2010年9月28日 星期二

201009028羅馬書16章1-16節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋馬唐納聖經注釋/網路>

16:1 我對你們舉薦我們的姊妹非比;她是堅革哩教會中的女執事。

  《新》我們的姊妹:指一位女信徒。

  《新》非比:可能此信是由她帶去羅馬的。

  《新》堅革哩:在撒若尼灣邊的港口,位於哥林多東面約九公里之處。

  《新》女執事:(編者註:新國際版譯作「僕人」)按新國際版的譯法,是指在任何方面服事的人。當此字與教會連在一起時,則可能指特別的職分如此處是指女執事。

  《啟》本章是《羅馬書》最後一章,是一張問候的名單。從保羅對名單中羅馬信徒的真誠問候,可以看出這位福音使者不但關心福音的廣傳與神國的擴展,也關心到許許多多個別的信徒。

  《啟》姊妹:是對女信徒的稱呼。

  《啟》女執事:似是當時教會中專門照顧婦女事工的(參提前3:11)。非比是新約中唯一提及的女執事。

  《SDA》我們的姊妹:是從屬靈的意義上來說的。她是一位基督徒同道。

  《SDA》非比:意爲光明。事不詳,可能是保羅的送信人。

  《SDA》堅革哩:是哥林多東面的海港,離市區約7英

  《SDA》女執事:該詞在新約中只出現此處。表明在早期教會中可能已有女執事一職。至少非比在堅革哩教會中是擔任一定職務的。

  保羅形容非比是堅革哩教會中的人(新英王欽定本)。我們毋須猜測她是屬某個差會的。任何姊妹在地方教會事奉的,都可以成爲「女執事」。

16:2 請你們為主接待她,合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助,你們就幫助她;因她素來幫助許多人,也幫助了我。

  《SDA》合乎聖徒的體統:即以與聖徒身份相稱的方式。

  《SDA》幫助:原文意爲站在一起。該詞原用司法程序。非比去羅馬可能涉及官司,教會信徒可能對她有所幫助。鑒她常幫助許多人,她所需要的,顯然不是錢財方面的。

  《SDA》她素來幫助許多人:非比這位女子不但在錢財上而且在政治方面,社會方面幫助她的同道。

  初期教會的基督徒,每當從一個教會到另一個教會去探訪,都會帶同薦信。這樣做是尊重所往探訪的教會,也方便造訪者。

  所以,保羅在這裏介紹了非比,並請收信人看她爲真信徒,以合乎聖徒的體統來接待她。他還進一步要求信徒盡量幫助她。保羅推薦她,稱她致力幫助別人,包括保羅。她大概是位孜孜不倦的姊妹,常接待傳道人和在堅革哩的其信徒。

16:3 問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裏與我同工,

  《新》百基拉和亞居拉:保羅親密的朋友,曾與他一起作織帳棚工作的(見徒18:2-3)。

  《啟》3~4:百基拉和亞居拉是一對夫婦。百基拉為妻子,亞居拉為丈夫。保羅在哥林多傳道的時候認識了他們;那時這對夫婦剛從羅馬來到哥林多(徒18:2-3)。他們後來在歌林多和以弗所城作了信徒的領袖,可能在家中也舉行聚會(林前16:19)。他們當時與保羅都以織造帳棚為業。解經家相信,百基拉可能出身羅馬上層社會中富有的猶太家庭。

  《SDA》……百基拉和亞居拉安:百基拉的丈夫亞居拉是本都的猶太人。當革老丟驅逐羅馬的猶太人時,他們來到哥林多,遇見保羅,悔改信主(徒18:1-3)。後來他們搬到以弗所(徒18:18-19、26;林前16:19)。保羅寫《羅馬書》時,他們已回到羅馬,但後來他們似乎又回到以弗所去了(提後4:19)。

  羅跟著向百基拉和亞居拉問安,他們在事奉基督耶穌上是保羅的得力同工。有基督徒夫婦爲基督的緣故甘願辛苦勞碌,不遺力,我們該怎樣感謝神!

