2011年8月20日 星期六

20110820撒母耳記上3章1-21節


<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

3:1 童子撒母耳在以利面前事奉耶和華。當那些日子,耶和華的言語稀少,不常有默示。

   《新》童子撒母耳:見2:11、18。撒母耳此時已不再是孩童(見2:21、26)。猶太史家約瑟夫認為,他這時是十二歲;但也許更大一點。

   《新》耶和華的言語稀少:見箴29:18;摩8:11。在整個士師時代,除了2:27-36所提的先知外,另外只提到兩名先知(士4:4;6:8),及五次從神而來的啟示(士2:1-3;6:11-23;7:2-11;10:11-14;13:3-21)。代下15:3可能也在描述這段時期。

   《啟》撒母耳漸漸長大(2:26),此刻應是少年(猶太史家約瑟夫推算他此時為12歲)。耶和華神的啟示在士師時代一直很少,先知寥寥可數。因此神給小撒母耳的啟示便顯得分外重要。

   《馬》1~3:撒母耳在示羅的殿內事奉耶和華的時候,“耶和華的言語稀少”即是耶和華很少給人默示。神在過去雖然以人能聽見的方式,直接對摩西和約書亞說話,但祂在士師秉政的三百年中卻言語稀少。在以利的時代,沒有先知傳講神的信息。箴言有一句話說:“沒有異象,民就放肆。”神的子民一沒有異象,事奉就失去目標,許多的混亂就要接踵而來。威廉斯看這首三節爲一幅描繪當時以色列人道德的圖畫。

3:2 一日,以利睡臥在自己的地方;他眼目昏花,看不分明。

3:3  神的燈在 神耶和華殿內約櫃那裏,還沒有熄滅,撒母耳已經睡了。

   《新》神的燈…還沒有熄滅:指金燈臺(出25:31-40),對著聖所內陳設餅的桌子擺放。那時雖是夜間,但已近清晨,燈內的火燄已漸暗淡或即將熄滅(見出27:20-21;30:7-8;利24:3-4;代下13:11;箴31:18)。讓燈在清晨之前熄滅,是違反摩西五經律例的事。

   《啟》神的燈…還沒有熄滅:是說守夜的時間將過,就快天明,燈仍點著。

   《啟》神的燈:指聖所中正對陳設餅桌子的金燈臺(出25:30);依規定這燈應常常點著(利24:2)。

3:4 耶和華呼喚撒母耳。撒母耳說:「我在這裏!」

   《馬》4~9:有一夜,近破曉的時候,撒母耳聽到叫喚他的聲音。他以爲是以利,但是祭司並沒有喚他。“撒母耳還未認識耶和華”意思是此前他未直接得到祂的啓示(7節)。撒母耳聽到兩次的呼喚後,以利曉得這是耶和華呼喚撒母耳。老祭司就教導童子若再聽到呼喚聲,便要說:“耶和華啊,請說。僕人敬聽。”

3:5 就跑到以利那裏,說:「你呼喚我?我在這裏。」以利回答說:「我沒有呼喚你,你去睡吧。」他就去睡了。

   《新》以利回答說:以利未能立時覺察是耶和華在呼喚撒母耳,這可能顯示他本人並不熟悉耶和華的作為。

3:6 耶和華又呼喚撒母耳。撒母耳起來,到以利那裏,說:「你呼喚我?我在這裏。」以利回答說:「我的兒,我沒有呼喚你,你去睡吧。」

3:7 那時撒母耳還未認識耶和華,也未得耶和華的默示。

   《新》還未認識耶和華:是指還未有直接與神相交的經歷(見出1:8),譬如從神那裏得到啟示(見本節後半節:編者註:「也」新國際版譯作「尚」)。

   《啟》撒母耳尚無直接與神接觸的經驗,未得過神的默示。

   《啟》認識:指的是與神直接交通。

3:8 耶和華第三次呼喚撒母耳。撒母耳起來,到以利那裏,說:「你又呼喚我?我在這裏。」以利才明白是耶和華呼喚童子。

3:9 因此以利對撒母耳說:「你仍去睡吧;若再呼喚你,你就說:『耶和華啊,請說,僕人敬聽!』」撒母耳就去,仍睡在原處。

3:10 耶和華又來站著,像前三次呼喚說:「撒母耳啊!撒母耳啊!」撒母耳回答說:「請說,僕人敬聽!」

   《馬》10~14:當耶和華第四次呼喚的時候,撒母耳回答說:“請說,僕人敬聽。”答話明顯略去“耶和華”。主給撒母耳的信息確認早前對以利和他的家的審判,並且那審判也包含以色列的失敗和約櫃將被奪去。那父親和兒子同被責備,因爲他不禁止他們,或使他們轉離罪。他們理當因他們的罪孽被治死,並不是責備那麽簡單。獻祭也不能贖他們的罪,他們的結局來到了。神的話有兩位見證人確認:神人(二章)以及童子先知撒母耳(14節)。

