2010年1月31日 星期日

20100131約伯記7章1-21節



<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>


7:1 人在世上豈無爭戰嗎?他的日子不像雇工人的日子嗎?


  《新》爭戰:(編者註:新國際版譯作「苦役」)見14:14。此希伯來字有時含有「服兵役」之意。這個字在賽40:2也用來指被擄至巴比倫一事(見該節註釋)。


  《啟》約伯回答了以利法之後,接上向神申訴。他相信他的苦難來自神,但不明白神何以如此折磨他,以致求生不得,求死不能。


  SDA約伯對人生的描述,與以利法在伯5:17-27裏所展示的動人畫面截然不同。約伯說,像他這樣處境的人希望通過死亡得到解脫是很自然的,如同一個士兵希望服完兵役一樣(見伯14:14;賽40:2)。


7:2 像奴僕切慕黑影,像雇工人盼望工價;


  《新》黑影:一天工作的結束。


  SDA就像一個人迫不及待地盼望夜幕降臨,好放下勞累一樣,約伯急想死。


7:3 我也照樣經過困苦的日月,夜間的疲乏為我而定。


  SDA約伯無法給漫長的歲月帶來任何好處。這不是說他已病了好幾個月了,而是他對未來的展望。


7:4 我躺臥的時候便說:我何時起來,黑夜就過去呢?我盡是反來覆去,直到天亮。


  SDA罹患重病的人能夠體會約伯所說痛苦不安,漫無止境的長夜。


7:5 我的肉體以蟲子和塵土為衣;我的皮膚才收了口又重新破裂。


  SDA瘡口所生的蟲子,潰瘍上的痂,潰爛的病流出心的膿液。


7:6 我的日子比梭更快,都消耗在無指望之中。


  《啟》6~7:約伯用來比喻生命消失之速。有似我國將人生比作如白駒之過隙(從大門的縫中看飛馳的快馬,稍縱即逝)。7節更用一口氣來形容,使我們想起《雅各書》所說人生有若一片雲霧(4:14)。約伯在9:25-26更把人的一生比作跑信的人、快船抓食的鷹,都是哀傷生命的短促。


  SDA梭:主要不是指速度,而是指自己的日子快要結束。


  SDA無指望:約伯沒有以利法所說的盼望(伯5:17-27)。他沒有期盼,只想死。


7:7 求你想念,我的生命不過是一口氣;我的眼睛必不再見福樂。


  《新》我的生命不過是一口氣:有如一個慢性病患者,他已完全失去求生的意念(見7:3;又見詩144:3-4)。他不再期望得醫治,並已視死亡為惟一的解脫之道。


  SDA現在他開始對上帝說話,直到講完(第21節)。約伯的目光和心思轉向了他的創造主,提出理由求上帝結束祂絕望人的生命。


7:8 觀看我的人,他的眼必不再見我;你的眼目要看我,我卻不在了。


  SDA眼目:注意字在第7、8節多次使用。約伯先說我的眼睛,再說他朋友的眼睛——“他的眼,最後是你的眼目,即上帝的眼目。


  SDA我不在:約伯是指死亡(見第9節)。


7:9 雲彩消散而過;照樣,人下陰間也不再上來。


  《新》人下陰間也不再上來:這種敘述是根據普通的觀察,並無意將人死後之究竟教義化。米所波大米人(版主註:即美索不達米亞人)也類似地稱冥界為「去而不歸之鄉」(見7:21註釋)。


  《啟》9~10:約伯說:下陰間也不再上來,不是否定復活(他可能未曾想到此事),只是依一般的經驗,說明死亡將人和現世隔開,人與神的關係也必須趁有生命時建立。


  《啟》陰間:在此指墳墓(參詩6:5)。


  SDA雲彩:約伯把死亡比作和空中的雲彩,被周圍的空氣吸收了水分以後就消散了。


  SDA陰間(she'ol):墳墓,死亡之所。死人在那裏安睡(見伯3:13-19)。


  SDA也不再上來:不是否認活。下一節限定了它的意義。死人不能再起來回到他們原先的住所。原文不是指最後結局,而只是不能作某事而已。


7:10 他不再回自己的家;故土也不再認識他。


7:11 我不禁止我口;我靈愁苦,要發出言語;我心苦惱,要吐露哀情。


  《新》不禁止我口:對約伯來說,神好像不肯放過他,並對他有欠公平(7:17-20),所以他決心向神呼喊抗議。


  SDA約伯的痛苦十分強烈。他覺得自己無論怎麽抱怨都是合理的(見詩55:2;77:3;142:2)。


7:12 我對 神說:我豈是洋海,豈是大魚,你竟防守我呢?


  《新》豈是洋海,豈是大魚:見3:8及原文譯註。喧囂的海怪象徵混亂(見詩74:13-14及註釋;賽27:1;51:9),而約伯抗議自己被神當作海怪看待。


  SDA洋海:約伯問:我難道像憤怒洶湧的大海,需要束縛和限制嗎?


  SDA大魚(tannin):大魚(見創1:21注釋)、(七十士譯本)。可能是鱷魚。約伯問,我難道像一個危險的怪物,需要看守嗎?