16:4 也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們,就是外邦的眾教會也感謝他們。

  《新》為我的命將自己的頸項置之度外:新約或其他地方都未記載,但這顯然是眾所周知的事,如本節後半所指出的。

  《SDA》自己的頸項:基拉和亞居拉顯然在其他不爲人知的場合,爲保羅冒過性命的危險,也許是哥林多的猶太人發動襲擊的時候(徒18:16-18),或者在以弗所的騷亂中(徒19章)。

  《SDA》外邦的眾教會:保羅在他們中間工作,這些教會特別地感激。

  百基拉和亞居拉確曾爲保羅將自己的生命置之度外,但我們並不知道這次英勇行爲的詳情。保羅爲此感激,經他的努力而歸主的外邦眾教會也應如此。

16:5 又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安;他在亞細亞是歸基督初結的果子。

  《SDA》在他們的家中:早期的基督徒,沒有教堂建築,他們聚會的地方只能是信徒的家裏(參徒12:12;林前16:19;西4:15;門2)。據羅16:14-15記載,羅馬的信徒有好幾個聚會的地方。

  《SDA》以拜尼土:意爲值得稱,不詳。

  《SDA》亞細亞:以拜尼土無疑是亞細亞省初熟的果子最早的信徒之一。

  又問在他們家中的教會安。即是說,他們的家裏確有一群信徒聚集。事實上,到二世紀後期,才有教堂的出現。過去當百基拉和亞居拉在哥林多生活時,也曾在他們家裏建立教會。

  以拜尼土的意思就是「配受稱讚的」。誠然這亞細亞省的首位信徒確是人如其名。保羅稱他爲我所親愛的。

16:6 又問馬利亞安;她為你們多受勞苦。

  《新》馬利亞:新約裏有六位叫此名的婦女。這位馬利亞除了本節的資料外,我們不知她是誰。

  在本章中,婦女的名字很顯著,有力地說明她們發揮的廣泛作用(1、3、6、12節等)。馬利亞像個勤勉勇毅的戰士般服侍聖徒。

16:7 又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安;他們在使徒中是有名望的,也是比我先在基督裏。

  《新》猶尼亞:女性名。

  《新》在使徒中:有兩種解釋:(1)「使徒」的用法是廣義的,不只是十二使徒,也包括眾教會所認可傳揚福音的傳道人(見徒14:4、14;帖前2:6)。(2)「使徒」此字前有定冠詞,意思是指十二使徒。採此解釋,則本節的意思是:這兩位在「使徒的看法」中是有名望的。

  《SDA》親屬:可能指本國同胞(參羅9:3)。

  《SDA》一同坐監的:安多尼古和猶尼亞可能在保羅多次被囚中有一次與保羅一同坐牢(見林後11:23)。他們也可能在一段時間裏保羅那樣爲福音的緣故被囚。

  《SDA》安多尼古:意爲勝利者

  《SDA》猶尼亞:這個名字既能用男性,也可用女性。

  《SDA》在使徒中是有名望的:既可理解爲使徒非常了解他們,也可理解爲他們自己就是有名望的使徒。

  《SDA》比我先:說明他們在保羅悔改以前就已經接受了基督教。

  我們不知道安多尼古和猶尼亞在什麽時候與保羅一同坐監。不能肯定親屬一詞,是指他是保羅的近親,還是指大家都是猶太人而已。此外,也不知道在使徒中是有名望的,是指他們受到使徒的尊敬,還是他們是傑出的使徒。我們唯一可以肯定的,是他們比保羅先成爲基督徒。

