2009年1月31日 星期六

2009年1月31日每日讀經進度

進度:以西結書71-27

<新國際版研讀本>

7:1 耶和華的話又臨到我說:

7:2 「人子啊,主耶和華對以色列地如此說:結局到了,結局到了地的四境!

  地的四境:因著神對以色列地的審判,全世界都受影響。

7:3 現在你的結局已經臨到,我必使我的怒氣歸與你,也必按你的行為審判你,照你一切可憎的事刑罰你。

7:4 我眼必不顧惜你,也不可憐你,卻要按你所行的報應你,照你中間可憎的事刑罰你。你就知道我是耶和華。

7:5 「主耶和華如此說:有一災,獨有一災;看哪,臨近了!

7:6 結局來了,結局來了,向你興起。看哪,來到了!

7:7 境內的居民哪,所定的災臨到你,時候到了,日子近了,乃是鬨嚷並非在山上歡呼的日子。

  日子:耶和華的日子。從阿摩司開始,眾先知都視那日為大審判的日子,且常(雖此處非如此)認為這審判會掃淨一切危害神子民的仇敵,並帶來和平。

  鬨嚷,並非…歡呼:參摩520(「黑暗沒有光明」)。

7:8 我快要將我的忿怒傾在你身上,向你成就我怒中所定的,按你的行為審判你,照你一切可憎的事刑罰你。

  將我的忿怒傾在:以西結常用的語句。

7:9 我眼必不顧惜你,也不可憐你,必按你所行的報應你,照你中間可憎的事刑罰你。你就知道擊打你的是我耶和華。

7:10 「看哪,看哪,日子快到了;所定的災已經發出!杖已經開花,驕傲已經發芽。

7:11 強暴興起,成了罰惡的杖。以色列人,或是他們的群眾,或是他們的財寶,無一存留;他們中間也沒有得尊榮的。

7:12 時候到了,日子近了,買主不可歡喜,賣主不可愁煩,因為烈怒已經臨到他們眾人身上。

  買主不可歡喜:對末世的忠告,與耶穌所說類似。

7:13 賣主雖然存活,卻不能歸回再得所賣的,因為這異象關乎他們眾人。誰都不得歸回,也沒有人在他的罪孽中堅立自己。」

7:14 「他們已經吹角,預備齊全,卻無一人出戰,因為我的烈怒臨到他們眾人身上。

7:15 在外有刀劍;在內有瘟疫、饑荒。在田野的,必遭刀劍而死;在城中的,必有饑荒、瘟疫吞滅他。

7:16 其中所逃脫的就必逃脫,各人因自己的罪孽在山上發出悲聲,好像谷中的鴿子哀鳴。

7:17 手都發軟,膝弱如水。

7:18 要用麻布束腰,被戰兢所蓋;各人臉上羞愧,頭上光禿。

7:19 他們要將銀子拋在街上,金子看如污穢之物。當耶和華發怒的日子,他們的金銀不能救他們,不能使心裏知足,也不能使肚腹飽滿,因為這金銀作了他們罪孽的絆腳石。

7:20 論到耶和華妝飾華美的殿,他建立得威嚴,他們卻在其中製造可憎可厭的偶像,所以這殿我使他們看如污穢之物。

  妝飾華美:(編者註:本節前半新國際版譯作「他們以華美的珠寶為榮,並用它來製造可憎可厭的偶像」)有關「華美的珠寶」,見出3224

7:21 我必將這殿交付外邦人為掠物,交付地上的惡人為擄物;他們也必褻瀆這殿。

7:22 我必轉臉不顧以色列人,他們褻瀆我隱密之所,強盜也必進去褻瀆。

  隱密之所:(編者註:新國際版譯作「所寶貴之地」)指耶路撒冷聖殿。

7:23 「要製造鎖鍊;因為這地遍滿流血的罪,城邑充滿強暴的事。

7:24 所以,我必使列國中最惡的人來佔據他們的房屋;我必使強暴人的驕傲止息,他們的聖所都要被褻瀆。

  強暴人的驕傲:(編者註:新國際版譯作「有勢力者的驕傲」)此處用「驕傲」來形容耶路撒冷的聖殿。

7:25 毀滅臨近了;他們要求平安,卻無平安可得。

7:26 災害加上災害,風聲接連風聲;他們必向先知求異象,但祭司講的律法、長老設的謀略都必斷絕。

  先知…祭司…長老:不再有神的引導及長老的指示。

7:27 君要悲哀,王要披淒涼為衣,國民的手都發顫。我必照他們的行為待他們,按他們應得的審判他們,他們就知道我是耶和華。」

  君…王:(編者註:新國際版譯作「君王…小國之主」;「小國之主」地位一般低於「君王」)此處用這兩個名詞指同一人。以西結視約雅斤是真正的君王,而西底家只是一小國之主。(1212,編者註:該節「君王」新國際版按希伯來文直譯作「小國之主」)。

