2012年6月27日 星期三

20120627列王紀下22章1-20節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

22:1 約西亞登基的時候年八歲,在耶路撒冷作王三十一年。他母親名叫耶底大,是波斯加人亞大雅的女兒。

   《新》三十一年:主前六四○至六○九年(見21:19註釋)。

   《新》波斯加:位於猶大境內,拉吉附近(見書15:39)。

   《馬》1~7:西番雅(番一1)和耶利米(耶二五3)大約在這時開始先知的事奉。哈巴谷的事奉也許直到約西亞統治的後期。約西亞的時期,是猶大國最後的改革時期。他以堅定的行動對抗拜偶像,並鼓勵百姓歸向耶和華。約西亞作王十八年,他二十六歲的時候,展開了修理聖殿的計劃。從聖殿收集得來的銀子直接交給工人作薪金,並用以買材料。因工人誠實,給他們的銀子不用算賬。

22:2 約西亞行耶和華眼中看為正的事,行他祖大衛一切所行的,不偏左右。

   《新》他祖大衛…所行的:見18:3註釋。約西亞是大衛王朝被擄前最後一位敬畏神的君王。在約西亞作王年間(見耶1:2)服事的先知耶利米對這位君主褒獎有加(耶22:15-16)。西番雅亦曾在他作王初期時作先知(番1:1)。

22:3 約西亞王十八年,王差遣米書蘭的孫子、亞薩利的兒子書記沙番上耶和華殿去,吩咐他說:

   《新》十八年:主前六二二年。約西亞那時二十六歲(見22:1)。他從十六歲開始便忠心事奉耶和華(在位第八年,代下34:3)。二十歲之年(在位第十二年,代下34:3),已經著手清除境內拜偶像的惡習。

   《新》書記沙番:見撒下8:17註釋。代下34:8提及另兩位輔助沙番的人。

22:4 「你去見大祭司希勒家,使他將奉到耶和華殿的銀子,就是守門的從民中收聚的銀子,數算數算,

   《新》希勒家:亞撒利雅之父,西萊雅之祖父。西萊雅是巴比倫人攻陷耶路撒冷時遭處決的大祭司(見25:18-21)。此希勒家與耶利米的父親大概不是同一人(見耶1:1)。

   《新》守門的…收聚的銀子:約西亞用與約阿施相同的辦法,集資整修聖殿(見12:1-16;代下34:9)。

22:5 交給耶和華殿裏辦事的人,使他們轉交耶和華殿裏做工的人,好修理殿的破壞之處,

22:6 就是轉交木匠和工人,並瓦匠,又買木料和鑿成的石頭修理殿宇,

22:7 將銀子交在辦事的人手裏,不與他們算帳,因為他們辦事誠實。」

22:8 大祭司希勒家對書記沙番說:「我在耶和華殿裏得了律法書。」希勒家將書遞給沙番,沙番就看了。

   《新》律法書:有些學者認為這是指整個摩西五經。另一些學者認為只是部分或全卷申命記而已(見申31:24、26;代下34:14)。

   《啟》瑪拿西作王時期,可能銷毀了國中藏有的律法書,但一定有敬虔的人冒生命危險私藏,未給發現。大祭司希勒家所發現的可能是這種私藏本,也可能是所羅門當年建殿時埋存在基石中的抄本。因聖經說,這書是在修殿期間發現的。

   《馬》8~10:當修殿工程正進行期間,大祭司希勒家得了一本律法書(可能是整卷摩西五經,也可能只是申命記。由於猶大國長年累月有惡王當政,神律法的記載已經遺失了)。書記沙番帶回給約西亞王,在他面前誦讀。

22:9 書記沙番到王那裏,回覆王說:「你的僕人已將殿裏的銀子倒出數算,交給耶和華殿裏辦事的人了。」

22:10 書記沙番又對王說:「祭司希勒家遞給我一卷書。」沙番就在王面前讀那書。

22:11 王聽見律法書上的話,便撕裂衣服,

   《新》撕裂衣服:見18:37註釋;約西亞的反應,跟約雅敬聽到耶利米所寫書卷時的反應,成強烈對比。約西亞最感不安的,也許就是利26章及申28章(或只有後者)所說的背約咒詛,尤其是最後會遭被擄的警戒。

   《馬》11~13:約西亞王聽見神的話,明白猶大國已離神很遠,因此撕裂衣服懺悔。他派五名臣下求問耶和華,他知道因著猶大所犯的罪,神的烈怒必然盤旋不散。

22:12 吩咐祭司希勒家與沙番的兒子亞希甘、米該亞的兒子亞革波、書記沙番和王的臣僕亞撒雅,說:

