2009年10月31日 星期六

20091031歷代志上26章1-32節


<新國際版研讀本、啟導本>



26:1 守門的班次記在下面:可拉族亞薩的子孫中,有可利的兒子米施利米雅。



  《新》亞薩:似是「以比雅撒」的簡稱(6:23;9:19);與同名的聖殿樂師並非同一人(25:1-2、6)。



  《啟》本章1至19節記大衛為殿門的看守作的安排。這些利未人分屬三個家族:可拉族的米施利米雅(1-2節)、米拉利族的何薩(10節),和俄別以東家族(4節)。



26:2 米施利米雅的長子是撒迦利亞,次子是耶疊,三子是西巴第雅,四子是耶提聶,



26:3 五子是以攔,六子是約哈難,七子是以利約乃。



26:4 俄別以東的長子是示瑪雅,次子是約薩拔,三子是約亞,四子是沙甲,五子是拿坦業,



  《新》4~5:再次顯示子孫眾多是神賜福的標記。



26:5 六子是亞米利,七子是以薩迦,八子是毗烏利太,因為 神賜福與俄別以東。



26:6 他的兒子示瑪雅有幾個兒子,都是大能的壯士,掌管父親的家。



26:7 示瑪雅的兒子是俄得尼、利法益、俄備得、以利薩巴。以利薩巴的弟兄是壯士,還有以利戶和西瑪迦。



26:8 這都是俄別以東的子孫,他們和他們的兒子並弟兄,都是善於辦事的壯士。俄別以東的子孫共六十二人。



26:9 米施利米雅的兒子和弟兄都是壯士,共十八人。



26:10 米拉利子孫何薩有幾個兒子:長子是申利,他原不是長子,是他父親立他作長子。



26:11 次子是希勒家,三子是底巴利雅,四子是撒迦利亞。何薩的兒子並弟兄共十三人。



26:12 這些人都是守門的班長,與他們的弟兄一同在耶和華殿裏按班供職。



  《新》按班供職:9:22-29曾詳細說明這些職務。



26:13 他們無論大小,都按著宗族掣籤分守各門。



26:14 掣籤守東門的是示利米雅;他的兒子撒迦利亞是精明的謀士,掣籤守北門。



  《新》東門:主要進口,有六個守衛站;其他的門只有四個(26:17)。



26:15 俄別以東守南門,他的兒子守庫房。



  《新》南門:大衛與所羅門的宮殿在聖殿山以南,因而南門是君王主要使用之門。守南門這職務大概代表俄別以東的一種殊榮(見26:4-5等註釋;又見結46:1-10)。



26:16 書聘與何薩守西門,在靠近沙利基門、通著往上去的街道上,班與班相對。



  《新》沙利基門:大概在西面;這節是聖經中惟一提及此門名之處。歷代志當時的讀者自當熟悉那時的地形細節。



26:17 每日東門有六個利未人,北門有四個,南門有四個,庫房有兩個,又有兩個輪班替換。



26:18 在西面街道上有四個,在遊廊上有兩個。



26:19 以上是可拉子孫和米拉利子孫守門的班次。



26:20 利未子孫中有亞希雅掌管 神殿的府庫和聖物的府庫。



  《新》神殿的府庫:掌管府庫的利未人收納百姓的捐獻,並管理聖所的器具(9:28-29)。



  《新》聖物的府庫:收藏從戰爭中擄來的財物(26:27-28),美索不達米亞寺廟文獻顯示,當時殿宇確實設有專人負責處理、精煉捐賦得來的貴重金屬器皿。有關百姓捐納的過程,可參閱約阿施王在位期間的事跡(代下24:4-14;王下12:4-16)。



  《啟》本節至32節記載分派給利未支派四個哥轄家族的工作。這四個家族是暗蘭、以斯哈、希伯倫和烏泄(23節)。



  《啟》神殿的府庫:儲存民間的奉獻和一般祭祀用的器具與設備。



  《啟》聖物的府庫:為戰利品的儲存處,是作戰奪得的財物,分別為聖歸給神的東西。



26:21 革順族、拉但子孫裏,作族長的是革順族拉但的子孫耶希伊利。



26:22 耶希伊利的兒子西坦和他兄弟約珥掌管耶和華殿裏的府庫。



26:23 暗蘭族、以斯哈族、希伯倫族、烏泄族也有職分。



26:24 摩西的孫子、革舜的兒子細布業掌管府庫。



26:25 還有他的弟兄以利以謝。以利以謝的兒子是利哈比雅;利哈比雅的兒子是耶篩亞;耶篩亞的兒子是約蘭;約蘭的兒子是細基利;細基利的兒子是示羅密。



26:26 這示羅密和他的弟兄掌管府庫的聖物,就是大衛王和眾族長、千夫長、百夫長,並軍長所分別為聖的物。



26:27 他們將爭戰時所奪的財物分別為聖,以備修造耶和華的殿。



26:28 先見撒母耳、基士的兒子掃羅、尼珥的兒子押尼珥、洗魯雅的兒子約押所分別為聖的物都歸示羅密和他的弟兄掌管。



26:29 以斯哈族有基拿尼雅和他眾子作官長和士師,管理以色列的外事。



  《新》29~32:經文中提及六千名官長和士師(23:4),是受派在耶路撒冷以外辦事;他們來自哥轄宗族的兩家族(6:18)。早在申17:8-13時,已提到日後祭司和利未人將負責審判訟事的職分(見代代19:4-11)。