  國民:擁有土地且服過兵役的猶大公民。

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<聖經靈修版/網路>

先知強調猶大的結局已經逼近了,好像是不會來的一天終於臨到……
7:10-11 在第七章中,以西結預告了猶大將徹底毀滅。惡人和驕傲的人最終將受到應得的懲罰。儘管神今日好像沒有懲治惡人和驕傲的人,但審判的那一天終會像臨到猶大百姓一樣,臨到那些人。神是在耐心等待罪人悔改(參彼後3:9),但神的審判一到,“無一存留”。我們現在的抉擇將決定我們那時的命運。

猶大人被擄在即,然而人往往要到此刻才發現,甚麼是短暫,甚麼是恆久……
7:12-13 猶大國信靠其繁榮和擁有的東西比信靠神還厲害。所以神要摧毀其繁榮的基礎。每當我們去相信偶像,把我們的工作、經濟、某個政治體制,或者強大的軍力當作安全保障的時候,我們便把神拋在腦後了。

甚麼才是處理金錢的正確態度?我是以甚麼心態來處理我的財物的?
7:19 百姓放縱對金錢的熱愛導致了他們犯罪。正因如此神要毀滅他們。金錢有使人們犯罪的奇特力量。保羅說:“貪財是萬惡之根”(提前6:10)。我們使用神賜的禮物——金錢去買能使我們與神分離的東西。我們無限制地花錢來滿足自己,但在尋求神——這得滿足的真正來源上卻不肯花時間,這是多麼可悲啊。

慾望會將任何東西變為偶像,有甚麼是我的渴望?有甚麼已化為我的偶像?
7:20 神賜給人金和銀,但人卻用它們去製造偶像。神賜給我們的資源應該使用在做神的工和執行神的旨意上面,但我們經常用它們來滿足自己的慾望。當我們濫用神的禮物或自私地使用資源時,我們就失去了神真正的目的,同拜偶像的人一樣的短視。

驕傲的人總以為自己有一定的資本,甚麼是我驕傲的資本?
7:24 耶路撒冷的百姓很為他們的建築驕傲。聖殿本身成了他們驕傲的資本(24:20-21)。在邪惡不信神的巴比倫人毀滅了耶路撒冷和聖地以後,這種驕傲也被完全粉碎了。如果我們受到了一次羞辱,也許是神在使用它來消除我們生活中的驕傲。


2009年1月31日靈修小品

靈命日糧

城牆缺口

「肉體的情慾,眼目的情慾,並今生的驕傲,都不是從父來的。」(約翰一書216節)

  古代,為了抵禦北方異族的侵犯,中國建造了長達6400公里的長城。第一座長城是公元前259210年的秦始皇所建。但是在公元1644年,滿洲人突破長城入侵中國。他們能進來的原因是一位明朝的將軍接受了賄賂,並打開城門。

  在重建古耶路撒冷的期間,尼希米清楚察覺反對勢力對重建城牆的威脅,所以他下達持續守望的命令。一半工人守望,另一半重建城牆(尼希米記413-18節)。

  身為一名基督徒,我們必須警醒,不讓我們屬靈城牆的防衛有缺口,即使是最成熟的信徒也無法承受疏忽的後果。

  使徒約翰警告的三種敵人分別是:「肉體的情慾,眼目的情慾,並今生的驕傲」(約翰一書216節)。這三種敵人會將我們擄掠,而遠離上帝和他的話。或在我們生命中造成缺口而讓敵人趁虛而入。

  今天,讓我們警醒遠離試探,因為疏忽的缺口會引罪入門,使我們深陷罪惡之中,難以自拔。不要讓城牆上有任何的缺口!CPH

罪不總是面目猙獰,
它有時像漂亮玩具;
吸引目光迷惑人心,
悄然竊取喜樂之趣。Gustafson

這世界和其上的情慾都要過去,
惟獨遵行上帝旨意的,是永遠常存。
約翰一書217

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生命的復興/知信行網上團契

放下自己

你們當以基督耶穌的心為心:他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。(腓立比書二5-8

  耶穌成了人的樣式,完全順服神的計劃,甘心為人們捨去生命,最後死在滿有羞辱的十字架極刑上,這一切都是因為愛,而甘心完全放下自己。

  放下自己是不容易的,這要付上沉重的代價。放下自己就是犧牲。犧牲自己所享有的,成為貧窮,進入苦難的人中一同感受與經歷。耶穌出生在馬槽中,就是一個標誌,告訴我們祂放下一切所擁有的。犧牲自己的尊嚴,甘願接受人類的攻擊和譏笑,忍受罪人對祂的侮辱。

  耶穌為了愛犧牲自己基本的權利,祂沒有枕首的地方,沒有豐裕的物質支援,祂的身體飽受飢餓、困倦的傷害。耶穌最後更為人類的罪犧牲自己的生命,接受一個不公平的判決,死在十字架上。