3:11 耶和華對撒母耳說:「我在以色列中必行一件事,叫聽見的人都必耳鳴。

   《新》11~14:耶和華首次給撒母耳的啟示,是重複以利先前由「神人」那裏所領受的(2:27-36),如此就證實了這少年人的確是從神那裏得到啟示。

   《啟》11~14:神給撒母耳的啟示,是2:27神人對以利說過的話。撒母耳把聽到的告訴以利,以利立刻明白的確是耶和華向少年撒母耳說話。他順服地接受這刑罰(18節)。

3:12 我指著以利家所說的話,到了時候,我必始終應驗在以利身上。

3:13 我曾告訴他必永遠降罰與他的家,因他知道兒子作孽,自招咒詛,卻不禁止他們。

3:14 所以我向以利家起誓說:『以利家的罪孽,雖獻祭奉禮物,永不能得贖去。』」

3:15 撒母耳睡到天亮,就開了耶和華的殿門,不敢將默示告訴以利。

   《新》耶和華的殿門:見1:9註釋。會幕本身是沒有門的。此處可能是指會幕所在地外圍的門。

   《馬》15~18:首先撒母耳……不敢將主的話告訴以利,但是在嚴誓下,他終於告訴了祭司以利那將臨的審判。以利順服地接受這消息。想必他曉得神的宣判的公平。“得贖去”是“罪得赦免”的意思。神是說以利家兩個兒子的罪不能用獻祭來遮掩,必須受罰。

3:16 以利呼喚撒母耳說:「我兒撒母耳啊!」撒母耳回答說:「我在這裏!」

3:17 以利說:「耶和華對你說甚麼,你不要向我隱瞞;你若將 神對你所說的隱瞞一句,願他重重地降罰與你。 」

   《新》願他重重地降罰與你:發咒誓所用的套語(見14:44;20:13;25:22;撒下3:9、35;19:13;得1:17;王上2:23;王下6:31),通常是用在說話的人自己身上,在此以利卻用於撒母耳身上,警告他不要隱瞞耶和華所說的任何話(又見14:24註釋)。

3:18 撒母耳就把一切話都告訴了以利,並沒有隱瞞。以利說:「這是出於耶和華,願他憑自己的意旨而行。」

   《新》願他憑自己的意旨而行:以利順服神,承認祂的審判是公義的(見出34:5-7)。

3:19 撒母耳長大了,耶和華與他同在,使他所說的話,一句都不落空。

   《新》使他所說的話,一句都不落空:因撒母耳所說的話,沒有一句是不可靠的,他便被公認為一位傳講耶和華話語的先知(見3:20-21)。

   《啟》這是撒母耳為先知代神說話的證明,因為出諸神,所以一句也不落空。

   《馬》19~21:從但到別是巴所有的以色人都知道,耶和華與撒母耳同在。並且知道這青年人就是耶和華的真先知。

3:20 從但到別是巴所有的以色列人都知道耶和華立撒母耳為先知。

   《新》從但到別是巴:一個慣用語,在撒母耳記、列王紀及歷代志中,常用來代表以色列全境(但位於最北邊,別是巴位於最南邊)。

3:21 耶和華又在示羅顯現;因為耶和華將自己的話默示撒母耳,撒母耳就把這話傳遍以色列地。

   《新》在示羅:這是在4至6章所記之事發生以前(見耶7:12-14;26:6)。

   《新》撒母耳就把這話傳遍以色列地:與3:1成對比。

   《啟》以利生時,撒母耳的生活和工作都在示羅。示羅被毀,他住在自己的家鄉拉瑪,拉瑪便成為以色列人的宗教中心。他在這裏作他們的士師、先知和祭司(1:19;7:17;15:34;16:13;19:18-19、22-23;25:1;28:3),死後也葬在這裏。撒母耳是以色列人歷史上最偉大的一位士師,影響力遍及全國,幫助全民過渡到強盛的王朝時代。



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<聖經靈修版/網路>

“耶和華的言語稀少”何故?我能聽到神的聲音並立即回應嗎?
3:1-5 神在過去雖然以人能聽見的方式,直接對摩西和約書亞說話,祂在士師秉政的三百年中卻言語稀少。在以利的時代,沒有先知傳講神的信息,這是甚麼緣故?單單從以利的兩個兒子身上就可以看出。他們或者不願意聽,或者他們的貪慾阻礙了神對他們講話。