  《啟》這裏記的是在耶京以外各地工作的官長和士師。



  《啟》管理以色列的外事:可譯作“管理聖殿以外的以色列的事”。這些人來自哥轄族。



26:30 希伯倫族有哈沙比雅和他弟兄一千七百人,都是壯士,在約旦河西、以色列地辦理耶和華與王的事。



  《新》30、32辦理耶和華與王的事…辦理神和王的事:在神權治理的國度裏,並無聖俗之分,服事神與服事王之間並不衝突(參太22:15-22;路16:10-13;羅13:1-7;提前2:1-4;彼前2:13-17)。



26:31 希伯倫族中有耶利雅作族長。大衛作王第四十年,在基列的雅謝,從這族中尋得大能的勇士。



  《新》第四十年:大衛作王最後一年。



  《啟》大衛作王第四十年:即大衛作王的末年(29:27;王上2:11)。



26:32 耶利雅的弟兄有二千七百人,都是壯士,且作族長;大衛王派他們在呂便支派、迦得支派、瑪拿西半支派中辦理 神和王的事。



  《啟》神和王的事:說明聖、俗的事都辦,包括民間案件的審理(參申17:8-13;代下19:4-11),也許還有稅項的徵收。




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<聖經靈修版/網路>



在教會中經常要做些毫不起眼的事情,我覺得……
26:1 聖殿守門的利未人共有四千名(23:4-5),他們也做其他工作。他們的任務包括:(1)查看每天使用的器物,確保還原。(2)儲存、供應﹑安排給祭司與獻祭者的食物。(3)看管器物。(4)調和每天所燒之香。(5)數算人民所獻上的禮物。(關於聖殿守門的詳情,參9:17與18節的註釋)



在經濟有困難的家庭,如何看出兒女是神賜的福?
26:5 神賜福給俄別以東。從人類的整個歷史中可以看到,子女的地位常有不同,他們有的被人極其看重,有的卻被虐待與欺騙。但是聖經的看法是一貫不變的——兒女是神所賜的福分,是耶和華所賜的產業。神從來沒有說兒女是父母的重擔(參詩127:3-5;可10:13-15)。



你對神的奉獻是出於樂意,還是不得已的呢?
26:27 戰利品屬於得勝的軍隊自是理所當然的,但是有些軍人將戰時所奪的財物其中一部分分別為聖、送入聖殿,以表示他們對神全心全意的奉獻。我們應當效法這班戰士,誠心獻上自己所能獻的,而不是出於規定才獻上。你要對神作喜樂和愛的回應。







2009年10月31日靈修小品


生命的復興/知信行網上團契



外在的情慾—對付外在的情慾
盼望主再來



經文彼得後書三1-14



  一個不重視主再來的信徒,一定不會對自己的生命有更高的要求,眼光只會停留在今世的事情上,享受世上各樣情慾之樂,甚至會譏笑那些積極追求的基督徒:「主不會那麼快回來的,何必那麼認真。」



  在彼得的時代,起初在主升天後,都盛傳主不久就再回來,所以他們都熱心追求神。可是,日子一天一天地過去,仍是沒有任何反應,有人就開始對主再來的信息動搖了,不再堅守,並且開始放縱自己的情慾。



  彼得提醒他們,主必要再來,祂不是在耽延,只是寬容更多的人,讓多人得著救恩。信徒真正渴望的是神親自管理的世界,再沒有罪惡、死亡、眼淚。人若有這樣的盼望才會謹守自己的生命,不被世上的情慾所引誘。



  弟兄姊妹,在你的心靈中,是否真的相信主會隨時的回來嗎?若是真的相信,一定可以在你的生活表現中流露出來,不再眷戀世上的享樂,及放縱自己的私慾。親愛的弟兄姊妹阿,你們既盼望這些事,就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主。





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靈氣芬芳/知信行網上團契



晨禱



「使你的道路在我面前正直。」(8節)



  大衛清早起來,心事重重,盤算一天的安排和纏累他的問題。他再次因「好流人血弄詭詐的人」感到沮喪,這些人愛撒播謊言。他嘆道:「他們的口中沒有誠實」。嘆息化成一聲呼喊,迸發連串憤言。



  大衛的禱告聽來似曾相識?今早你是否不想起床面對一天的事務?也許在工作、生意、學校或家庭中,有些問題你必須負責解決,而因為身邊某些人不可靠,問題變得複雜。



  你能做甚麼?大衛的對策是,把所有問題都向神陳明,然後等候祂告訴你該如何解決。



  由於神本性憎恨惡事,祂終必使它顯露出來,然後審判它。大衛不打算用自己的方法處理事情。他禱告神:「使你的道路在我面前正直。」



  世界充滿誤入歧途的人。有時候,同流合污似乎更省事!只是,我們都是真理的子民!大衛深信,神會「護庇」凡拒絕扭曲真理的義人。鼓起勇氣吧,向神陳明你的情況,若你決意選擇正直的路,不從彎曲小徑,便放心走吧。



  我曾聽過一個故事,講述一名加納婦人想長居德國,便非法進入德國境內。居留期間,她跟隨了基督。當時她良心發現,就向德國政府認罪,被遣返加納。後來,她在加納遇上一名德國基督徒,兩人墮入愛河,結為夫婦,現今她合法居於德國!



