2009年10月14日 星期三

20091014歷代志上14章1-17節


<新國際版研讀本、啟導本>



14:1 泰爾王希蘭將香柏木運到大衛那裏,又差遣使者和石匠、木匠給大衛建造宮殿。



  《新》1~17:作者在此回過來敘述一些撒下5章的資料(見撒下1-14註釋)。約櫃在俄別以東家的三個月期間(13:14),神大大賜福大衛:建造宮殿(14:1-2)、兒女眾多(14:3-7)、出師告捷(14:8-16),全都是神所賜的福分(14:2、17)。



  《新》希蘭:後來為建造聖殿提供建築材料及匠人(代下2章)。此處提及他,表示大衛已獲國際公認為以色列王,且大衛與希蘭間已締結盟約。



  《啟》本章追記大衛運約櫃前發生的事,包括建造宮殿、立后妃、生兒女和戰勝強敵非利士人。各事可參看《撒下》5:11-25。



14:2 大衛就知道耶和華堅立他作以色列王,又為自己的民以色列,使他的國興旺。



14:3 大衛在耶路撒冷又立后妃,又生兒女。



  《新》3~7:見3:5-9;撒下5:13-16。大衛在希伯崙所生之子則未提及(3:1-4;撒下3:2-5;見11:1-3註釋



14:4 在耶路撒冷所生的眾子是沙母亞、朔罷、拿單、所羅門、



14:5 益轄、以利書亞、以法列、



  《啟》5~6:大衛在耶路撒冷所生的兒子中,比《撒下》5:13-16所列,多了以法列和挪迦,或已早夭,故《撒下》未列入。



14:6 挪迦、尼斐、雅非亞、



14:7 以利沙瑪、比利雅大、以利法列。



  《新》比利雅大:即3:8及撒下5:16的「以利雅大」。



14:8 非利士人聽見大衛受膏作以色列眾人的王,非利士眾人就上來尋索大衛。大衛聽見,就出去迎敵。



14:9 非利士人來了,布散在利乏音谷。



14:10 大衛求問 神,說:「我可以上去攻打非利士人嗎?你將他們交在我手裏嗎?」耶和華說:「你可以上去,我必將他們交在你手裏。」



14:11 非利士人來到巴力毗拉心,大衛在那裏殺敗他們。大衛說:「 神藉我的手沖破敵人,如同水沖去一般」;因此稱那地方為巴力毗拉心。



  《新》沖破…毗拉心:神沖破非利士人之地的地名,與13:11神向烏撒爆發烈怒之地的地名,其中代表「沖破」及「爆發」之意的希伯來文是同一字。



14:12 非利士人將神像撇在那裏,大衛吩咐人用火焚燒了。



  《新》吩咐人用火焚燒了:撒下5:21並未提及用火焚燒,只記載大衛及隨從把偶像拿去。很多人認為歷代志作者有意這樣改動,為使大衛的行動嚴格符合律法的要求,因律法規定要用火焚燒外邦偶像(申7:5、25)。然而某些七十士譯本(舊約聖經的希臘譯本)中的撒母耳記抄本,則與歷代志同樣地記載大衛燒燬偶像。這表示歷代志作者並非為神學理由而自行創新,乃是小心地按他手頭的資料抄寫,而這些資料跟瑪所拉經文(傳統的希伯來經文)的撒母耳記抄本有異。



  《啟》《撒下》5:21未記大衛燒毀神像,但希臘文《七十士譯本》的《撒母耳記》中則記有此事。本書可與《撒母耳記》對照來讀,更臻完備。



  《申命記》7:5、25規定須燒焚外邦人的偶像,大衛故下令焚毀。



14:13 非利士人又布散在利乏音谷。



14:14 大衛又求問 神。 神說:「不要一直地上去,要轉到他們後頭,從桑林對面攻打他們。



14:15 你聽見桑樹梢上有腳步的聲音,就要出戰,因為 神已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。」



14:16 大衛就遵著 神所吩咐的,攻打非利士人的軍隊,從基遍直到基色。



  《啟》從基遍直到基色:《約書亞記》10章記有耶和華在基遍使日月停止,以色列人能追殺非利士人取得全勝的事。基遍因此成了神幫助祂的子民戰勝仇敵的象徵(參賽28:21)。這句話等於說:「把非利士人徹底擊敗」。



14:17 於是大衛的名傳揚到列國,耶和華使列國都懼怕他。



  《新》耶和華使列國都懼怕他:作者在此處及其他多處都用這句語法,表達神為祂子民彰顯的大能使外邦人驚駭無措(見出15:16)。因此,大衛被列邦視為神真正的代表(如對亞撒,代下14:14;約沙法,代下17:10;20:29也有類似的記載





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<聖經靈修版/網路>



這位希蘭王後來又幫助了——
14:1 日後推羅王希蘭也將木材與建築師傅送往以色列,協助所羅門建造聖殿(參代下2章)。



若我有大衛的地位,我會有何感受?
14:2 神賜大衛尊榮和勳業(“使他的國興旺”),不過,並非僅為他個人的利益。大衛認識到神使他的國強盛事出有因——一切全為祂的子民!我們常常以為自己的地位與財富,全是自己努力而來的。但是我們必須切記,是神使我們成為這樣的人,並賜給我們一切,為要使我們扶助別人、賙濟貧窮。