  耶穌完全為了愛我們,放下了自己,我們又為愛祂而付上了什麼代價呢?你會為祂犧牲你所享有的麼?你會為祂犧牲自己的尊嚴和權利嗎?甚至為祂犧牲自己的生命嗎?不是為了別的,只是為了愛。

2009年1月30日 星期五

2009年1月30日每日讀經進度

進度:以西結書61-17

<新國際版研讀本>

6:1 耶和華的話臨到我說:

6:2 「人子啊,你要面向以色列的眾山說預言,

6:3 說:以色列的眾山哪,要聽主耶和華的話。主耶和華對大山、小岡、水溝、山谷如此說:我必使刀劍臨到你們,也必毀滅你們的邱壇。

  邱壇:露天的聖所,源於迦南,整本舊約聖經都責其為不當。「邱壇」,加上「祭壇」、「日像」並「偶像」,也是一連四項的列舉。

6:4 你們的祭壇必然荒涼,你們的日像必被打碎。我要使你們被殺的人倒在你們的偶像面前;

  日像:(編者註:新國際版譯作「香壇」)用陶土燒製成,約六十公分高,其上通常銘刻有動物圖樣及迦南神祇的形像。

  偶像:用在此處的這個希伯來字含有嘲弄之意(直譯作「糞粒」),以西結書中特多(三十八次,舊約聖經他處共只出現過九次)。

6:5 我也要將以色列人的屍首放在他們的偶像面前,將你們的骸骨拋散在你們祭壇的四圍。

6:6 在你們一切的住處,城邑要變為荒場,邱壇必然淒涼,使你們的祭壇荒廢,將你們的偶像打碎。你們的日像被砍倒,你們的工作被毀滅。

6:7 被殺的人必倒在你們中間,你們就知道我是耶和華。

6:8 「你們分散在各國的時候,我必在列邦中使你們有剩下脫離刀劍的人。

6:9 那脫離刀劍的人必在所擄到的各國中記念我,為他們心中何等傷破,是因他們起淫心,遠離我,眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事,必厭惡自己。

  那脫離刀劍的人必…記念我:這是神施行嚴厲審判時所期望產生的效果。

6:10 他們必知道我是耶和華;我說要使這災禍臨到他們身上,並非空話。

6:11 「主耶和華如此說:你當拍手頓足,說:哀哉!以色列家行這一切可憎的惡事,他們必倒在刀劍、饑荒、瘟疫之下。

  你當拍手:神給以西結的命令,要他親身參與在以色列的悲劇中,雖然當以色列仇敵有同樣舉動時,卻遭祂責備。

6:12 在遠處的,必遭瘟疫而死;在近處的,必倒在刀劍之下;那存留被圍困的,必因饑荒而死;我必這樣在他們身上成就我怒中所定的。

6:13 他們被殺的人倒在他們祭壇四圍的偶像中,就是各高岡、各山頂、各青翠樹下、各茂密的橡樹下,乃是他們獻馨香的祭牲給一切偶像的地方。那時,他們就知道我是耶和華。

6:14 我必伸手攻擊他們,使他們的地從曠野到第伯拉他一切住處極其荒涼,他們就知道我是耶和華。」

  我必伸手攻擊:以西結常用的語句。

  第伯拉他:或許即耶4822中的伯低比拉太音,是摩押一城市;或是利比拉,即大馬色以北歐蘭特河邊一座城。

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<聖經靈修版/網路>

向眾山說預言,別有用意!——
6:1 這是兩部分信息的開始。請記住,以西結只有在神給他信息的時候才說話。第六章的信息是,猶大的拜偶像一定要受神的審判。第七章中的信息描述了審判的種類:完全毀滅這個民族。然而,神出於憐憫拯救了一小部分人。以西結對以色列的山發出了預言,因為山是人們用來拜偶像的“高處”。

神的審判,是為了成就甚麼?我是否有某些罪,需要神嚴厲的打擊才肯改變?
6:8-10 神要拯救一小部分百姓,使預言的黑暗之中出現了一道亮光。但這是他們受到嚴酷教訓之後的事情。神有時候要打垮一個人,好使他真正的悔改。百姓需要新的態度,但在神用羞恥、痛苦、遭罪和失敗剌透他們的心之前,他們是不會有所改變的。我們渴望神來改變我們心中那些令神不高興的地方嗎?還是神不得不使我們傷心呢?