  神看重找尋正直道路的人。



神啊,求你今日賜我勇氣,行事正直,
不輕易妥協,或歪曲真理。阿們!


2009年10月30日 星期五

20091030歷代志上25章1-31節


<新國際版研讀本、啟導本>



25:1 大衛和眾首領分派亞薩、希幔,並耶杜頓的子孫彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌(原文是說預言;本章同)。他們供職的人數記在下面:



  《新》眾首領:(編者註:新國際版接希伯來文直譯作「眾軍事首領」)。大衛經常徵求軍事首領的意見(11:10;12:32;28:1),即便在有關宗教禮儀的事上亦然(13:1;15:25)。



  《新》亞薩、希幔並耶杜頓:見6:31-48註釋。



  《新》唱歌:(編者註:新國際版譯作「説預言」)歷代志中有幾段記載(大部分是歷代志獨有的資料),指在聖殿供職的人員為先知(本節;代下20:14-17;29:30;35:15;參王下23:2;代下34:30)。祭司撒迦利亞雖無先知之名,卻做了先知的工作(代下24:19-22)。這可能反映出在歸回之後,百姓對那集先知、祭司、君王在一身的彌賽亞形像之關注:歷代志中,不僅祭司如先知一樣說預言,君王也作祭司的事(見15:27;16:1-3等註釋)。大衛組織聖殿中管理歌唱者,可能反映他對音樂廣泛的興趣(撒上16:23;18:10;19:9;撒下1:17-27;6:5、4)。



  《啟》本章記大衛時代在會幕裏專司歌頌的利未人的名字及班次(參6:31以下;15-16章)。這些利未人分屬三個不同的家族:亞薩(2節)、耶杜頓(3節)、希幔(4節)。《詩篇》50、62、73-83、88諸篇都出自他們之手。“唱歌”的原文作“說預言”,從這些在聖殿中供職音樂的人的活動來看,除了彈奏樂器和歌唱外,並無說預言的。很可能因為早期的先知多諳音樂(撒上10:5;王下3:15;),而祭司如撒迦利亞的兒子雅哈悉(代下20:14)和耶何耶大的兒子撒迦利亞(代下24:20)也有過說預言的事,遂有此記載,反映復國時期的人對身兼君王、祭司、先知的彌賽亞的期望。



25:2 亞薩的兒子撒刻、約瑟、尼探雅、亞薩利拉都歸亞薩指教,遵王的旨意唱歌。



25:3 耶杜頓的兒子基大利、西利、耶篩亞、哈沙比雅、瑪他提雅、示每共六人,都歸他們父親耶杜頓指教,彈琴,唱歌,稱謝,頌讚耶和華。



25:4 希幔的兒子布基雅、瑪探雅、烏薛、細布業、耶利摩、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亞他、基大利提、羅幔提以謝、約施比加沙、瑪羅提、何提、瑪哈秀;