大衛所做的只是當時的慣例,沒有甚麼不妥?真的沒有問題?
14:3 立三宮六院是昔日中東許多國家君王的慣例,但並不符合神一夫一妻制的標準(參創2:24)。大衛的多妻,雖增加他的權力和影響力,卻也使他的家宅不和,屢生嫉妒紛爭,甚至有兇殺之事。



我在每件事情上以甚麼心態求問神?
14:10 大衛在出征之前,先求問神,求祂同在並引導。我們常常等到事情一團糟的時候才求問神,卻為時晚矣。你是否到計窮力竭之時才求問神?你應當首先求問祂,這樣就可以像大衛一樣,得到意想不到的幫助,避去大災難。



我也曾立下決心除去心中的偶像……
14:12 大衛迅速果斷地除滅偶像,有助全國的統一,使人民專心一意地敬拜獨一的真神。他順服律法的吩咐:“你們卻要這樣待他們:拆毀他們的祭壇,打碎他們的柱像,砍下他們的木偶,用火焚燒他們雕刻的偶像”(申7:5)。他的繼任人之中,鮮有完全除滅偶像的,因此導致以色列民眾道德的極度衰敗。



我有甚麼神不喜悅的行為仍未完全除掉呢?
14:12 兵士常喜歡從戰爭之中留些戰利品作為紀念(撒下5:21說,跟隨大衛之人拿去非利士人所棄的偶像),所以大衛吩咐將偶像統統燒毀。對於罪應有的惟一反應,就是與它一刀兩斷、完全隔絕。你不能一方面信從神,同時又保留部分的舊生活,因為如此你的思想行動必日漸遠離神。凡在你生活之中佔據神當有地位的,一概要除去,好使你一心一意地跟從祂。








2009年10月14日靈修小品


靈氣芬芳/知信行網上團契



意在不言中



「耶穌仍不回答…」(14節)



  沉默暗示認許,此話不假。有些時候,我們必須大聲說出心裡話,不讓不義、殘暴、誹謗或謊言等事情一直無人質疑。不過,今日耶穌示範的樣式,就是在該說話的時候才說話,並要知道,在指控和罪惡面前,沉默所發揮的力量。在這次和其他的審問過程中,耶穌在指控他的人面前沉默不語,應驗了舊約的預言(賽五十三7)。



  聖經教導我們,當我們面對苦難或羞辱,等待神出手之時,或者當我們想避免衝動發言或行事,沉默不言便是適當的行動:「愚昧人若靜默不言,也可算為智慧,閉口不說,也可算為聰明。」(箴十七28)



  論到言語,在我們當中,許多人都會承認自己是「躍躍欲言」的愚昧人。我們都禁不住想發表意見。為了滿足「說話」的需要,我們沒有細聽別人說話,從中學習。我們覺得每次靜下來,都令人侷促不安,便用說話填塞空檔﹔只是有時候,比起言語,沉默—而不是行動—能夠更響亮地表達心聲。



  也許我們該自問:「我現在想說的話,會否使事情變得更好?」如果不會的話,還是緘默比較好,在沉默之中,傾聽別人因而作出怎樣的的言行。



  此外,沉默讓神有機會向某個環境說話、向我們的心思意念說話,讓我們在片刻的安靜中先禱告神,深思熟慮後才說話。



  卡萊爾(Thomas Carlyle)在文章中曾這樣寫道:「藏在一切良善言語之下的,是沉默,它更勝言語。沉默深似永恆,言語卻淺如時間。」



主啊,
求你今天在我的舌頭失守時,
把它勒住!
如果「雄辯是銀,沉默是金」,
求使我成為這些財富的好管家。






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天天天言/知信行網上團契



謹慎言語



讀經:傳道書五章1至7節



  這段經文雖然古老,但它的教訓卻歷久彌新。當我們與其他信徒一起進到教會崇拜的時候,我們在想甚麼呢?許多信徒會安靜下來默禱,祈求神祝福以下的敬拜。可是,有些信徒卻不是這樣。他們繼續與人交談,或是還想著昨天的問題。所羅門教導我們要多聽,而不要多言。



  在希伯來文中,「愚昧人」包含了很多意思。它可以指一個行事輕率的人,一個自信自恃的人,一個說長道短的人,一個毫無愧疚、不知悔改的人,一個藐視神的人等。因此,一個在敬拜神的時候表現輕慢的人,就正是一個如上所指的「愚昧人」,他不是懷著一顆不配和謙恭的心來到神的面前,還以為他向神禱告是給神面子。事實上,我們無論何時、何地來到神的面前,都必須帶著謙恭之心,承認我們的不配;惟有靠著耶穌基督為我們作成的工,我們才得蒙神的接納。



  所羅門還提醒我們要小心許願。古代的希伯來人對於許願非常謹慎和認真,所許的願定必償還。所羅門直言:「你許願不還,不如不許。」我們很容易虧欠的就是在金錢奉獻上,我們也許在懇請感動的壓力之下輕率認捐,卻在落實之時深感為難;又或者決定將賺取的十分之一奉獻給神,卻覺得要獻的十分之一比其餘的十分之九還大。我們必須對神誠實,向神還所許的願。



  我們是否求神的幫助,讓我們能謹慎言語和小心許願呢?我們每天都要在神面前,省察我們的言語、我們的許願、我們的意願。主察看並知道一切。我們必須緊記我們在與誰交往——祂不是一般人,而是神自己。沒有任何東西能夠向祂隱瞞。


經頭腦





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