2010年5月16日 星期日

20100516創世記37章1-36節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>

37:1 雅各住在迦南地,就是他父親寄居的地。

  《新》迦南:雅各將這應許之地當作家鄉,後來也葬在該地(49:29-30;50:13)。他的兒子約瑟也堅持要葬在迦南,他認定那是神應許給以色列的地(50:24-25)。以撒雅各的敘述故事,以這應許之地作其開端及結尾。

  《啟》雅各住進應許之地迦南,這地成了他的家鄉,死後葬在這裏(49:29-30;50:13)。他的兒子約瑟也遺言要移葬迦南,因為這是耶和華賜給以色列人為業之地(50:24-25)。

  《SDA》這句話引出了以撒去世以後的時代。雅各繼承了先祖的福氣與應許。

37:2 雅各的記略如下。約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊。他是個童子,與他父親的妾辟拉、悉帕的兒子們常在一處。約瑟將他哥哥們的惡行報給他們的父親。

  《新》記略如下:見2:4註釋。此詞展開創世記中第十段也是最後一大段的記載。

  《新》約瑟:作者立即介紹了約瑟,他是最後一套先祖敘述故事的主角。在他那一代,他比任何人都更能代表以色列,他表徵出以色列民與神及與人較力而都得了勝(見32:28註釋)。也象徵以色列是帶福分給萬族之源(見12:2-3)。更有甚者,透過約瑟,這個在迦南與神立約的家族,在埃及變成一個新興的民族,因而發展出日後「出埃及」的故事。神對待先祖的經過,影射出以後聖經所記神在以色列民身上要實行的心意。這段敘述開始時,神從巴別塔事件後的各族中,揀選並呼召了亞伯蘭;在結尾時,以色列(藉著約瑟)來到埃及,使列國得存活(見41:57;50:20)。所以神會將以色列從列國中拯救出來(出埃及),最終賦予傳遞生命之使命,再差遣他們往列國去(參太28:18;徒1:8)。

  《新》哥哥們的惡行報給:無疑是有關每一個哥哥的惡行(如下文顯示),而非只是有關他父妾所生的哥哥們。

  《啟》這裏開始《創世記》最後一部分的記述,主角是約瑟。在雅各的眾子中,拉結所生的約瑟和便雅憫年齡最小(35:22-24),雅各最愛這兩個兒子。雅各的偏寵造成兒子們對約瑟的憎恨。

  《SDA》雅各的記略:這裏開始了一個新的階段(見創5:1;6:9等)。雖然這個標題只提雅各的名字,但正如隨後幾章所顯示的,這顯然是指其家族的史。在他的有生之年,他家族成員的任何經都是其家族記錄的一部分。

  《SDA》約瑟十七歲:接下來所要描述的事件發生在雅各從哈蘭回來大約十一年以後。那時他已有108歲了(見創30:25和創27:1注釋)。

  《SDA》……辟拉、悉帕的兒子們常在一處:約瑟與辟拉和悉帕的兒子們比較親密,因爲他們的年齡與他的年齡比較接近,而且他們可能沒有利亞的兒子們那麽傲慢。辟拉曾是他母親拉結的使女,很可能是在拉結死後照看約瑟。

  《SDA》他哥哥們的惡行報給:約瑟既報告了自己所看到的,也轉述了他所聽到有關他兄弟的事。他的兄弟開始憎恨他。約瑟心懷高尚的理想,對兄弟的惡行十分反感。他向雅各報告這些事情,肯定以爲他父親的影響會使他們改變做法,免得家族的名聲受到羞辱,就當年對示劍人的屠殺那樣。

37:3 以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子,因為約瑟是他年老生的;他給約瑟做了一件彩衣。