25:5 這都是希幔的兒子,吹角頌讚。希幔奉 神之命作王的先見。 神賜給希幔十四個兒子,三個女兒,



  《新》十四個兒子,三個女兒:子女眾多是神賜福的標記(見伯1:2;42:13)。此處特別指出希幔得福,是神應許要使他升高的結果。



25:6 都歸他們父親指教,在耶和華的殿唱歌、敲鈸、彈琴、鼓瑟,辦 神殿的事務。亞薩、耶杜頓、希幔都是王所命定的。



25:7 他們和他們的弟兄學習頌讚耶和華;善於歌唱的共有二百八十八人。



25:8 這些人無論大小,為師的、為徒的,都一同掣籤分了班次。



25:9 掣籤的時候,第一掣出來的是亞薩的兒子約瑟。第二是基大利;他和他弟兄並兒子共十二人。



25:10 第三是撒刻;他和他兒子並弟兄共十二人。



25:11 第四是伊洗利;他和他兒子並弟兄共十二人。



25:12 第五是尼探雅;他和他兒子並弟兄共十二人。



25:13 第六是布基雅;他和他兒子並弟兄共十二人。



25:14 第七是耶薩利拉;他和他兒子並弟兄共十二人。



25:15 第八是耶篩亞;他和他兒子並弟兄共十二人。



25:16 第九是瑪探雅;他和他兒子並弟兄共十二人。



25:17 第十是示每;他和他兒子並弟兄共十二人。



25:18 第十一是亞薩烈;他和他兒子並弟兄共十二人。



25:19 第十二是哈沙比雅;他和他兒子並弟兄共十二人。



25:20 第十三是書巴業;他和他兒子並弟兄共十二人。



25:21 第十四是瑪他提雅;他和他兒子並弟兄共十二人。



25:22 第十五是耶利摩;他和他兒子並弟兄共十二人。



25:23 第十六是哈拿尼雅;他和他兒子並弟兄共十二人。



25:24 第十七是約施比加沙;他和他兒子並弟兄共十二人。



25:25 第十八是哈拿尼;他和他兒子並弟兄共十二人。



25:26 第十九是瑪羅提;他和他兒子並弟兄共十二人。



25:27 第二十是以利亞他;他和他兒子並弟兄共十二人。



25:28 第二十一是何提;他和他兒子並弟兄共十二人。



25:29 第二十二是基大利提;他和他兒子並弟兄共十二人。



25:30 第二十三是瑪哈秀;他和他兒子並弟兄共十二人。



25:31 第二十四是羅幔提以謝;他和他兒子並弟兄共十二人。





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<聖經靈修版/網路>



今天我要向人傳甚麼信息?
25:1 說預言不但講述未來的事,也包括唱詩頌讚神與傳揚祂的信息(參林前14章)。作先知的可能是樂師、農夫(參摩1:1)、主婦(參王下22:14)或領袖(參申34:10)——凡是勇敢、準確地代神傳言,想領人民回轉敬拜祂的人,都可以作先知。大衛從許多歌唱者與樂師之中,選出這一班才華出眾的人來向別人傳頌神,並以音樂鼓舞人心。



在教會敬拜中,我是敬拜者,抑或只是觀眾?
25:1-7 在帳幕之中有許多方式可以敬拜神。有些人說預言和唱歌(25:1),有人稱謝頌讚神(25:3),也有人吹奏樂器(25:6-7),神要全體的子民都敬拜祂。你可能不是音樂家,不是先知教師,但是凡你所獻上的一切,神都會悅納。你要發展自己的特殊才華來事奉神(參羅12:3-8;林前12:29-31)。



大衛建立班次管理聖殿,給我們的事奉有何啟示?
25:9-31 大衛將歌者、樂手分為二十四班,與祭司的二十四班相配合(24:7-15)。這種任職的班次,使聖殿的管理有條不紊,訓練人員卓有功效,並令敬拜神的方式多采多姿。因為每一班都任職一個短期,就能讓更多人有參與的機會。








2009年10月30日靈修小品


靈命日糧



成為堅守者



「朋友乃時常親愛;弟兄為患難而生。」(箴言17章17節)



  西方小說家史蒂芬.柏萊(Stephen Bly)曾說,在美國西部荒野有兩種類型的朋友:就是逃跑者及堅守者。一旦麻煩來到,不管你面臨多危險的處境,逃跑者會逃走而離棄你,但是不管你遇上多大的困難,堅守者則會形影不離。不幸的是,在困境出現之前,你不會知道你的朋友究竟屬於哪種類型。而且,除非對方是個堅守者,否則悔之晚矣。



  與其去想我們的朋友屬於哪一類型,倒不如先省思我們自己是屬於哪一類。在保羅傳道生涯最後的歲月裡,當死亡臨近時,他的一些同工逃開,拋棄他,讓他獨自面對死刑。在他的最後一封信,他列出一些逃跑的人(例如底馬),並說:「獨有路加在我這裏」(提摩太後書4章11節)。路加就是一個堅守者。毫無疑問地,當保羅對那些背棄他的人感到失望的同時,他一定也打從內心知道他並不孤單。



  箴言告訴我們「朋友乃時常親愛」(17章17節)。在發生災禍時,我們需要值得信賴的朋友。當我們知道有人遭遇患難時,我們屬於何者?是逃跑者或是堅守者呢?WEC



朋友有難時,求助我們不逃開。
給我們勇氣成為支援他們的人,
有從你而來的智慧說該說的話,
並有能力得以幫助他們,阿們。



烈火見真金,患難識真情。





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生命的復興/知信行網上團契



外在的情慾—對付外在的情慾
與神同行



我朝見耶和華,在至高神面前跪拜,當獻上甚麼呢?豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎?耶和華豈喜悅千千的公羊,或是萬萬的油河嗎?我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎?為心中的罪惡獻我身所生的嗎?世人哪,耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。彌迦書六6-8



  當人流連在世上各樣的情慾之中,其實內心是知道的,心靈不單得不到滿足,而且還充滿不安與內咎。很多信徒為了解決不安感,因而積極參予一些宗教活動。例如:奉獻金錢、在教會中參予事奉等等。



  彌迦先知也指出當時的百姓有這樣的心態,百姓以為按時獻上多多的祭物,就可以討神歡喜,也令自己的良心好過一點,來掩飾自己平日所行的詭詐及放縱各樣的情慾。先知指出神所要的,不是千萬牛羊,乃是他們要按真理行事,還要謙卑學習與神同行。



  今日這個世代已經很少提及與神同行的信息,很多信徒都迷戀在世界各樣的情慾中,要對付外在的情慾,仍是要回應彌迦先知的話,與神同行。



  與神同行必須要每天學習省察自己的生命,並且常默想神的話,進深認識祂,又願每天向祂敞開心靈,傾訴心底的說話,同時也留心神向你所說的話,漸漸你就能發現你的步伐開始接近神的步伐,與祂同行。