猶大面臨的審判使先知拍手頓足的震驚,這些審判是甚麼?
6:11 刀劍、瘟疫和饑荒,這是先知經常對耶路撒冷發出的三重審判的預言。它們預示著完全的毀滅。“刀劍”意味著在戰場上的死亡:“饑荒”意味著敵人圍城的時候要來臨的飢餓死亡;“瘟疫”是伴隨饑荒而來的疾病的威脅。我們不要低估神的審判程度。如果我們忽視聖經上的警告而背離了神,那麼等著我們的就是神的審判。

審判讓真理得以彰顯——耶和華是惟一的神,我雖不至不認神,卻……
6:14 “他們就知道我是耶和華”的字眼(或者有些變動)在以西結書中出現了65次。神實行審判的目的並不是要復仇,而是要讓真理留在百姓心中,使他們知道耶和華才是惟一的真理和活神。以西結時代的人拜人造的偶像,並且稱它們為神。今天,金錢、性和權力已經成了許多人的偶像。懲罰就會臨到把這些東西置於神之上的人。我們很容易忘記惟主是神。


2009年1月30日靈修小品

每日天糧/知信行網上團契

現在正是

「看哪,現在正是悅納的時候,現在正是拯救的日子。」(林後62

  聖經很注重時間,時間對人來說並不是一直存在的,人生非常短促,而目前的抉擇卻關乎永遠的後果。人對得救問題,如果因循遲誤,徘徊等待,就來不及,以至當跑的路沒有跑盡,當作的工沒有完成,當得到的賞賜也就失去了。如果犯罪作惡、隨從肉體、貪愛世俗,那就要受到嚴重的報應,結局更不堪設想了。

  所以當利用所有的時間,抓住所有的機會,來追求真正有價值的,永遠的福分,以免機會錯過,後悔莫及,不要等到明天,下一個小時,再悔改,追求!奉獻!祈禱!因為,明天不一定是我們的,下一小時你可能不存在,某種事情也可能發生變化,或者你的心變硬,只有現在是你的,是你應當利用的時間和機會。

  神已經給了無數的機會、恩典,祂忍耐、等候,但總有一天到了盡頭,隨時都能臨到。人如果一直拒絕神的恩典,神也可能將之收回。現在正是悅納的時候,現在正是拯救的日子,錯過現在的時候,可能不再蒙悅納;錯過現在的日子,可能不再得拯救,聖靈現在感動你,主現在呼召你,現在就悔改吧,愛主吧!

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生命的復興/知信行網上團契

取了奴僕的形像

你們當以基督耶穌的心為心:他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。(腓立比書二5-8

  耶穌道成肉身來到人類之中,就是把真愛帶進這個世界,讓世人認識及經歷這愛的生命。耶穌向世人表達愛,祂自己也沒有例外,付上了愛的代價。

  耶穌取了奴僕的形像,住在人中間。祂是尊貴、擁有萬有的全能者,卻為了愛,甘願成為人,並且以奴僕的身份出現在人類之中。為了愛,祂默默服事無數有需要的人,無論是乞丐、瞎子、稅吏、小孩……祂都是這樣的謙卑、沒有埋怨地服事他們。

  祂帶著疲乏的身軀,連吃飯的時間都沒有,仍是不停的宣講,滿足人們靈裡的需要。在正午、烈日當空也步行到雅各井旁向一位被人藐視的撒瑪利亞婦人傳道。在快要離世之際,也跪下為一群正在爭權而鬥氣的門徒洗腳。耶穌默默承受了這一切的辛勞與痛苦,祂沒有埋怨、沒有申訴,為了愛祂付出了。

  我們在教會中,取了什麼形像呢?是為了愛嗎?有否默默地付上這一切的代價呢?

2009年1月29日 星期四

2009年1月29日每日讀經進度

進度:以西結書51-17

<新國際版研讀本>

5:1 「人子啊,你要拿一把快刀,當作剃頭刀,用這刀剃你的頭髮和你的鬍鬚,用天平將鬚髮平分。

  拿一把快刀:以賽亞以譬喻表達的(賽720),以西結以先知象徵性的動作表達了出來。

5:2 圍困城的日子滿了,你要將三分之一在城中用火焚燒,將三分之一在城的四圍用刀砍碎,將三分之一任風吹散;我也要拔刀追趕。

5:3 你要從其中取幾根包在衣襟裏,

5:4 再從這幾根中取些扔在火中焚燒,從裏面必有火出來燒入以色列全家。

5:5 主耶和華如此說:這就是耶路撒冷。我曾將她安置在列邦之中;列國都在她的四圍。

  這就是耶路撒冷:在先知默默完成他象徵性的動作後,他領受神給他的解釋,大概又把它宣講出捱。

  列邦之中:(編者註:「之中」新國際版譯作「中央」)一個特殊的地位,也因此使以色列要負更大的責任,並受更嚴厲的審判。

5:6 她行惡,違背我的典章,過於列國;干犯我的律例,過於四圍的列邦,因為她棄掉我的典章。至於我的律例,她並沒有遵行。

5:7 所以主耶和華如此說:因為你們紛爭過於四圍的列國,也不遵行我的律例,不謹守我的典章,並以遵從四圍列國的惡規尚不滿意,

5:8 所以主耶和華如此說:看哪,我與你反對,必在列國的眼前,在你中間,施行審判;