  《新》一件彩衣:雅各偏心的明證「彩衣沒有出嫁的公主都是這樣穿」(撒下13:18)。

  《SDA》雅各特別喜歡約瑟陪伴。他的和善與想法與兄弟們迥然不同。約瑟出生時雅各已經91歲了,過了幾年便雅憫才出生,所以他將約瑟視爲他年老生的

  《SDA》一件彩衣:雅各偏愛約瑟最招人注目的做法,就是給他做了一件特殊的外衣。字(passim)原意不明。該詞在撒下13:18-19中用來描述大衛王的女兒他瑪的衣服。希臘文七十士譯本、拉丁文通行本和敘利亞文譯本都譯爲彩色的,成了大多數現代聖經譯本的依據。埃及貝尼哈桑一個貴族的墳墓中有一幅亞伯拉罕時代的壁畫,描繪了一群亞細亞族的男女老少,其中一些人只圍著雙色的纏腰帶,有些人身穿過膝的束腰外袍,但裸露著一個肩膀。這些衣袍有些是純白色的,其他的則帶有蘭色和紅色的圖案。酋長的外衣色彩特別美麗,其精美的圖案是與衆不同的。雅各給約瑟的可能就是這樣的外袍。passim一詞起源不詳,很有可能是pas(四肢)的複數形式。如果真是這樣的話,那就是指手和腳。在但5:5、24節中,pas一詞被譯爲指頭。所以約瑟的外衣應是一件長袖的,一直垂到腳的衣服。這樣的衣服不適勞動的時穿,是貴族孩子的衣服。英文RSV版譯爲帶袖的長袍。希伯來語的語法結構暗示雅各不僅爲約瑟做了一件這樣的外衣,而且常常爲他做。不管是哪種情況,這件外衣都會使人懷疑雅各想越過大的兒子們而將長子的名分授予約瑟。難怪他的兄弟都恨他!

37:4 約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們,就恨約瑟,不與他說和睦的話。

  《SDA》雅各對約瑟的寵愛是很自然的,因爲他不僅是他所愛的拉結所生,而且品格出衆,與他其他兒子的敗壞生活形成了鮮明的對比。許多雅各那樣偏愛一個孩子勝過另一個孩子的父母,雖然在他們內心深處感到這種偏愛是完全有理的,但至少在表面上會盡量掩飾這種偏愛。雅各卻給了拉結的兒子一件昂貴奢華的外衣,明顯地表現出對他的偏心。這種偏愛的標果然引起其他的兒子的嫉恨。如果約瑟沒有良好的品格根基,這樣做對他本人也是有害的。

37:5 約瑟做了一夢,告訴他哥哥們,他們就越發恨他。

  《SDA》彩衣透露了雅各立拉結的長子爲嗣的想法。現在約瑟的夢則被視爲他自己有這樣的願望。他們恨他不僅是因爲夢本身,而且是因爲他膽敢將這個夢告訴他們(第8節)。聖經雖然沒有說明約瑟的夢來自上帝(創20:3-7;28:12-15),但他人生以後的史證明這確實是出上帝,而不是他個人野心的反映。約瑟的夢說明雅各不但牧養牛羊,也他父親以撒一樣務農(創26:12)。以撒的祝福也曾反映這種活動(創27:28)。

37:6 約瑟對他們說:「請聽我所做的夢:

37:7 我們在田裏捆禾稼,我的捆起來站著,你們的捆來圍著我的捆下拜。」

  《新》下拜:約瑟的夢日後成為事實(42:6;43:26;44:14)。

37:8 他的哥哥們回答說:「難道你真要作我們的王嗎?難道你真要管轄我們嗎?」他們就因為他的夢和他的話越發恨他。

  《新》難道你真要管轄我們嗎:約瑟以後成為「那在兄弟中作王子的」(申33:16原文譯註),得了「長子的名分」(代上5:2),並因他父親收養了他的兩個兒子(48:5),至少得了雙份產業(見25:5註釋)。

37:9 後來他又做了一夢,也告訴他的哥哥們說:「看哪,我又做了一夢,夢見太陽、月亮,與十一個星向我下拜。」

  《SDA》約瑟的第一個夢只是說他要高他的兄弟,第二個夢則是說要高整個家族。約瑟看到他們對第一個夢的反應之後,依然把第二個夢告訴他們,這說明他思想的幼稚。這個夢只會加深他們的嫉妒和仇恨。但約瑟似乎樂講述他的夢並看他到兄弟的嫉妒和忿怒。在場的雅各嚴厲地責備了他,一方面可能出驚奇,一方面是爲了否認自己與這事有份。雅各雖然不贊成把這個夢說出來,但他卻不由得因該夢反映了他自己的想法而吃驚。