2009年10月29日 星期四

20091029歷代志上24章20-31節


<新國際版研讀本、啟導本>



24:20 利未其餘的子孫如下:暗蘭的子孫裏有書巴業;書巴業的子孫裏有耶希底亞。



  《新》20~31:這名錄增補延伸了23:7-23中的一些譜系。



24:21 利哈比雅的子孫裏有長子伊示雅。



24:22 以斯哈的子孫裏有示羅摩;示羅摩的子孫裏有雅哈。



24:23 希伯倫的子孫裏有長子耶利雅,次子亞瑪利亞,三子雅哈悉,四子耶加面。



24:24 烏薛的子孫裏有米迦;米迦的子孫裏有沙密。



24:25 米迦的兄弟是伊示雅;伊示雅的子孫裏有撒迦利雅。



24:26 米拉利的兒子是抹利、母示、雅西雅;雅西雅的兒子有比挪;



24:27 米拉利的子孫裏有雅西雅的兒子比挪、朔含、撒刻、伊比利。



24:28 抹利的兒子是以利亞撒;以利亞撒沒有兒子。



24:29 基士的子孫裏有耶拉篾。



24:30 母示的兒子是末力、以得、耶利摩。按著宗族這都是利未的子孫。



24:31 他們在大衛王和撒督,並亞希米勒與祭司利未人的族長面前掣籤,正如他們弟兄亞倫的子孫一般。各族的長者與兄弟沒有分別。



  《啟》亞希米勒為屬亞瑪謝譜系的祭司,撒督則為以利亞撒譜系的祭司(2節)。在大衛時代,撒督與亞比亞他同任祭司;但在大衛晚年,亞比亞他的兒子亞希米勒可能擔起他父親一部分的工作。






2009年10月29日靈修小品


靈修靜思



口蜜腹劍



巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前,叫他們吃祭偶像之物,行姦淫的事。(啟二14)



  你以為攻擊你的敵人很可怕嗎?更可怕的是貼身又貼心的敵人。先知巴蘭見神不容他咒詛以色列人,就為摩押王巴勒設美人計誘以色列人入溫柔鄉。果然,以色列人陷在罪中,自招咒詛,這次遭瘟疫而死的有二萬四千人。(參民廿五5至9)



  很多時候,我們只看外表,誰逆我意,他是敵人;誰順我意,他是朋友。但是,世界不是這麼簡單,仇敵詭計多端。頭號最大敵人很可能是我們自己。雅各說:「各人被試探,乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。」(雅一14至15)所以,要將自己和自己的邪情私慾與主同釘在十字架上(參加五24),治死這個貼身又貼心的敵人。



  第二個最厲害的敵人可能是讓你感覺舒適暢快的人。參孫最大的敵人是大利拉。現代人對你說:「你快樂就做。」「跟著感覺走。」那是甚麼意思?是叫你順從情慾犯罪找死。所以,不要以為貼心就是朋友,他可能是個口蜜腹劍的敵人!      馮文莊






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生命的信念/知信行網上團契



神是我的亮光使我活在生命光中



經文詩篇五十六1-13



  在人生的際遇中,或會有四面楚歌的時候,所遇到的人都想加害於你,他們的言語、眼神、動作,都叫你驚惶,這些日子可能比死亡更痛苦。



  大衛就是經歷了一段這樣的日子,為了逃避掃羅的逼害,走到非利士人的地方,可是非利士人不信任他,他只有假裝瘋癲,逃避亞吉王的追殺。大衛當時沒有朋友、沒有棲身之所,有的只是神和四周的敵人,生不如死。



  大衛在死亡的邊緣向神吶喊,他的吶喊使我們感到敬佩,因為他對神的信念是何等的強,縱然四周的環境是那麼黑暗,在他的心底裡,仍然堅決相信,他的生命仍在神的光中,仍是走在神的面前。



  面對大衛,我們可能感到慚愧,同是遭遇死亡的日子,我們卻是埋怨、離棄神,但大衛卻有堅強的信念執著神。只有在危難、死亡的日子,才可以看到一個人的信心。你對神的信念又怎樣?


2009年10月28日 星期三

20091028歷代志上24章1-19節


<新國際版研讀本、啟導本>



24:1 亞倫子孫的班次記在下面:亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。



  《新》1~19:聖經中有幾份被擄歸回的祭司名錄(見6:3-15;9:10-13;拉2:36-39;尼10:1-8;11:10-12;12:1-7、12-21)。



  《啟》本章1-19節為亞倫後裔(大衛時代以後)祭司體系和班次的記載。20-31節繼續23:6-23講利未支派其餘的人掣籤分派職務的事。



24:2 拿答、亞比戶死在他們父親之先,沒有留下兒子;故此,以利亞撒、以他瑪供祭司的職分。



  《新》拿答、亞比戶死:歷代志作者是在暗指利10:1-3的事件(見6:1-3註釋)。



  《啟》拿答與亞比亞戶之死,見《利未記》10章。



24:3 以利亞撒的子孫撒督和以他瑪的子孫亞希米勒,同著大衛將他們的族弟兄分成班次。



  《新》撒督…亞希米勒:撒督與亞比亞他均曾任大衛的大祭司,此時已屆大衛晚年期間,亞比亞他的兒子亞希米勒顯然已取代了他父親的部分職務(見6:8註釋)。



  《啟》以利亞撒和以他瑪是亞倫遺下來的兩個兒子。以利亞撒和兒子非尼哈這一系應該是正統大祭司;但在士師時代,大祭司的職任落到以他瑪後裔的身上,這就是撒母耳時代的以利家。所羅門登基後,因以利之後的亞希米勒曾參與奪位,廢了他大祭司的職務,立以利亞撒之後的撒督接替。