16:8 又問我在主裏面所親愛的暗伯利安。

  《新》8~10暗伯利耳巴奴士大古亞比利:皆為皇室中常見的奴隸名。

  《SDA》所親愛的:表明保羅與他很熟悉。

  《SDA》暗伯利安:這是一個拉丁名字,意爲放大的

  繼而出現的是暗伯利,也是保羅所親愛的。若不是因各各他的救恩,我們就無法知道這些人的名字,這也是我們唯一得爲人知之處。

16:9 又問在基督裏與我們同工的耳巴奴,並我所親愛的士大古安。

  《SDA》耳巴奴:拉丁名字,意爲禮貌的

  《SDA》士大古:意爲

  耳巴奴贏得我們同工的稱呼,而士大古則稱爲我所親愛的。本章就像基督臺前的縮影,在那裏每一樣對基督的忠誠都會得到稱許。

16:10 又問在基督裏經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裏的人安。

  《新》亞利多布:可能是指大希律王的孫子,即希律亞基帕一世的兄弟。

  《SDA》在基督裏經過試驗的:即受過考驗的真基督徒。

  《SDA》亞利多布家裏的人:可能指他家的人。保羅沒有說清楚亞多布本人是不是基督徒,一些解經家人爲這個亞利多布可能是大希律的孫子。

  亞比利經過了一些重大的試驗,並贏得在基督裏經過試驗的稱讚。

  保羅向亞利多布家的人問安,很可能是指大希律孫兒家裏的基督徒奴隸。

16:11 又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裏的人安。

  《新》我親屬:這也許是指他是猶太人。

  《新》拿其數:有人認為是提庇留革老丟拿其數,一位被釋放的奴隸,十分富有,原為羅馬皇帝提庇留所屬。

  《SDA》希羅天:依據我親屬(羅16:7注),他是個猶太人。

  《SDA》在主裏的人:表明家裏還有別人是不信主的。

  希羅天可能也是一個奴隸。他是保羅的親屬,會是亞利多布家裏唯一的猶太裔奴隸。

  此外,幾個拿其數家裏的奴隸也是信徒,保羅問候他們。可見甚至在最低社會階層中的人,也可以得到基督信仰中最上等的祝福。這分單子包括奴隸的名字,是要給我們一個美好的提醒,就是在基督裏一切社會階級分別都要除掉,因爲我們全都在他裏面合而爲一。

16:12 又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。

  《新》土非拿氏和土富撒氏:也許是兩姊妹,甚至可能是雙胞胎,因為給雙胞胎取相同字根的名字是很常見的。

  《新》彼息氏:名字意義是「波斯婦女」。

  《SDA》土非拿氏和土富撒氏:可能是兩姐妹,不詳。

  《SDA》彼息氏:是一個積極的女基督徒,新約別處沒有提到。

  土非拿氏和土富撒氏兩個名字的意思分別是「講究的」和「奢侈的」,但在事奉主的工作上,卻是刻苦耐勞。可親愛的……彼息氏是另一個例子,她是地方教會中不可或缺的女同工之一,但要到她們離去後,大家才體會她們的重要。

16:13 又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安;他的母親就是我的母親。

  《SDA》魯孚:可能是可15:21中古利奈人西門的兒子。

  《SDA》他的母親就是我的母親:她不是保羅真正的母親,但母親那樣待他。

  魯孚可能是西門的兒子,西門曾爲耶穌背負十字架(太二七32)。他是在主蒙揀選的,不單指著他的得救說,也是指著他的基督徒品格;換句話說,他是個優秀的聖徒。魯孚的母親曾將保羅當作兒子般看待,因此保羅親切地稱呼她爲我的母親。

16:14 又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬,並與他們在一處的弟兄們安。

  《新》14~15:除了得知這些人是羅馬教會裏的奴隸或被釋放的奴隸外,沒有更多資料。

  《SDA》亞遜其土:本節提到的五個人別處沒有提到,也沒有說明把他們放在一起的原因。

  《SDA》弟兄們:這裏可能指羅馬另一個基督徒聚會的地方(參本章5、15節)。本章中許多名字或多或少出現在與凱撒家庭成員有關的碑文中。這種巧合很有意義,因爲保羅在腓4:22中提到了凱撒家裏的人

  1415亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴和黑馬可能都是一個家庭教會的活躍分子,這家庭教會就像在百基拉和亞居拉家裏的一樣(一六3、5)。非羅羅古和猶利亞、尼利亞,和他姊妹,同阿林巴可能是另一家庭教會的核心人物。

16:15 又問非羅羅古和猶利亞,尼利亞和他姊妹,同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。

  《SDA》非羅羅古:這裏的四個名字別處沒有提到。

16:16 你們親嘴問安,彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。

  《新》親嘴務要聖潔:見林前16:20;林後13:12;帖前5:26;彼前5:14。殉道者游斯丁(主後一五年)告訴我們:在那時代親嘴問安經常是崇拜聚會中的一部分,今日某些教會仍然施行此禮。

  《SDA》親嘴問安,彼此務要聖潔:這是東方人問候的習慣方式(見林前16:20;林後13:12等,參太26:48注)。

  《SDA》基督的眾教會:該短語新約別處沒有。

  聖潔的親嘴是聖徒彼此親切問候的常見方式,現在仍流傳在一些國家中。保羅指定聖潔的親嘴,避免舉止失禮。在我們的文化,一般以握手代替親嘴。

  保羅當時身處的亞細亞省的眾教會,也問收信人的安。


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<聖經靈修版/網路>

早期教會婦女的地位已十分重要,今日的教會如何?
16:1-2 非比是一個女執事和助手。她大概非常富有,以至可以在金錢上支持保羅的事工。她在教會也廣受尊敬,也許這封信就是由她從哥林多帶回羅馬的。通過這一事例,可以見到婦女在早期教會的地位是十分重要的。堅革哩在哥林多城的東端,離城約十公里。