37:10 約瑟將這夢告訴他父親和他哥哥們,他父親就責備他說:「你做的這是甚麼夢!難道我和你母親、你弟兄果然要來俯伏在地,向你下拜嗎?」

  《新》你母親:雅各可能是指利亞,因拉結已經死去(見35:19)。

  《新》向你下拜:讓雅各不安地憶起,他父親以撒早先對他的祝福(見27:29)。

37:11 他哥哥們都嫉妒他,他父親卻把這話存在心裏。

  《新》把這話存在心裏:暗示日後當事情果然如此發生時,雅各會回想起約瑟的夢。參在耶穌的童年,馬利亞有同樣敏銳的反應(路2:19、51)。

37:12 約瑟的哥哥們往示劍去放他們父親的羊。

  《SDA》雅各的子似乎每年都要進行長途遷徙,從一個草場轉到另一個草場,正如今日的情況那樣。示劍位希伯以北約96公的地方,而多坍(第17節)則在示劍西北26公以外。使用北方草場說明當時正是夏季或初秋。旱季從四月開始,一直持續到十月(見第24節)。在示劍放牧的原因可能是因爲雅各家擁有當地的部分土地,有些是買來的(創33:19),有些可能是征戰獲得的(創34:27)。雅各的子似乎感到無須畏懼周圍的居民(創35:5)。這些人從未因他們對示劍人的屠殺而進行報

37:13 以色列對約瑟說:「你哥哥們不是在示劍放羊嗎?你來,我要打發你往他們那裏去。」約瑟說:「我在這裏。」

  《SDA》雅各顯然不知道他的兒子們對約瑟有多麽仇恨,因爲他們沒有讓他發現。所以他打發約瑟單獨一人去看望他們。後來他們向他報告約瑟失蹤的事時,他也根本沒有懷疑是他們幹的。雅各所牽的是其子長期未歸,擔心示劍人的同胞會報他們的屠殺,或阻礙他們放牧牲畜。

37:14 以色列說:「你去看看你哥哥們平安不平安,群羊平安不平安,就回來報信給我」;於是打發他出希伯崙谷,他就往示劍去了。

37:15 有人遇見他在田野走迷了路,就問他說:「你找甚麼?」

37:16 他說:「我找我的哥哥們,求你告訴我,他們在何處放羊。」

37:17 那人說:「他們已經走了,我聽見他們說要往多坍去。」約瑟就去追趕他哥哥們,遇見他們在多坍。

  《新》多坍:位於示劍南面約二十公里處。此時多坍已是一個古老的城市。

  《SDA》多坍位撒瑪利亞以北約20公,朝斯德倫的方向,坐落在從北方前往埃及的商隊大道上。它位一個長橢圓形的平原之上,擁有迦南最好的牧場之一,因此被雅各的子選中。它至今仍沿用古代的名稱多坦(Dotan)。在以利沙的年代,這裏曾發生一個大神(見王下6:13-19)。

37:18 他們遠遠地看見他,趁他還沒有走到跟前,大家就同謀要害死他,

37:19 彼此說:「你看!那做夢的來了。

  《新》做夢的:希伯來文此字的意思是「那專做夢的」或「做夢專家」,此處顯然帶諷刺意味。

37:20 來吧!我們將他殺了,丟在一個坑裏,就說有惡獸把他吃了。我們且看他的夢將來怎麼樣。」

  《SDA》他們曾屠殺整個城市的男丁,殺害一個人根本算不了什麽。他們心中滋長的仇恨,已經到了要殘害親兄弟的程度。他們遠離家園,不受約束。企圖抛屍的是一個巴勒斯坦常見的貯水池。他們打算向父親編造的故事是完全可信的,因爲巴勒斯坦在公元前二千年時是十分荒涼的,獅子、熊和其他野獸四處遊蕩(見士14:5;撒上17:34)。

37:21 呂便聽見了,要救他脫離他們的手,說:「我們不可害他的性命」;

  《新》呂便要救他:身為雅各的長子,他覺得對約瑟有責任。他後來提醒弟弟們這一日所發生的事(42:22)。起初,呂便似乎尚有影響力(30:14-17);但自從他傲慢地與辟拉犯亂倫之罪後(見35:22及註釋),凡他要做的事都沒有效果(見42:37-38),表露他失去了長子的地位(見37:26-27;43:3-5、8-10;44:14-34;46:28;49:8-12)。