24:4 以利亞撒子孫中為首的比以他瑪子孫中為首的更多,分班如下:以利亞撒的子孫中有十六個族長,以他瑪的子孫中有八個族長;



  《新》十六…八:掣籤共抽出二十四班次,足夠按月輪班,如埃及寺廟僧侶所行;或每年輪班兩星期,如在新約時代所行。第一、二、四、九及二十四班的人名曾在昆蘭第四洞的一份死海古卷中出現。



24:5 都掣籤分立,彼此一樣。在聖所和 神面前作首領的有以利亞撒的子孫,也有以他瑪的子孫。



24:6 作書記的利未人拿坦業的兒子示瑪雅在王和首領,與祭司撒督、亞比亞他的兒子亞希米勒,並祭司利未人的族長面前記錄他們的名字。在以利亞撒的子孫中取一族,在以他瑪的子孫中取一族。



24:7 掣籤的時候,第一掣出來的是耶何雅立,第二是耶大雅,



  《新》耶何雅立:馬加比族人的先祖瑪他提亞即屬耶何雅立族。



24:8 第三是哈琳,第四是梭琳,



24:9 第五是瑪基雅,第六是米雅民,



24:10 第七是哈歌斯,第八是亞比雅,



  《新》亞比雅:施洗約翰的父親是「亞比雅班裏…一個祭司」(路1:5)。



  《啟》新約中所記施洗約翰的父親祭司撒迦利亞便屬亞比雅班(路1:5)。



24:11 第九是耶書亞,第十是示迦尼,



24:12 第十一是以利亞實,第十二是雅金,



24:13 第十三是胡巴,第十四是耶是比押,



24:14 第十五是璧迦,第十六是音麥,



24:15 第十七是希悉,第十八是哈闢悉,



  《新》希悉:出自希悉家的班次在兩約之間相當突出;這名字出現在耶路撒冷以東汲淪溪谷一大型陵墓上。



24:16 第十九是毗他希雅,第二十是以西結,



24:17 第二十一是雅斤,第二十二是迦末,



24:18 第二十三是第來雅,第二十四是瑪西亞。



24:19 這就是他們的班次,要照耶和華以色列的 神藉他們祖宗亞倫所吩咐的條例進入耶和華的殿辦理事務。




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看以色列人事奉的組織那麼複雜,好像不太適合現代需要吧?
24:1-19 聖殿中的事奉有精密的組織,但這並不阻礙聖靈的工作,卻為有條不紊地進行敬拜提供了條件(參林前14:40)。我們有時以為策劃與組織是不屬靈的行為,可能妨礙人自動自發的敬拜,其實程序與組織能令我們向神自由地回應。事先作出智慧的安排且預備有方,到時就能有條不紊地敬拜,使我們體驗到毫無拘束的喜樂,也使神大得榮耀。



這位亞希米勒是何人?
24:3 這位亞希米勒是亞比亞他的兒子,是被掃羅屠殺的祭司亞希米勒的孫子(參撒上22:11-18)。亞比亞他與撒督在大衛作王時共同作大祭司,一位在耶路撒冷,就是神的約櫃安放的地方;另一位在基遍,在神的會幕裡事奉。從本節與18章16節看出,亞希米勒在他父親漸漸年老的時候,已經擔當亞比亞他的一些職務。



這裡解釋了以利亞撒的族長比以他瑪的多一倍的原因:
24:4 以利亞撒的後裔有十六個族長,比以他瑪的八個多一倍,有三個原因:(1)他的兩個兄長拿答與亞比戶,從前在獻凡火的時候被燒死(參利10),由此他繼承了長子的名分,這名分包括承受父親的雙分產業。(2)他的後裔比以他瑪的後裔人數更多。(3)他的後裔大有領導才能。這二十四班人按著班次,進入聖殿辦理事務。



事奉崗位轉換有甚麼好處?
24:7-18 這二十四班祭司按著班次,每一班每年在聖殿裡事奉兩個禮拜,其餘的時間則在家鄉事奉,這種制度一直延續到主耶穌的時代(參路1:5-9)。撒迦利亞便是亞比雅班內的祭司,當他在聖殿供職時,天使向他顯現,預言他將要生一個兒子,就是施洗約翰。






2009年10月28日靈修小品


靈命日糧



巧妙偽裝



「那在我們上帝面前晝夜控告我們弟兄的,已經被摔下去了。」(啟示錄12章10節)