7:13 若說:我的床必安慰我,我的榻必解釋我的苦情,


  《新》13~14:約伯甚至認為他受夢魘的攪擾,以致無法成眠,也是出於神。


7:14 你就用夢驚駭我,用異象恐嚇我,


  SDA約伯在睡眠中尋求安慰,卻受到惡夢的恐嚇。他認爲是上帝造成的。


7:15 甚至我寧肯噎死,寧肯死亡,勝似留我這一身的骨頭。


  SDA噎死:約伯的痛苦可能有窒息的感覺。但他認爲噎死也比活著好。


  SDA我的骨頭:我的生命我的骨頭是直譯。意爲行屍走肉。


7:16 我厭棄性命,不願永活。你任憑我吧,因我的日子都是虛空。


  SDA厭棄(ma'as):輕視拒絕。厭棄性命或厭棄我的骨頭(見伯9:21厭惡我的生命)。


  SDA你任憑我吧:這是人類對上帝所說最鹵莽的話。約伯在深深的絕望之中,認爲全能的主只讓他受苦,所以求上帝不要預。如果能看到事情的背後,看見天父正用溫柔的憐憫和永的慈愛對待他,他就會有不同的感受了。上帝與祂的人同受苦難,約伯卻不知道。


  SDA虛空:直譯是氣息蒸氣。比喻短暫。約伯認爲自己的生命沒有什麽價值。他沒有認識到自己在上帝的眼中的巨大價值。


7:17 人算甚麼,你竟看他為大,將他放在心上?


  《新》人算甚麼,你竟看他為大:見詩144:3;參詩8:4-8,該處對本節問題的答覆是:人是按著神的形像造的,為要管理全地(見創1:27-28)。而約伯的問話(7:18-21)則是對這主題的一種諷刺,他埋怨神惟一關心的就是無情地鑑察他,見人稍有瑕疵,就立刻制裁他。


  SDA詩人用同樣的話頌上帝的慈愛和關懷(詩8:3-8)。約伯在苦難中所感歎的,不是上帝的關懷,而是祂令人難受的涉。約伯實際上是在對上帝說:你爲什麽用試煉和考驗騷擾人呢?求你不要管我。讓我有時間咽下唾沫(伯7:19)。這是很不得體的話語,但是上帝並沒有因約伯的鹵莽而打擊他。


7:18 每早鑒察他,時刻試驗他?


7:19 你到何時才轉眼不看我,才任憑我咽下唾沫呢?


  《新》才任憑我咽下唾沫呢:(編者註:新國際版譯作「或暫時放過我一刻呢」)直譯作「讓我有片刻時間咽下唾沫呢」。


  《啟》任憑我咽下唾沫:為阿拉伯俗語,等於我們說:讓我透一口氣給我片刻


7:20 鑒察人的主啊,我若有罪,於你何妨?為何以我當你的箭靶子,使我厭棄自己的性命?


  《新》鑒察人的:這希伯來字在賽27:3是正面的用法(「看守的」),但在此約伯用來抱怨神太吹毛求疵。


  《新》我若有罪,於你何妨:我雖不完全,但究竟犯了甚麼滔天大罪,要受這樣的苦呢?


  《新》以我當你的箭靶子:見6:4註釋。


  《新》使我厭棄自己的性命:(原文譯註:新國際版據少數瑪所拉經文抄本、某一古代希伯來文士傳統及七十士譯本譯作「難道我成為你的累贅了嗎」;大部分瑪所拉經文抄本作「使我成為我自己的累贅」。)古代的希伯來文士說,他們把經文「你(的累贅)」字改為「我自己(的累贅)」,因為前者的用法太冒犯神,居然敢質問祂的公義。


  SDA鑒察人的主:似乎是貶義的。


  SDA我若有罪:可能不是認罪,而是一種假設。


  SDA當你的:約伯認爲自己是上帝所打擊的對象。


  SDA箭靶子(miphga`):指打擊的對象。有人譯爲目標,還有人譯爲絆腳石障礙


  SDA厭棄自己的生命:七十士譯本中爲成爲你的負擔。猶太人傳統認爲這是原意。但拉比作了修改,認爲有潛妄之嫌。


7:21 為何不赦免我的過犯,除掉我的罪孽?我現今要躺臥在塵土中;你要殷勤地尋找我,我卻不在了。


  《新》過犯罪孽:約伯承認自己是罪人,但祂不明白為何神不饒恕他。


  《新》躺臥在塵土中:指冥界的塵土中,如米所波大米人(版主註:即美索不達米亞人)所描述的(見7:9註釋)。


  SDA約伯覺得自己不久人世,將躺臥在塵土中。既然如此,上帝爲什麽不饒恕他?人之將亡,折磨他對上帝又有什麽好處?再不趕緊赦免,就會爲時太晚了。


  SDA也有人認爲第20、21節不是對上帝,而是對以利法說的。根據這種看法,約伯實際上是轉而對以利法說:你說我一定犯了罪。那又怎麽樣呢?我並沒有得罪過你。你這個暗中窺探人的人!你爲什麽把我作爲你的對象?作爲你的負擔?你爲什麽不放過我的過犯,忽略我的罪錯?也許明天再也找不到我了!這種解釋也有道理。但上下文人稱的轉移不明顯。