  《SDA》便自己雖然缺點很大(見創35:22),卻不他兄弟們那樣心地剛硬。作爲長子,他感到對他弟弟有特殊的責任,決定盡可能地將他從他們手中解救出來。即將成爲手的兄弟們暫時聽從了便的建議。便管軟弱猶豫(創49:4),但他似乎是約瑟的兄弟中唯一沒有完全喪失兄弟情義的人。他雖然缺乏公開反對他們強烈意願的勇氣,卻至少懦弱地試圖搭救約瑟的性命。便的計劃雖是值得贊許的,但沒有成功,因爲他缺乏決心和警覺。

37:22 又說:「不可流他的血,可以把他丟在這野地的坑裏,不可下手害他。」呂便的意思是要救他脫離他們的手,把他歸還他的父親。

37:23 約瑟到了他哥哥們那裏,他們就剝了他的外衣,就是他穿的那件彩衣,

  《新》23~24:同樣地,在埃及約瑟(雖是無辜的)也會被剝去他特權的地位,下在監裏,也是因家中勾心鬥角的結果(39章)。他的袍子也會被剝下拿給波提乏看,但他最後要得救(41:14)。

37:24 把他丟在坑裏;那坑是空的,裏頭沒有水。

  《SDA》更有甚者,他們還剝去約瑟的衣服,把他丟在附近一個涸的貯水池中。貯水池似乎經常有這樣用的(見耶38:6)。讓他活活餓死顯然滿足了他們的報仇心,他們根本不理睬他可憐的哀求(創42:21-22)。

37:25 他們坐下吃飯,舉目觀看,見有一夥米甸的以實瑪利人從基列來,用駱駝馱著香料、乳香、沒藥,要帶下埃及去。

  《新》米甸的以實瑪利人:亦稱米甸人(37:28;見士8:22、24、26)和米但人(見37:36原文譯註)。這些部落民族是彼此相關的,因為如同以實瑪利,米甸和米但也都是亞伯拉罕的兒子(25:2)。

  《新》乳香:帶有醫治效能的一種油或膠(見耶51:8),取自一種或數種小樹的果子及樹莖。基列的乳香特別有效(見耶8:22;46:11)。

  《新》沒藥:大概是一種帶香味深黑色的植物脂油(見詩45:8;箴7:17;歌3:6;5:11),取自一種野玫瑰的葉子。這油可作美容用(見斯2:12),有時和酒飲用可止痛(見可15:23)。沒藥被視為適宜獻給君王的禮物,所以耶穌降世時收到這禮物(太2:11),祂死時身體被沒藥膏抹(約19:39-40)。

  《SDA》這些喪失天良的兄弟坐下吃飯時心中即使不是狂喜,也是帶著一種滿足感和麻木感。

  《SDA》一夥米甸的以實瑪利人:一夥就是一隊旅行者,特別是商隊。以實瑪利的後代阿拉伯人據了埃及東面的阿拉伯沙漠地區,並且朝亞述的方向向北擴張。聖經和其他文獻記載阿拉伯人與埃及人進行了積極的貿易。以實瑪利的一些後裔此時已經成爲商人,這並不奇怪,因爲現在離以實瑪利出生已有近180年了,他的家族一定已經有了迅速的發展。

  《SDA》從基列來:多坍位貿易要道上,自然會有許多商隊不時經過。這條商道始河東岸的基列,在以斯德倫谷東端的伯善附近穿越約河,沿著該谷到詹寧,然後向南越過迦密山脈,經過多坍平原以後,繼續向南沿著拉姆勒和迦薩一直到埃及。

  《SDA》香料:有些學者認爲香料是黃芪膠,它是從黃芪屬(Astragalus)灌木的樹液中提煉出來的。還有人認定它爲一種植物的紅色花,或岩薔薇/石玫瑰的樹脂。不論香料或樹膠源何物,都可能用作聖香或作化妝品的原料。

  《SDA》乳香:原文可能指乳香脂樹和篤耨香樹的樹膠。

  《SDA》沒藥:含義不明。一般認爲它是一種從岩薔薇樹葉中提煉出來的芳香樹脂(labdanum),或者現今所說的沒藥。有些學者認爲這是乳香脂樹含脂質的樹皮。

37:26 猶大對眾弟兄說:「我們殺我們的兄弟,藏了他的血有甚麼益處呢?