  我與你反對:以西結常用這簡短有力的句子宣告審判。

5:9 並且因你一切可憎的事,我要在你中間行我所未曾行的,以後我也不再照著行。

5:10 在你中間父親要吃兒子,兒子要吃父親。我必向你施行審判,我必將你所剩下的分散四方(方:原文是風)。」

  父親要吃兒子:城被圍時最使人毛骨悚然的情景是人吃人,摩西警告過這是背約的後果之一。

5:11 主耶和華說:「我指著我的永生起誓,因你用一切可憎的物、可厭的事玷污了我的聖所,故此,我定要使你人數減少,我眼必不顧惜你,也不可憐你。

5:12 你的民三分之一必遭瘟疫而死,在你中間必因饑荒消滅;三分之一必在你四圍倒在刀下;我必將三分之一分散四方(方:原文是風),並要拔刀追趕他們。

5:13 「我要這樣成就怒中所定的;我向他們發的忿怒止息了,自己就得著安慰。我在他們身上成就怒中所定的那時,他們就知道我耶和華所說的是出於熱心;

  我…成就怒中所定的:本書中耶和華常用的語句。

  他們就知道我耶和華所說的:這是以西結書中六十五次這種或類似這種宣告的第一次。神審判和拯救的作為,會把祂自己啟示出來。百姓既不聽神的話,祂就要用行動來管教他們。

5:14 並且我必使你在四圍的列國中,在經過的眾人眼前,成了荒涼和羞辱。

5:15 這樣,我必以怒氣和忿怒,並烈怒的責備,向你施行審判。那時,你就在四圍的列國中成為羞辱、譏刺、警戒、驚駭。這是我耶和華說的。

5:16 那時,我要將滅人、使人饑荒的惡箭,就是射去滅人的,射在你們身上,並要加增你們的饑荒,斷絕你們所倚靠的糧食;

5:17 又要使饑荒和惡獸到你那裏,叫你喪子,瘟疫和流血的事也必盛行在你那裏;我也要使刀劍臨到你。這是我─耶和華說的。

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<聖經靈修版/網路>

先知以頭髮和鬍鬚預示猶大人的命運,他預言的方式對我有何啟發?
5:1-10 一個人剃頭和鬍子代表著悲痛、受辱或悔改。神讓以西結把頭髮和鬍子剃去,並且分成三份,象徵著有事情要發生在耶路撒冷的百姓身上(5:12)。隨著口發的預言,神讓以西結用戲劇性的行為引起百姓的注意,在他們的心上烙下不可磨滅的印象。就像神給以西結創造性的方式來傳達神的信息一樣,我們也能創造性地將關於神的好消息,告訴這一代失落的人。

在審判之中,有誰可以避過大禍?
5:3-4 以西結將幾根頭髮放進了衣襟裡,象徵著神要保守一小部分忠實的百姓。但就是在這些百姓的中間,還會有些人因信心不真誠而遭到審判和毀滅。在要來臨的審判中我們能站立得住嗎?馬太福音72223節警告說,很多自以為安全的人其實並無保障。至關重要的是,我們要確定自己對神的委身是發自內心的。

神的選民竟然比不上周圍的列國,我的生活行為比起不信主的人又如何?
5:7 人們異常軟弱,甚至連周圍異教國家的律法都遵守不了,更談不上遵守神的律法了。

沒有聖殿的今天,我更要謹慎,因為原來今天神的殿就在……
5:11 在殿中拜偶像並行惡來玷污神的聖所和聖殿,是項嚴重的罪行。在新約中,我們知道神要住在屬於自己的人裡面。我們的身體就是神的殿(參林前6:19)。我們今天有說閒話、抱怨、愛金錢、扯謊或者其他錯誤的行為和態度,並成了日常生活中的一部分,這就是在玷污神的殿。我們要祈求聖靈的幫助,使我們不讓神的殿——我們的身體受到玷污。

神的祝福從不會落空,但祂的審判也不是虛言,我是否已忘記了?
5:13 我們都聽過有人教訓孩子時這樣說:“如果你下一次再這樣,就……”如果父母不認真遵守諾言,孩子就學會了不聽話。空嚇的結果必事得其反。神準備懲罰以色列人囂張的罪,要叫他們知道神是說到做到的。太多人不把神的警告當回事了,他們只把它們當作空洞的威脅。但神所警告的,就一定要履行,不要錯誤地認為神說了的並不一定真的算數。


2009年1月29日靈修小品

靈修靜思

言語的榜樣

不可叫人小看你年輕,總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都作信徒的榜樣。(提前四12

這些事你要殷勤去作,並要在此專心,使眾人看出你的長進來。(提前四15

  保羅吩咐年輕的牧者提摩太在他的服事上要有榜樣,而首要的榜樣是在言語方面。單是這要求,就已不簡單了。有誰在言語上是完全、沒有過失的呢?有誰不曾多言多語,或偶爾說了誇大的話?又有哪人能坦然說自己不講閒話,每一句都是造就人的好話,合乎聖徒的體統呢?