  SDA約伯在第六、七章裏所說的話有幾種危險的傾向:一、過分強調人生的虛空。人應當記住自己在上帝眼中的偉大價值。二、過意氣用事。約伯沒有控制好自己。他在痛苦中抱怨,粗魯地提問,無理地指責,急地祈求。三、人心因痛苦而盲目,因悲傷而焦慮,從而誤解上帝的做法。四、就是義人,在本性中也可能存在許多未經更新的成分,在一定的情況下會暴露出來。人們很難預料約伯會有如此情感的爆發。



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<聖經靈修版/網路>


內心有痛苦可以不可以發洩?向誰發洩?怎樣發洩?
7:11 約伯深深地感到痛苦和困擾,並老老實實地向神說出自己的感受,以宣洩他失意的情緒。我們若要向神表達自己的感受,也可像約伯那樣,不發過激的言語,不做衝動的舉動,因為這可能傷害他人和自己。當激動的情感淹沒我們時,可以在禱告中公開向神表達。這會有助於你從永恆的角度理解你的處境,並給你更大的能力去積極面對。


你為自己的困苦埋怨過神嗎?埋怨令你懷疑神的愛嗎?
7:12 約伯停止和以利法的對話,直接向神說話。雖然約伯在生活上無可指責,但他開始懷疑生存的價值。從他的觀點可引伸出神不看顧他,即神是不公正的。後來神再次指責了約伯的這種態度(38:2)。撒但總是利用這些想法讓我們背棄神。像約伯一樣,我們受苦也許並不是我們犯罪的結果,但我們必須小心,不要使犯罪成為受苦的後果。


神在鑒察我,數算我的罪……”僅此而已嗎?
7:20 約伯把神當成高高在上的旁觀者。他感到神像是他的敵人,毫無憐憫地看著他在痛苦中掙扎。我們知道,神確實在察看我們身上發生的一切。但我們不該忘記,神絕不僅僅用挑剔的眼光鑒察我們,神是懷著深情在看著我們,祂的目光充滿慈愛。


2010年1月31日靈修小品



靈命日糧


為主發光


「從前你們是暗昧的,但如今在主裏面是光明的,行事為人就當像光明的子女。」(以弗所書5章8節)


  我的一位記者朋友,每年冬天都有機會看超級盃比賽。他的任務就是為一家福音廣播電臺採訪基督徒選手,以及國家美式足球聯盟的職員。


  當他幾年前開始在比賽中展開採訪時,對超級盃當週所瀰漫的自我中心、追求享樂的氛圍感到很失望。他說:「我覺得那裡暗無天日。」


  有一天,他把這樣的感受告訴一位前國家美式足球聯盟的基督徒選手。這位運動員看著我朋友說:「弟兄,在這樣黑的地方,你就是光!」他的話點醒我的朋友,他想到自己之所以在這裏的原因,也幫助他重新獲得服事上帝的熱忱。在那種地方,這位運動員的話也激勵他要發出福音之光來幫助人。


  也許你工作的地方沒有人認識上帝,信心受到嘲笑,墮落的生活被嘉許。也許你感到自己是在「暗無天日的地方」。


  何不透過你的微笑、善語和行為,以及殷勤工作,使自己成為光(以弗所書5章8節)。求上帝賜與你分享耶穌基督福音的機會。今天,你或許就是你同事唯一能見到的光。JDB


主置我黑暗世界,
要我們為祂發光;
助我們廣傳福音,
能散發見證光芒。D.DeHaan


我們為基督作的見證是黑暗世界的光。







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靈修靜思


新律法主義


摩西傳割禮給你們(其實不是從摩西起的,乃是從祖先起的),因此你們也在安息日給人行割禮。人若在安息日受割禮,免得違背摩西的律法,我在安息日叫一個人全然好了,你們就向我生氣嗎?(約七22至23)


  按著律法,猶太人必須在嬰孩出生後第八天給他行割禮。如果那天是安息日,為了遵行律法,他們仍是會照樣為孩子行割禮的。在第八日為嬰孩行割禮,是因為這時嬰兒的凝血功能是最好的。然而,猶太人准許人在安息日行割禮,卻反對耶穌在安息日施行神蹟醫治人、拯救人,因此引來耶穌的責備。


  律法主義往往也是一些基督徒,尤其是信主已久的人容易落入的毛病。別人不跟從既定的方法做事,就是不屬靈;別人不跟從我們早定下的規矩,就是有問題……。於是很多人都被拒於福音或事奉之門外。在教會中,處理不同的事,當然該有起碼的原則、規矩;但在原則背後,要重視對人的關懷,而不是每事以教條、規矩來壓制人,攔阻人親近神。      ~慕賢思


經頭腦





數獨遊戲



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DIY手工飾品教學( 2/2新增手機吊飾教學)


2/2新增項目:
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