  《SDA》猶大把以實瑪利商隊的出現看作一個不用殺人就可以永遠清除約瑟的機會,使他不可能再競爭長子的名分。兄弟們無疑認爲約瑟對家庭的財富毫無貢獻,沒有理由繼承他們勞動所得的財産。猶大的建議得到了兄弟們的一致同意。他們反思了自己起初的殺機,覺得有點不願親手加害約瑟了。

37:27 我們不如將他賣給以實瑪利人,不可下手害他;因為他是我們的兄弟,我們的骨肉。」眾弟兄就聽從了他。

37:28 有些米甸的商人從那裏經過,哥哥們就把約瑟從坑裏拉上來,講定二十舍客勒銀子,把約瑟賣給以實瑪利人。他們就把約瑟帶到埃及去了。

  《新》二十舍客勒銀子:後來,這數目成為像約瑟這樣年紀之男子,向神還願時該付的銀價(見利27:5)。

  《SDA》商人:在第25、27-28節中稱爲以實瑪利人,在第28和36節中稱爲米甸人。這個商隊可能是由兩群人組成的,或者這兩個名稱一般被用作同義詞。反正只有一個商隊參與了這次交易。

  《SDA》二十舍客勒銀子:約瑟二十塊或二十舍客勒銀子的售價要遠低一個奴的平均價格。根據出21:32節,似乎應是三十舍客勒。也就是以實瑪利人在埃及出售約瑟時所希望得到的價格。他們當然會低價購買他。二十舍客勒大約是8盎司(228克)(見創20:16節注釋)。

  《SDA》約瑟的被賣公然地違犯了上帝的原則,即人無權強迫他人爲奴(參利25:39-43)。這充分說明約瑟的兄弟道德敗壞的程度。出賣約瑟表明他們天良喪盡。約瑟的被賣是聖經中所記載的第一例奴隸交易。

  《SDA》奴隸販子所犯的罪,沒有約瑟兄弟的罪那麽殘忍,因爲他們所賣的不僅是同胞,而且是親兄弟。管如此,天意掌管了這些心地剛硬之人的邪惡企圖。商隊此時的出現是上帝用來拯救約瑟脫離他們害命的惡毒陰謀。這件事後來又反過來救了他們的性命(創45:4-5)。

  《SDA》管約瑟當時不知道,天意卻一直在引導他的腳步。人生最黑暗的道路往往會通向最光明的前途。不論上帝領我們到哪裏去,願我們都永遠樂意跟隨(見羅8:28、35-39)。

37:29 呂便回到坑邊,見約瑟不在坑裏,就撕裂衣服,

  《啟》撕裂衣服:是中東人極度悲憤的感情表達(44:13;利10:6;撒下1:11;3:31;13:31)。

  《SDA》整個交易是在便缺席不知情的情況下進行的。在說服了其兄弟同意將約瑟活著丟在坑中之後,他沒等約瑟來便離開了他們,免得他們察覺他想要將約瑟帶回到他父親那裏的意圖。撕裂衣服是古代表示憂傷和悲哀的一種習俗(見創37:34;44:13;撒下13:31;王下18:37;伯1:20)。

37:30 回到兄弟們那裏,說:「童子沒有了。我往哪裏去才好呢?」

  《SDA》便無奈的呼喊表明他想要救約瑟。他作爲長子不知道該如何向雅各交代約瑟的失蹤。

  《SDA》便的意圖是值得許的,他的計劃也是周密的,但是他失敗了。有朝一日便的兄弟們將被迫聽他對這一罪惡時刻及其醜惡行爲的斥責(創42:22)。約瑟將會得到釋放,但不是便。他必須先通過苦難清除生活中的渣滓(參來2:10),然後才能享受上帝爲他預定的尊榮。根據上帝的天意,冠冕之先必有十架。個人之所以遭遇苦難,是爲了讓許多人受益,使上帝仁慈的旨意最終實現。