  雖然我們不是每個人都在教會作領袖,但作為主的門徒,我們每日也在別人面前代表著主耶穌而活,也需要謹慎舌頭。在家、學校、教會、工作的地方或公共場所中,不任意說別人的閒話、發怨言,或粗言穢語。神要求我們作完全人,不過也明白我們需要成長的過程,不是一蹴而就。因此保羅勉勵提摩太要「殷勤」和「專心」去作,也就是要他認真、全心全力去改善和實踐,以致漸見果效。願主鑑察和潔淨我們的嘴唇,幫助我們用心追求在言語上作榜樣,好叫我們口中的言語,在神面前得蒙悅納。      ~岑美霞

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生命的復興/知信行網上團契

為人的靈魂費財費力

經文:哥林多後書十二11-19

  保羅的生命令我們敬佩,是他對神、人保持真摯的愛,縱然自己承受著很大的壓力和痛苦,仍是堅持流露他心中的愛。

  保羅能向哥林多教會的肢體坦然說:「我甘心樂意為你們的靈魂費財費力。」這是愛的宣言,也同時表達了保羅為了愛,付上了代價,無論在物質上、力量上,他也不計較地為他們付出了。

  人若不曉得神的愛,根本是無法付出這個代價的,因為費財費力是一種非常大的付出。現代人常會問:「我出錢出力可以得回什麼回報?」但這不是愛,也不是代價。代價是付出後而沒有報酬的。

  在現今的世代,肯為人的靈魂出錢出力的人太少了,因為我們已不重視愛,也不肯付出代價,殊不知我們越是不付出,所失去的也就越大,因為我們會失去愛的生命,也失去永恆的獎賞。只有人的靈魂是永存的,因此我們為它所付出的才有真正的價值。

2009年1月28日 星期三

2009年1月28日每日讀經進度

進度:以西結書41-17

<新國際版研讀本>

4:1 「人子啊,你要拿一塊磚,擺在你面前,將一座耶路撒冷城畫在其上,

  拿一塊磚:先知幾個象徵性動作中的第一個。他把耶路撒冷城畫在一塊巴比倫人常用的濕泥版上,然後在它的四圍安設攻城武器的模型,代表耶路撒冷被圍攻的情景。接著他要把鐵鏊(或許是烤餅用的鐵鍋)放在他自己與象徵性的城之間,以示圍城力量堅強,無法突破。

4:2 又圍困這城,造臺築壘,安營攻擊,在四圍安設撞錘攻城,

4:3 又要拿個鐵鏊,放在你和城的中間,作為鐵牆。你要對面攻擊這城,使城被困;這樣,好作以色列家的預兆。

  你要對面攻擊這城:以西結親身在場,表示這次圍城乃是耶和華親自的作為。

4:4 「你要向左側臥,承當以色列家的罪孽;要按你向左側臥的日數,擔當他們的罪孽。

  擔當他們的罪孽:代表性的,並非代贖性地擔當罪孽。先知的動作只能象徵以色列的罪孽,卻不能除掉它們。

4:5 因為我已將他們作孽的年數定為你向左側臥的日數,就是三百九十日,你要這樣擔當以色列家的罪孽。

  三百九十日:這三百九十年可能代表自所羅門背約至耶路撒冷淪陷的年數(編者註:這數字解法,學者意見不一)。同樣,46的四十年,則可能代表邪惡的瑪拿西在悔改之前作王的年數。

4:6 再者,你滿了這些日子,還要向右側臥,擔當猶大家的罪孽。我給你定規側臥四十日,一日頂一年。

  向右側臥:向左側臥使以西結躺在象徵性之耶路撒冷的北面;向右側臥則使他躺在城的南面,分別代表南北兩國。

4:7 你要露出膀臂,面向被困的耶路撒冷,說預言攻擊這城。

4:8 我用繩索捆綁你,使你不能輾轉,直等你滿了困城的日子。

4:9 「你要取小麥、大麥、豆子、紅豆、小米、粗麥,裝在一個器皿中,用以為自己做餅;要按你側臥的三百九十日吃這餅。

  你要取小麥、大麥、豆子、紅豆、小米、粗麥:粗糙的素食,以示圍城時糧食的缺乏。

4:10 你所吃的要按分兩吃,每日二十舍客勒,按時而吃。

4:11 你喝水也要按制子,每日喝一欣六分之一,按時而喝。

4:12 你吃這餅像吃大麥餅一樣,要用人糞在眾人眼前燒烤。」

4:13 耶和華說:「以色列人在我所趕他們到的各國中,也必這樣吃不潔淨的食物。」

4:14 我說:「哎!主耶和華啊,我素來未曾被玷污,從幼年到如今沒有吃過自死的,或被野獸撕裂的,那可憎的肉也未曾入我的口。」

4:15 於是他對我說:「看哪,我給你牛糞代替人糞,你要將你的餅烤在其上。」

  牛糞:近東烤東西時常用的燃料,今日亦然。以西結再次顯示他對不潔之物的敏感,而神也體諒先知的反對意見,允許他以牛糞代替人糞。

4:16 他又對我說:「人子啊,我必在耶路撒冷折斷他們的杖,就是斷絕他們的糧。他們吃餅要按分兩,憂慮而吃;喝水也要按制子,驚惶而喝;