  波西尼亞的前統治者魯道夫.卡拉迪契被指控為滅絕種族的屠殺者,是世界上首要的通緝犯之一。他留著長而白的鬍子,帶著偽造的證件,用草藥行醫。在一段時間裏,他欺騙了所有人。然而,在經歷了13年的躲藏生活之後,他終於被捕。



  聖經告訴我們,撒但也用偽裝來欺騙人。就在人類歷史的起源,牠偽裝成智者,對夏娃說,上帝沒有說實話(創世記3章4節)。牠「裝作光明的天使」(哥林多後書11章14節),但是主耶穌基督已拆穿牠「本來是說謊的,也是說謊之人的父。」(約翰福音8章44節)



  人類對於撒但有兩種極端錯誤的看法,有一種人輕看牠的勢力,另一種人則以為牠有過度的能力。我們要小心不要受騙上當。撒但有能力,是因為牠是「這世界的神」(哥林多後書4章4節),但基督徒面對撒但無須害怕退後,因為「那在你們裏面的,比那在世界上的更大」(約翰一書4章4節)。撒但被投入火湖的時刻即將來到(啟示錄20章10節)。



  在那日來臨之前,我們要留意,並過著屬上帝的生活,反映基督的形象,因為祂「是真的,在他心裏沒有不義。」(約翰福音7章18節)CPH



在每日的生活中,
邪惡常戴著面具;
信靠神有真智慧,
只要求祂就賜予。Hess



撒但所給的只有伎倆與欺騙。






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靈修靜思



超然經歷



神迎見巴蘭……耶和華將話傳給巴蘭,又說:「你回到巴勒那裡,要如此如此說。」(民廿三4至5)



  我們傳道人常求神賜下從天上來的信息;聽眾和讀者則希望傳道者有從神來的話。有些宗派尤其看重作先知說預言。巴蘭是先知,神多次跟他說話,他有從天上來的信息,他看過耶和華的使者,神的靈曾臨到他身,他說:「我願如義人之死而死;我願如義人之終而終。」(民廿三10)多麼有理想的一個人!他是不是靈命高深?是不是與神關係密切?不是。「巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知」(彼後二15)。他「教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前,叫他們吃祭偶像之物,行姦淫的事」(啟二14)。聖經用了不少篇幅寫巴蘭其人其事,指出:1.先知中也有敗類。2.一個人有從神而來的話、有超然的經歷,並不代表神喜悅他的為人。3.一個人的口雖然說得很漂亮,但不表示他就是這樣的人。



  所以,親愛的讀者,不要過分高舉屬靈的超然經歷,不要以為有從神來的信息就是神的忠僕。最要緊的還是切切實實地遵行神的旨意。      馮文莊


2009年10月27日 星期二

20091027歷代志上23章14-32節


<新國際版研讀本、啟導本>



23:14 至於 神人摩西,他的子孫名字記在利未支派的冊上。



23:15 摩西的兒子是革舜和以利以謝。



23:16 革舜的長子是細布業;



23:17 以利以謝的兒子是利哈比雅。以利以謝沒有別的兒子,但利哈比雅的子孫甚多。



23:18 以斯哈的長子是示羅密。



23:19 希伯倫的長子是耶利雅,次子是亞瑪利亞,三子是雅哈悉,四子是耶加面。



23:20 烏薛的長子是米迦,次子是耶西雅。



23:21 米拉利的兒子是抹利、母示。抹利的兒子是以利亞撒、基士。



23:22 以利亞撒死了,沒有兒子,只有女兒,他們本族基士的兒子娶了她們為妻。



23:23 母示的兒子是末力、以得、耶利摩共三人。



23:24 以上利未子孫作族長的,照著男丁的數目,從二十歲以外,都辦耶和華殿的事務。



23:25 大衛說:「耶和華以色列的 神已經使他的百姓平安,他永遠住在耶路撒冷。



23:26 利未人不必再抬帳幕和其中所用的一切器皿了。」



23:27 照著大衛臨終所吩咐的,利未人從二十歲以外的都被數點。



23:28 他們的職任是服事亞倫的子孫,在耶和華的殿和院子,並屋中辦事,潔淨一切聖物,就是辦 神殿的事務,



  《新》28~32:見9:28-34註釋。利未人的職責是協助祭司。除了管理殿院、器具、烤的餅及音樂(9:22-34所提利未人的職事)之外,歷代志作者又提到,利未人還要協助獻祭任務的細節。



  《啟》這裏記的是安排給利未人的新職務,過去在曠野“抬帳幕”(26節)的工作已經完畢。



23:29 並管理陳設餅,素祭的細麵,或無酵薄餅,或用盤烤,或用油調和的物,又管理各樣的升斗尺度;



23:30 每日早晚,站立稱謝讚美耶和華,



23:31 又在安息日、月朔,並節期,按數照例,將燔祭常常獻給耶和華;



23:32 又看守會幕和聖所,並守耶和華吩咐他們弟兄亞倫子孫的,辦耶和華殿的事。




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<聖經靈修版/網路>



神人是指甚麼呢?神聖?抑或……
23:14 本節提到摩西並稱他為“神人”。屬於神的人無論男女,他們身上都反映出神的同在、形像與大能,這是對人多麼意味深遠的描述!