37:31 他們宰了一隻公山羊,把約瑟的那件彩衣染了血,

  《新》31~33:一隻被宰的山羊,再一次顯著地出現在欺詐事件中(見27:5-13)。

  《SDA》便悲痛不已,不知所措。但他那些殘忍狠毒的兄弟們卻沒有忘記想出一個辦法。他們顯然不敢親自實施他們的騙局,也沒有勇氣面對他們父親痛苦的首次爆發。因此他們另安排了一個人,可能是一個除了傳遞的信息以外一無所知的奴,讓他將那沾滿鮮血的外衣帶給住在希侖的雅各,這樣就不會暴露他們的秘密了。

37:32 打發人送到他們的父親那裏,說:「我們撿了這個;請認一認是你兒子的外衣不是?」

37:33 他認得,就說:「這是我兒子的外衣。有惡獸把他吃了,約瑟被撕碎了!撕碎了!」

  《SDA》雅各的兒子們不僅用血塗抹那外衣,而且肯定將它撕碎,使約瑟厄運的證據顯得更爲逼真,並使他們的謊言更爲可信。這件撕裂的外衣充分地證明了這個青年人突然遭遇的厄運。這個表現雅各對約瑟不智之偏愛的物品,現在成了父子二人不幸的象

37:34 雅各便撕裂衣服,腰間圍上麻布,為他兒子悲哀了多日。

  《新》圍上麻布:穿上粗糙不舒適的麻布,代替平日的衣著,是表示哀悼。

  《啟》麻布:是一種粗布,披麻布表示悲慟。比較結27:31。

  《SDA》雅各在確鑿的證據面前相信了約瑟的死訊,就按古代的習俗開始了正式的哀悼。他撕裂衣服,穿上哀悼者的通常穿戴的麻衣(撒下3:31;尼9:1;斯4:1)。這是一種用來作麻袋的粗布。在創42:25節中,該詞譯爲口袋。在極度憂傷的情況下,麻布是貼身而穿的(王上21:27)。

37:35 他的兒女都起來安慰他,他卻不肯受安慰,說:「我必悲哀著下陰間,到我兒子那裏。」約瑟的父親就為他哀哭。

  《新》女:此字可以包括媳婦(在38:2曾提到雅各的一個媳婦)。

  《新》下陰間:(編者註:新國際版譯作「入墳墓」)有些人認為,希伯來文Sheol此字,也可以比較一般性的用來指死人所在的地區,即死人靈魂居住的「陰間」(有關Sheol的描述,如見伯3:13-19)。

  《SDA》當雅各爲約瑟的哀哭超過了慣例,而且他極度的悲傷似乎又無法得到緩解時,他的兒子們便開始擔心起來了。是無情的罪犯變成了溫和的安慰者,未遂的手們試圖平息他們殘酷地加在他們父親身上的悲傷。

  《SDA》雅各除了底拿以外顯然還有其他的女兒,除非這裏所指的是兒媳(參得1:11-12)。由古希伯來語家庭關的詞彙通常比現在籠統,所以我們往往不知道兒子女兒究竟指什麽。但根據創46:7,這裏似乎是雅各親生的女兒

  《SDA》陰間(She`ol)是希伯來文特有的詞彙,在任何相關的閃族語中都找不到。該詞來源不詳,一直用來表示死人所去之處。

37:36 米甸人帶約瑟到埃及,把他賣給法老的內臣,護衛長波提乏。

  《新》賣:「被賣為奴僕」(詩105:17)。阿拉伯沙漠地區的人,那時早已在國際間從事奴隸販賣(參摩1:6、9)。

  《新》護衛:希伯來文此字的意思可以是「劊子手」(護衛長掌管皇家囚犯;見40:4),也可以是「屠夫」(屠夫長是宮廷的主廚;參撒上9:23-24)。

  《SDA》在這裏和第2527-28節中的米甸人和以實瑪利人名稱的互換使用,見第28節注釋。

  《SDA》內臣:希伯來原文是saris,其主要含義是太監。東方統治者用太監擔任許多重要的職務,特別是作爲主管後宮的官長。有人認爲波提乏已婚的事實證明saris不僅指嚴格意義上的太監。可能是這樣,但沒有證據,因爲即使太監也可能結婚。

  《SDA》護衛長:護衛的希伯來原文是tabbachim。以單數形式出現時,其含義爲屠夫廚師,象著一個宰殺、烹飪和上菜的人(見撒上9:23-24)。在這裏,該詞以複數形式出現,指劊子手。護衛長波提乏可能就是劊子手的首領,或者是法老的警衛。