保羅跟這二人一定很熟悉,若不是,他在這裡提出他們幹甚麼呢?
16:3 百基拉和亞居拉是夫婦,後來成為保羅的親密朋友。他們跟其他猶太人一樣都被皇帝驅逐出羅馬(參徒18:2-3),因而遷到了哥林多。他們在那裡遇上了保羅,並且邀請他到家中居住。在沒有認識保羅以前,他們已經是基督徒了;或許有關羅馬教會的情況是由他們向保羅介紹的。他們跟保羅一樣同為宣教士,曾經幫助以弗所的信徒(參徒18:18-28)。後來羅馬政府允許他們回去,最後他們又回以弗所去了(參提後4:19)。

保羅未到過羅馬,何會認識那麼多羅馬人?他關懷的人這麼多,我就……
16:5-16 保羅個人的問候遍及羅馬人、希臘人、猶太人以及外邦人、男人、女人、囚犯以及社會上有名望的人。教會包括了各個階層的人,超越文化、社會及經濟的界限。從這個名單上,我們也可以得知當時基督徒的活動範圍是很廣的,即使保羅從未到過羅馬,但他已在旅途中的不同場合和地點,接觸到了很多羅馬的信徒。

在使徒中素有名望的,怎麼解釋?他們和保羅的關係……
16:7 安多尼古和猶尼亞在使徒中是有名望的,可能指他們自稱是使徒,他們可能是一對夫婦。保羅視他們為親屬(參16:21),大概由於他們和保羅曾經一齊巡迴佈道。

2010年9月28日靈修小品

靈修靜思

你在敬拜誰?

他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星,忽然在他們前頭行,直行到小孩子的地方,就在上頭停住了……進了房子,看見小孩子和祂母親馬利亞,就俯伏拜那小孩子……。(太二9至11)

  東方的博士們長途跋涉來到耶路撒冷,要敬拜新生的王。雖然找不到,卻鍥而不捨,終於蒙神引領,隨星而直行到小孩子的地方,找到那孩子和祂母親馬利亞,獻上敬拜才滿足。而當他們見到小孩和祂母親馬利亞,聖經清楚記載,他們是俯伏拜那小孩子,卻沒有拜馬利亞。因為博士們清楚知道,誰是他們真正敬拜的對象。

  今天我們去教會聚會、崇拜,也必須弄清楚誰是真正的敬拜對象。我們不是來敬拜某牧師,或一些著名的講員(即或我們很尊敬他們)。美國一間著名教會的牧師很有講道恩賜,吸引許多外來的訪客參加聚會。某主日,這位牧師因病臨時無法前來,就急電請他弟弟(也是牧師)替代他講道。當主席介紹講員時,會眾一看不是所期待的講員,一大半人便起身離席。替代的講員上台便說:「凡是來敬拜我哥哥的,聚會已經散了;凡是來敬拜真神的,現在才開始聚會!」      作者為美國中信總幹事~姜武城



-----------------------------------------------------------------------------------------------生命的改造/知信行網上團契

思想的改造:天國
機會無多

經文:路加福音十8-16

  「日期滿了,神的國近了!」時間是不容人忽視和耽延的!日期滿了,就要應驗神要施行的審判。因為時間無多,要立刻行動──悔改、信福音、接受祂赦罪的救恩。要知道,那日子是忽然臨到的,在想不到的時候,耶穌就來到施行審判,人若耽延和不悔改,可能就沒有「悔改」的機會了,因此要珍惜神悅納人的禧年。

  其實,現今就是「機會」!今天不聽從和棄絕傳道者,就是棄絕神。今天就是選擇的機會,而信徒和傳道者就是神的代表。所以,因為門徒的名而接待一個小子,就是接待神,就必得賞賜。

  「棄絕」與「接待」是人今天所要決定的行動。可惜今天很多信徒在思想中,沒有「天國已經近了」的意識,以致沒有重視每一個機會。今天的行動就取決在你手中,要知道「機會」無多了!


經頭腦





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