全區,下山為神工作吧!      ~鄧銳佳




-----------------------------------------------------------------------------------------------生命的改造/知信行網上團契

心的改造:誠實,忍耐,虛心
擁有愛,就擁有忍耐

經文:哥林多前書十三4-8

  愛其中一種特質是能忍耐,是恆久不變和堅持執著的忍耐;是不論對方錯與對,仍能凡事忍耐!

  浪子離家之後,父親因為愛,每天都是耐心地等待他的兒子回來。終於,兒子失敗地回來了!他沒有責備,反而高興地慶祝兒子的回來,因為在他心底裡,他深深感到這兒子是死而復生,失而復得的!

  天父也正是這樣忍耐地等待我們回頭,祂不停地呼喚:「不要再流浪了,回來吧!別害怕我不會再接納你,你仍是我的愛子,是我所喜悅的!我對你的愛,是永不止息的!你的惡,我可以忍耐和赦免。我正耐心地等候你回來,在那天,我必擁抱你,把我榮耀的袍子給你穿上,把指環帶在你的指頭上,我更會預備一對新鞋給你穿,重新振作吧,你還有當跑的路呢!」

  當我們擁有「神」,我們就擁有「愛」,因為神就是「愛」!我們也會同時擁有「忍耐」的美德!這是必然的事實,因為有「愛」的人,必能恆久忍耐。



經頭腦





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