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<聖經靈修版/網路>

父母愛兒女是不爭的事實,只是在中國人的家庭中,卻有點難以啟齒……你,是這樣嗎?
37:3 當時,人人都有一件長袍或外衣,穿在身上可保暖,旅行時可以當包袱把雜物包在裡面,又可用來包裹嬰孩,或者用來當坐墊,甚至在急需時可作為當頭向人借錢。大多數外衣很樸素,短袖、長及膝,約瑟的外衣則可能是王子所穿——長袖、長及腳踝、色彩鮮艷的那一種。這件外衣成為雅各寵愛約瑟的標記,約瑟與哥哥們的關係已經不融洽,這件彩衣就使他們的關係更趨惡化了。偏心儘管難以避免,但是作父母的應當把子女們分裂的可能性減至最低;對所偏愛的兒女的感覺或許難以改變,但是父母可以改變對其他兒女的態度。

因自誇而傷害了身邊的人,又忘了將榮耀歸給神……
37:6-11 約瑟的哥哥們對他已經懷恨在心,不想讓這個弟弟來管治他們。約瑟不成熟和趾高氣昂的態度,更使他們火上加油,為了去除這根眼中釘,憤怒的哥哥們把約瑟賣到埃及去作奴隸。沒有人喜歡吹牛的人,約瑟受了多年的磨煉,終於明白才能和知識都是從神而來,人應當感謝神,而不應自誇。後來,他也學會將榮耀歸給神(41:16)。

妒忌總是無孔不入,一不小心就鑽進我心……
37:19-20 妒忌曾叫你想殺人嗎?在你回答當然沒有以前,請先看看這個故事。哥哥們只因為約瑟的外袍和他所做的夢就要殺他,他們已被嫉妒和怒氣所矇蔽了。妒忌是很難辨別的,因為我們妒忌的原因看來十分合理。但一不留神,妒火中燒,就叫我們犯大錯了。妒忌越深越難根除,所以,發現自己開始介意別人的成就時,就是該對付妒忌的時候了。

有時候,人但求安心,而不計較所用的手段。我曾這樣行嗎?
37:26-27 約瑟的哥哥們不想承擔殺害約瑟的罪,猶大就提出另一個可以除去殺人者內疚的不正確方法。我們有時為了解決問題,就在兩種惡行中權衡,雖然取其較輕的一種,但仍然是不當的。當有人提出似乎是可行的解決辦法時,我們要先想想:這件事對不對?

在無助時,神仍在約瑟身邊;在危難時,你對神可有信心?
37:28 雖然約瑟的哥哥們沒有立刻把他殺死,但是他們估計把他賣作奴隸的話,他也不會活多久。他們要借刀殺人。約瑟要在曠野走三十天的路程,大概是給鎖鏈綁著步行往埃及,他只會被視為一件行李。一到埃及,他就會變成一件貨物被出售。他的哥哥們以為再也不會見到他了,但是神掌管著約瑟的生命。

呂便是關心約瑟,還是害怕?在困境中,我所關心的是……
37:29-30 呂便回到坑邊找約瑟,見弟弟已經不在坑裡。雖然他撕裂衣服,但實際上他所關心的不是約瑟會怎樣,而是他自己會如何。在困境中,你是否只顧自己呢?考慮最受影響的人,我們能較易找到解決問題的方法。

當我知道罪的惡果是怎樣時,我還能不謹慎嗎?
37:31-35 約瑟的哥哥們為掩飾自己的惡行,就欺騙父親,使他以為約瑟已經死了。雅各曾經多次欺騙別人,也包括他的父親(參27:35)。他雖然蒙神祝福,但仍然要面對犯罪的報應。雅各欺騙別人,神沒有即時懲罰他,但他始終要承受犯罪的惡果,這惡果將一直伴隨著他的餘生。

撕裂衣服表示甚麼?
37:34 撕裂衣服、束上麻布是哀悼的表示,跟今天我們穿喪服十分相似。

面對異地文化的輝煌,約瑟仍看到人最需要的是神;今天,我們看甚麼是最重要的呢?
37:36 我們可以想像約瑟剛到埃及時所受到的文化衝擊是多麼的大。他本來過著遊牧的生活,隨家庭在鄉間逐水草而居,照顧羊群。突然被迫進入當時最文明的世界裡,看到雄偉的金字塔和美麗的房屋,接觸老於世故的百姓和新的語言。當他看到埃及人最好的技藝與才智時,也看到他們在靈性上的愚蒙無知:他們敬拜無數的假神,只要跟生活有關的,他們就拜。