   《新》亞希甘:是日後被尼布甲尼撒委任為猶大省長之基大利的父親(見25:22;耶39:14)。在約雅敬任內,耶利米生命受威脅時,蒙他保護(見耶26:24)。

   《新》亞革波:24:8;耶26:22;36:12提及他的兒子以利拿單。

22:13 「你們去為我、為民、為猶大眾人,以這書上的話求問耶和華;因為我們列祖沒有聽從這書上的言語,沒有遵著書上所吩咐我們的去行,耶和華就向我們大發烈怒。」

22:14 於是,祭司希勒家和亞希甘、亞革波、沙番、亞撒雅都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻;沙龍是哈珥哈斯的孫子、特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區。他們請問於她。

   《新》女先知戶勒大:這些人何以請教於她,而不去找耶利米或西番雅,原因不明;或許只是由於她近在耶路撒冷,容易找到。

   《新》掌管禮服沙龍:可能就是耶利米的叔父沙龍(見耶32:7)。

   《啟》掌管禮服沙龍:可能是掌管王宮或聖殿禮服的人,也許就是耶利米的叔父(耶32:7)。

   《新》第二區:可能是耶路撒冷城內西北部第一道與第二道城牆之間(見代下33:14)新發展的一個地區(在番1:10中,希伯來文此詞譯作「二城」,新國際版譯作「新城」)。

   《馬》14~20:這幾名官員走到耶路撒冷第二區,去見住在那裏的女先知戶勒大(他們沒有直接找耶利米或西番雅)。戶勒大可能是耶利米的嬸嬸(第14節;比較耶三二7)。她確認約西亞所害怕的事情,就是神因祂百姓的敗壞,快要懲罰猶大。但她補充說這不會在約西亞生平發生,因爲他在神面前謙卑懺悔。

  只是一次讀到神的律法,他就改變了全國的方向;現在許多人都有聖經,可惜很少人受神真理的影響。神之道應當使我們像約西亞一樣立刻採取行動,矯正自己的生活,以便符合神的旨意。

  後來約西亞死於戰場(二三29);這跟第20節沒有衝突。

22:15 她對他們說:「耶和華以色列的 神如此說:『你們可以回覆那差遣你們來見我的人說,

22:16 耶和華如此說:我必照著猶大王所讀那書上的一切話,降禍與這地和其上的居民。

   《新》這地:耶路撒冷城。

22:17 因為他們離棄我,向別神燒香,用他們手所做的惹我發怒,所以我的忿怒必向這地發作,總不止息。』

22:18 然而,差遣你們來求問耶和華的猶大王,你們要這樣回覆他說:『耶和華以色列的 神如此說:至於你所聽見的話,

22:19 就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話,你便心裏敬服,在我面前自卑,撕裂衣服,向我哭泣,因此我應允了你。這是我耶和華說的。

   《新》你便心裏敬服:(編者註:新國際版譯作「你的心便有反應」)見22:11。

22:20 我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裏;我要降與這地的一切災禍,你也不致親眼看見。』」他們就回覆王去了。

   《新》使你平平安安地歸到墳墓:這預言乃指神藉尼布甲尼撒審判耶路撒冷時,約西亞已死,不會親覩慘況;這與其後約西亞與埃及法老尼哥交戰時戰死(見23:29-30),並無牴觸。此處神向約西亞保證,猶大和耶路撒冷所遭最後的審判,在他有生之年,不會來臨。

   《啟》戶勒大預言約西亞死時不會見到耶路撒冷的淪陷。約西亞後來在與埃及法老尼哥的戰役中重傷(23:29),其遺體從北方米吉多運回耶城安葬(主前609年),應驗了女先知所說“平平安安地歸到墳墓”的話。他沒有見到巴比倫王攻陷耶城,擄走其民的“災禍”。此事發生在主前605年,為耶城第一次淪入巴比倫人手上(24:10-16)。

   約西亞所作的宗教革新並不足除盡猶大列王所犯的大罪,神的刑罰仍臨到以色列民;但約西亞因善行而免遭此報。


------------------------------------------------------------------------
<聖經靈修版/網路>

約西亞是怎樣一位賢君?給我何啟發?
22:1-2 我們讀聖經所記的,猶大與以色列眾君王的事,很難見到一位全心全意順服神的人,約西亞正是鮮有的一位。他開始作王的時候只有八歲,行耶和華眼中看為正的事,治國十八年都順服神的旨意。他二十六歲時按照神的律法實施改革。兒童是我們教會與世界的未來領袖。人雖然要等到成年以後,才能為神承擔大任,但是人不會因為年紀輕就不能敬畏順服神。約西亞早年的時候,就立下以後猶大改革的根基。

22:4 聖殿的守門人,是管理進入聖殿者,並監管從民中收聚的銀子(投入聖殿奉獻櫃中的)。

在希勒家發現律法書前,以色列人連聖經書卷都沒有了……
22:8 這卷書可能是摩西五經的全部(從創世記到申命記),或者僅是一卷申命記。由於猶大國長年累月有惡王當政,神律法的記載已經遺失了。這時約西亞年約二十六歲,他想在全國實施宗教改革,既發現神的律法書,就必須有徹底的改變,才能使全國順從神的命令。你現在手中有本聖經,你要如何改變才能使生活符合神之道?