  要想與神有美好的關係,必須聆聽祂的話語,並且有所回應。祂雖然不常常使用人的方式說話,卻常使用聖經清清楚楚地對人講話。要想領受祂的信息,我們必須隨時聆聽,照祂的吩咐去行。神若吩咐你去做甚麼事,你要像撒母耳一樣立即說:“我在這裡。”

撒母耳睡在哪裡?
3:2-3 神的約櫃存放在會幕的至聖所中,是最裡面的地方,只有大祭司才可一年進去一次。在它的前面是聖所——一個小房間,裡面放著聖所的其他器物(香壇、擺陳設餅的桌子、燈台)。聖所外有院子,裡面有祭司居住的小房間,撒母耳和其他祭司大概就住在那裡,離約櫃不遠。

為何少年撒母耳能獲神揀選呢?我呢?
3:8-9 人多半認為神會將信息賜給以利,而不是童子撒母耳。以利既資深又身居顯要職位,但是神的各種命令都是對有信心的人而發的,並不依據年齡或地位。祂找到忠心的信徒,就可能使用人意想不到的方式來發聲。所以我們要裝備好自己,隨時隨地準備接受神的揀選,為祂做工。

連自己的家都管不好的人,能完成好事奉的任務嗎?
3:13 以利終身事奉神。他的職責是督導以色列人敬拜神,可惜他在努力完成這個偉大任務時,卻忽略了對自己家庭的責任。不要因熱心事奉神而忽略了家庭,不然你的神聖任務就會大打折扣。更不要為了追求個人的成就,使你的家庭受虧損。

有人輕視罪,以為事後履行宗教儀式就可得赦免,怎樣看?
3:14 “得贖去”是“罪得赦免”的意思。神是說以利家兩個兒子的罪不能用獻祭來遮掩,必須受罰。

撒母耳在哪裡作先知?
3:20 “從但到別是巴”這句話常指應許之地的全境,但城在應許之地的最北端,別是巴則在最南端。按上下文來理解,這是特別著重讓以色列全境的人都知道:神已呼召撒母耳作先知了。

2011年8月20日靈修小品


靈命日糧

障礙清單

我們不可再彼此論斷,寧可定意,誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。—羅馬書14章13節

  吹毛求疵還真是個受人歡迎的消遣。而不幸的是,我們很多人也都樂在其中。想盡辦法挑出別人的錯誤,可以讓我們覺得自己比別人優越,這正是問題所在。忽視自己生命中需要修正的錯誤,只會阻礙我們的靈命成長,更阻止了上帝透過我們做工。上帝會透過我們的生命影響他人,其影響力的大小,往往取決於我們的生活方式。

  也難怪保羅盡全力使「凡事都不叫人有妨礙」(哥林多後書6章3節)。對他而言,能被基督使用,建造別人的生命是最重要的,所有會對此造成妨礙的都要撇開。

  若你想要成為真實可靠而且對上帝有用的人,那你就應該檢視一下自己有哪些「障礙清單」。有時候這些妨礙背後或許是有正當的理由,但是在某些情況下則並不適當。而罪則肯定是對別人有妨礙。說人閒話、毀謗、自誇、苦毒、貪婪、辱罵、憤怒、自私、報復等,這一切都會使我們周圍的人關上心門,妨礙上帝希望透過我們所傳達的信息。

  所以,努力活出基督的樣式,以此來取代你品格上的缺點吧。這樣就能使人更清楚地看見我們那位完美的救主。JS

無論何時何地,
懇求主來助我;
活出真實可靠,
能當祢的代表。Egner

基督徒的言行向主看齊,就會發揮影響力。




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靈修靜思

信心功課

腰袋裡不要帶金銀銅錢;行路不要帶口袋;不要帶兩件褂子,也不要帶鞋和柺杖。因為工人得飲食是應當的。(太十9至10)

  當主耶穌差十二個門徒去傳天國的褔音時,吩咐他們甚麼也不用多帶,明顯是要他們學習信心的功課。聖經中更充滿了神所呼召的人如何屢屢經歷信心的果效,但似乎現在人人不愛聽這些教導。

  不是嗎?不但是在社會中,就是在教會中,越來越多的青年人是靠政府的低息或免息貸款來完成高等教育的。在這百物騰貴的北美社會,這是可以理解的。但是,連蒙召傳道的神學生也靠借貸,就實在可憐了!如果真的是神的呼召,難道神不會供應所需嗎?如果奉獻的路是一條信心的路,豈不應在開步的時候就好好的學習嗎?      ~陳明斌





經頭腦





數獨遊戲



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2/2新增項目:
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