2010年5月16日靈修小品

靈命日糧

升天

「他們正看的時候,他就被取上升,有一朵雲彩把他接去,便看不見他了。」(使徒行傳1章9節)

  我的一位老朋友兼出版部的同工,她的先生──大衛身體出狀況之後,不久便與世長辭。毫無疑問,生命已離他遠去,這是可以證明的,耶穌過世的時候也是如此。但是三天之後,耶穌從死裏復活!這也是無庸置疑,因為之後有人看到祂活著,是親眼目睹的。

  當我們出席大衛的追思禮拜時,我們閱讀著熟悉的經文,再次確認了我們的信心,知道大衛如今在天堂享受新的生命。不過我們是憑著信心來宣告的,因為我們當中沒有人眼見大衛到了天堂。然而,卻是有人親眼看見耶穌升上天堂。就在有人看見耶穌升天不久之後(使徒行傳1章9節),司提反看見「天開了,人子站在上帝的右邊」(7章56節)。我們知道耶穌說過祂去是要為我們準備地方(約翰福音14章2節),這是真的,原因之一便是有人看見祂活著在天。

  當所愛的人比我們早一步到天堂,我們覺得自己彷彿被拉往另一個方向──墜入哀傷的深淵。然而因為上帝遵守諾言,使耶穌死裏復活並升天,我們可以確信上帝也同樣會讓愛祂、跟從祂的人進入天堂。JAL

主為我和親朋好友,
天上預備一個地方;
有朝一日就在那裏,
我們和祂歡聚一堂。Sper

天堂的應許是我們永生的盼望。




-----------------------------------------------------------------------------------------------靈修靜思

顧念屬天的事

我們不是顧念所見的,乃是顧念所不見的;因為所見的是暫時的,所不見的是永遠的。(林後四18)

  在美國,搬家是人們的家常便飯。那些並不是生活的必需品,帶走不便,棄之可惜的東西便存放到貨物貯存公司。我家所在的一個只有一萬人口的小鎮,居然有四、五個貨物貯存點。那些儲物有的一放就是一年或幾年,每月的費用累積下來已遠遠超過所存之物的價值。人是不是不會算這筆帳?不是,只是他們顧念所見的實在之物。這不過是我們對世事用心和在意的一個例證,我們的很多時間、精力、心思都用在世事上。這物質世界原本是由神所創造,人能在今生的勞苦中享福,也是神的恩賜。但人一生的時間畢竟有限,絕不能只為今生勞碌積攢,卻疏忽了那屬天國度才具永恆的價值。

  今生勞碌和積攢的東西再多,都是竹籃打水,既然神給了我們一條在天國積攢財寶的路子,我們就應該顧念所不見的、永遠的永生之事,真要花時間敬拜、思想神、讀經明白神的旨意、捨己背十字架,努力活出基督的樣式,要為後代留一份真正的遺產:福音和永生。願我們活在世上,顧念天上。      ~錢志群




-----------------------------------------------------------------------------------------------生命的改造/知信行網上團契

心的改造:尊重,憐憫,寬恕
看見困苦的人

經文:馬太福音九35-38

  憐憫不是一種帶有鄙視的施捨,它是發乎內心的感情。這種感情的牽動,乃是出於看見人,並且看見人生命的光景。主耶穌的憐憫,就是看見許多人,他們在靈裡都落在困苦流離之中,意思是快要倒下的光景。因此耶穌就動了憐憫的心,雖然是筋疲力盡,仍樂意滿足他們的需要。

  今天鮮有人會說自己是鐵石心腸,但也承認不易動憐憫的心。一方面是我們懼怕付出感情,另方面是根本看不見需要。每天我們都生活在人群之中,在我們身旁擦過的人也不少,可是我們沒有看見他們,沒有看見他們臉上的表情,沒有看見生命深處的無奈、飢餓、困乏,以致我們仍如常的生活。

  在鬧市中有無數生命正困苦地呼喊。讓我們稍作停步,細看生命的需要,重拾憐憫的情懷!



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