4:17 使他們缺糧缺水,彼此驚惶,因自己的罪孽消滅。」

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<聖經靈修版/網路>

先知預言耶路撒冷將被圍困,在先知發預言的方式上對我有何提醒之處?
4:1 以西結這樣做是向百姓預告耶路撒冷被佔和遭毀。神具體地向以西結交代了做甚麼、說甚麼、怎麼做和怎麼說,每個細節都有具體的意思。我們常常會忽視或者不尊重神話語的細微之處,認為神大概不會介意。我們應該像以西結一樣,就是在神話語的細節上也要完全地順服。

先知藉著種種象徵的動作,是要表達甚麼信息?百姓有何反應?
4:4-17 以西結不尋常的行為象徵著耶路撒冷的命運。他向左側臥了390天,是說以色列將受到390年的懲罰;然後向右側臥了40天,是說猶大將受到40年的懲罰。以西結不能動地方,象徵著在耶路撒冷的人將被囚禁在城內。我們知道,以西結並不需要整天臥著,這些經文也交待了神讓他在此期間做的其他事情。他獲准吃少量的食物,代表著在敵人圍城的時候,城中的人尚有口糧可吃。但這食物要用糞來燒烤,象徵著猶大的不潔淨。

  不少百姓一定看到了這些景象,在整個過程中也不時地聽到了以西結的信息(3:27)。可惜的是,他們並未做出應有的回應。我們要學習以西結,有勇氣為神作見證。

律法視用人糞烤食物為污穢,這預示了猶大將要經歷甚麼景況?
4:12-14 以西結求神不要讓他用人糞烤食物,因為這違反了潔淨的律法(參利21-22;申23:12-14)。以西結身為祭司,一直小心地遵守這些律法。用人糞作燃料烤食物說明了毀滅。如果城中一切都被燒毀了,也就不可能再繼續遵循神獻祭的律法了。


2009年1月28日靈修小品

生命的復興/知信行網上團契

為跌倒者焦急

經文:哥林多後書十一20-31

  學習愛就必須預備自己,付出種種的代價。特別在一個人心冷漠、自私的時代,所付出的代價會更大,不過愛對人生命的影響卻是無法估計的。

  保羅在哥林多教會中承受著很大的攻擊,這些都是來自假使徒的攻擊,但真正令保羅感到憂心的,並不是這些攻擊,而是弟兄姊妹生命的景況。保羅坦白承認教會的事天天壓在他的身上,信徒軟弱、跌倒成了保羅心中的焦慮。這就是愛的代價。

  保羅重視這些信徒的生命,也珍惜與他們的關係,他對肢體的愛在他心中盡顯出來。他為跌倒者焦急,心中為著他們的處境感到憂心,這是很重的心靈壓力,這令保羅感到疲倦、甚至心中受創。心中期望他們早日回到神面前,可是他們靈性的情況卻每況愈下,這份失望之情是何等的大,同時這愛也顯得特別的深!

  你心中對肢體的軟弱、跌倒有何反應呢?要保持自己心中的愛,忍受一些代價,使生命可以在愛中成長。

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靈氣芬芳/知信行網上團契

有忠心卻沒有憐憫

「那地就都歸了法老。至於百姓,約瑟叫他們從埃及這邊,直到埃及那邊,都各歸各城。」(20-21節)

  約瑟看見家人安居於尼羅河三角洲,便全心投入工作,代表主人管理埃及全地。他是機會主義者,充分利用這次饑荒,使法老的財富更勝從前。若要給約瑟打分,他處事精明、具備敏銳的「生意頭腦」又忠心於法老,應該給他甲等。

  不過,可悲的是,看來他完全缺乏憐憫 — 只得丁等。留意他如何分階段剝削埃及人。首先,他們耗盡銀子買糧,然後用牲畜來換糧食。翌年他們在絕望中回來見約瑟。銀子用盡,牲畜也沒了。如今,他們不只把田地交給約瑟,連自由也奉上,變成法老的奴隸。他們獲派種子回去種地,可是,在大旱中種子未必長成穀物。而且,他們必須從可能收成的少量農作物中,取五分之一納給法老,法老的倉庫便會堆滿糧食。約瑟的手段確實狠辣,毫無憐憫。

  想想這句說話:「權力引人走向腐敗,絕對的權力造成絕對的腐敗。」你認為這句話套用在約瑟身上,有幾分真實?他的誠實和正直似乎不受他的權力污染。但是,似乎他的人生經歷使他變成剛硬的人。他行使權力時,毫無惻隱。

我們也該停下來,想想那些我們有權力和權柄管轄他人的環境 — 家、工作間、教會,甚至消閒活動。我們有否嚴厲對待在下的人,一成不變,或是以智慧和公義,並愛和憐憫,來行使我們的權力?