一次聽到神話語,憂傷痛悔行改革——聽道而後行道,我的反應似乎沒有這麼快……
22:11-23:3 約西亞聽到神律法書上的話,便憂傷地撕裂衣服,立刻實施改革。只是一次讀到神的律法,他就改變了全國的方向;現在許多人都有聖經,可惜很少人受神真理的影響。神之道應當使我們像約西亞一樣立刻採取行動,矯正自己的生活,以便符合神的旨意。

古時中東的婦女地位低下,神使用戶勒大有何意義?
22:14 戶勒大是一位女先知,就像米利暗(參出15:20)、底波拉(參士4:4)一樣。神隨祂的意思揀選僕人來實行祂的旨意——不分窮富、男女、君王或為奴的(參珥2:28-30)。戶勒大當時顯然極受人民尊敬。

以色列人以撕裂衣服表示悔改,今天我悔改卻不是這樣啊!悔改最要緊的是——
22:19 約西亞看出猶大族是何等的敗壞,他撕裂衣服在神面前哭泣,神就向他施憐憫。他使用當時的慣例來表示悔改,我們現在悔改,雖不必撕裂衣服,但哭泣、禁食、賠償道歉等,也可表明真誠的悔改。悔改最難的是改變態度,因為人的態度是產生罪的根源。



2012年6月27日靈修小品



靈命日糧

關懷

你們各人的重擔要互相擔當,如此,就完全了基督的律法。—加拉太書6章2節

  在我岳母剛過世的幾個月中,我們收到一些來自安寧照護團隊的卡片和信件。他們曾用愛心照顧岳母,並在失去親人的日子裡幫助我們度過艱難的時刻。其中一封信提供一些積極應對悲傷的建議,另一封信寫著:「您母親的生日將臨,我們的禱告和思念與您及您的家人同在。」這些善良的護理人員知道,喪失親人的悲傷是一個過程,需要持續的協助與支持。他們為我們所做的一切,表現了他們深切的同情及憐憫。

  在描述屬靈生命時,保羅特別強調說:「你們各人的重擔要互相擔當,如此,就完全了基督的律法」(加拉太書6章2節)。聖靈透過我們所結出的果子是「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」(5章22-23節),這與毀滅性的行為恰恰相反,因為自我為中心的行為是出自罪的本性(加拉太書5章19-21節)。我們在基督裡擁有最大的自由,就是我們能用愛心互相服事(13節)。

  一句鼓勵的話對一位心靈受傷的朋友來說,就像是天降甘霖;當我們持續地給予實際的照顧時,它將會變為一條具有醫治能力和愛的生命河流。DCM

是為世界需要所給,
愛受聖靈感動而分享,
愛在哭泣時給予關懷,
愛是學像基督施憐憫。Brandt

憐憫是將基督的愛化為行動的能力。



--------------------------------------------------------------------------------
靈修靜思

在應許之中

除了這外族人,再沒有別人回來歸榮耀與神麼?(路十七18)

  為甚麼這一個回來歸榮耀與神的是具有不同的信心呢?聖經似乎沒有交代,但耶穌卻就他說了句很特別的話:「除了這外族人……。」

  是的,他與其他九個長大痲瘋的最主要的不同是:九個都是猶太人,惟獨他是撒瑪利亞人。從約翰福音第四章主耶穌與撒瑪利亞婦人的對話中,我們曉得「原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往」(9節)。而且猶太人不但歧視撒瑪利亞人,甚至叫他們覺得自己是站在神救恩的門外。耶穌也似乎是這樣考問撒瑪利亞婦人的信心:「你們所拜的,你們不知道;我們所拜的,我們知道,因為救恩是從猶太人出來的。」(22節)

  故此,當耶穌吩咐十個都去給祭司察看時,那撒瑪利亞人是很自然的會懷疑:「究竟耶穌是否知道我是外族人呢?那醫治的應許大概沒有我的份吧!」

  誰知,連他也在這應許之中!因而他不但像其他九人是充滿驚喜的,更充滿了極大不配的感恩。

  是的,越是覺得自己不配才會產生更深感恩的心。      ~陳明斌




經頭腦





數獨遊戲



Free sudoku by SudokuPuzz


DIY手工飾品教學( 2/2新增手機吊飾教學)


2/2新增項目:
Hello Kitty手機吊飾
小天使手機吊飾