  主啊,求以你的愛和智慧充滿我。幫助我與所遇見的每個人分享你的愛,尤其是受我管轄的人。

2009年1月27日 星期二

2009年1月27日每日讀經進度

進度:以西結書316-27

<新國際版研讀本>

3:16 過了七日,耶和華的話臨到我說:

3:17 「人子啊,我立你作以色列家守望的人,所以你要聽我口中的話,替我警戒他們。

  我立你作…守望的人:在古代以色列,守望者駐守城牆的最高處,通知居民戰事的進展,或報信者的來臨。先知是屬靈的守望者,把神的話傳給百姓。以西結身為守望者,其任務不是要警告被擄的人,耶路撒冷滅亡的日子已近,而是要教導他們,每人在神面前都要為自己的行為負責。這使命在18章表達得很清楚。

3:18 我何時指著惡人說:他必要死;你若不警戒他,也不勸戒他,使他離開惡行,拯救他的性命,這惡人必死在罪孽之中;我卻要向你討他喪命的罪(原文是血)。

3:19 倘若你警戒惡人,他仍不轉離罪惡,也不離開惡行,他必死在罪孽之中,你卻救自己脫離了罪。

3:20 再者,義人何時離義而犯罪,我將絆腳石放在他面前,他就必死;因你沒有警戒他,他必死在罪中,他素來所行的義不被記念;我卻要向你討他喪命的罪(原文是血)。

3:21 倘若你警戒義人,使他不犯罪,他就不犯罪;他因受警戒就必存活,你也救自己脫離了罪。」

3:22 耶和華的靈(原文是手)在那裏降在我身上。他對我說:「你起來往平原去,我要在那裏和你說話。」

3:23 於是我起來往平原去,不料,耶和華的榮耀正如我在迦巴魯河邊所見的一樣,停在那裏,我就俯伏於地。

3:24 靈就進入我裏面,使我站起來。耶和華對我說:「你進房屋去,將門關上。

3:25 人子啊,人必用繩索捆綁你,你就不能出去在他們中間來往。

3:26 我必使你的舌頭貼住上膛,以致你啞口,不能作責備他們的人;他們原是悖逆之家。

  以致你啞口:32627表示先知若未直接由耶和華領受話語,他便不會說話。先知被迫緘默,顯示以色列何其頑梗,拒聽神的話。這景況直到耶路撒冷淪陷後才轉變。從那時起,神賜以西結帶有盼望的信息,他不斷地將此信息與一同被擄的人分享。

3:27 但我對你說話的時候,必使你開口,你就要對他們說:『主耶和華如此說。』聽的可以聽,不聽的任他不聽,因為他們是悖逆之家。」

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<聖經靈修版/網路>

在古代,守望者要肩負甚麼責任?今天我可以守望誰?
3:17-18 守望人的任務是站在城牆上,對臨近的危險向百姓發出警告。以西結的任務是作一位屬靈的守望人,警告人們要來臨的審判。有人認為“討他的血”的意思是:如果守望者沒警告全城有敵人臨近,那麼他要以自己的性命作為代價。同樣,如果以西結拒絕警告百姓那要來臨的審判,他也要為此負責任。另一些人認為,這個句子只是說,神要以西結負責任。

我只要潔身自好就可以了。可以嗎?
3:18-21 在這幾節中,神不是在說失去救恩,而是說具體的死亡。如果人們回到猶大後繼續犯罪,他們以及他們的土地和城巿將要被尼布甲尼撒的軍隊所毀滅。另一方面,如果人們轉向神,神就拯救他們。如果以西結沒有警告百姓犯罪的後果,神就要以西結為他的同胞負責任。每個人都要對神負責,但信徒有特殊的義務要去警告非信徒拒絕神有甚麼後果。如果我們沒有這樣做,神就要我們為他們的遭遇負責。這是在激勵我們以言行去與別人分享我們的信仰,而且對他們不能持漠不關心和不負責任的態度。

全然降伏於神面前,是讓神的靈進入我生命的第一步……
3:23 當以西結認識到了自己在神面前無能的時候,他在神的面前跪了下來。有時候我們的財產、名譽或體力使我們瞎了眼,以至於在屬靈方面毫無能力。靠我們自己是不能為神做甚麼事情的。只有當神統管了我們的意志,我們才能為神成就大事。要想成為神的人,第一步就是要承認自己需要神的幫助,然後我們才開始看到神能在我們的生活中所做的一切事情。

先知要忍受不能說話之苦,我也甘願為神的信息而忍受限制嗎?
3:24-27 神幾時有信息給百姓,以西結幾時才可以出來說話。這樣人們就知道,以西結說的都是神的信息。他們不會去問以西結在說話的時候是靠自己的能力,還是靠神的權柄。


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