祭司和利未人各盡其責;我在教會盡上了當盡的本分沒有?
23:28-32 祭司和利未人在聖殿和它的周圍有不同的工作。祭司有權獻祭,利未人則被指派分別出來協助祭司。利未人作長老、執事、保管助理、樂師、搬運、修理及守門等工作。祭司與利未人同出於利未支派,不過祭司必須是第一任大祭司亞倫的後裔(參出28:1-3)。祭司與利未人都領受以色列人的十一奉獻,並從分給他們的城邑之中得到經費。如果沒有祭司與利未人同心主領宗教禮儀,以色列人就不能在聖殿敬拜神。他們的責任儘管不同,在神的計劃之中卻是同樣重要的。不論你在教會中居於甚麼地位,你的事奉都能讓會眾受益。






2009年10月27日靈修小品


靈修靜思



小心甜頭



巴蘭早晨起來,對巴勒的使臣說:「你們回本地去吧,因為耶和華不容我和你們同去。」…巴勒又差遣使臣,比先前的又多又尊貴。(民廿二13至15)



  劉備三顧草廬,諸葛亮為他鞠躬盡瘁,以報知遇。人心是肉做的,當別人,尤其位高權大者,對我們禮遇,我們可能連命都給他,更不要談為堅守信仰立場而和他翻臉。聽到一個故事,有一個牧師反對同性婚姻,後來獲自由派總統禮遇,便改變立場,為此事道歉。這讓我想起宋尚節的一件逸事,有人送禮給他,他不但堅拒不受,還說是撒但的工作。當時我想,這人怎麼如此不近人情?多年後才明白,友誼和甜頭也不能隨便接受。因為,假如對方反基督,你受他的恩惠,是不是要報答他、遷就他?會不會有一天變成順從人不順從神?



  人心不僅是肉做的,還貪財,愛攀權附勢。巴蘭就因為貪錢,且獲巴勒禮遇,雖然知道神不容他咒詛以色列人,還為巴勒設計謀陷害以色列人。



  所以,要小心,不要因為別人對你好就感激涕零。你要想,他是怎樣的人?會不會有一天你為保持友誼而保不住信仰?畢竟人心是肉做的,為甚麼我們愛主、為主而活?因為主愛我們、為我們而死。所以,我們要將感謝頌讚都歸給主!      馮文莊





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生命的復興/知信行網上團契



外在的情慾—對付外在的情慾
殷勤保守你的心靈



經文申命記四1-9



  人的心靈真是非常軟弱,離棄神是非常容易的,難怪摩西三番四次、重複又重複的勸籲以色列人要遵守神的律例、典章。



  要殷勤保守你的心靈,因為人的心是善忘的,轉瞬間人可以忘記一切所發生過的事情,每日新發生的事情都使舊有的事情變得模糊。把曾經經歷神的事忘記,就很容易失去愛神的心,世界的情慾就會攻擊人心,使人陷入各樣的情慾之中。



  要殷勤保守你的心靈,因為要謹記神的教訓及神的作為,日後可以教導下一代,使他們的心靈滿載神恩,自小就敬畏神,不被世界的誘惑污染他的心靈。



  保守心靈並不是容易的,一方面積極逃避各樣的情慾,另一方面常常想念神恩,謙卑的追求神,讓心靈可以在神的話語及神的愛裡不斷成長,以致越來越像基督耶穌的心。摩西說要殷勤保守你心,這工作並不是偶爾留心就可以,而是需要常常警覺與努力。


2009年10月26日 星期一

20091026歷代志上23章1-13節


<新國際版研讀本、啟導本>



23:1 大衛年紀老邁,日子滿足,就立他兒子所羅門作以色列的王。



  《新》立他兒子所羅門作…王:28至29章還會繼續敘述有關所羅門繼位的記載。歷代志作者略去王上1至2章所載對繼位的爭議,並所羅門鞏固他王位的血腥過程,以免與他對大衛及所羅門主要描述的整體形像不相稱。



  《啟》大衛建殿的準備工作分三方面:一是建材和經費的準備;二是為所羅門預備輔佐的人才,同時激勵民心;三是為聖殿的行政管理與祭祀體制作好規劃。《代上》餘下的幾章(23-26章)多為第三點的記敘。在神權政治體制下,對神的敬拜事奉比其他政務重要得多。



  《啟》本節用一句話直截了當記下大衛立所羅門作王,沒有提登位前宮廷內外的那番鬥爭(王上1-2章)。作者的重點是用大衛和所羅門王積極建國的努力,來加添復國後的以色列人緬懷先哲、繼往開來的勇氣。



23:2 大衛招聚以色列的眾首領和祭司利未人。



  《新》2~5:在那次惹神發怒的戶口普查中,利未人沒有被數點在其中(21:6-7)。



23:3 利未人從三十歲以外的都被數點,他們男丁的數目共有三萬八千;



  《新》利未人從三十歲以外的:先數點利未人,這是照摩西的吩咐而行(民4:1-3)。這次數點後不久,似乎大衛又下令將年齡降至二十歲(23:24、27);摩西也曾同樣把年齡調低至二十五歲(民8:23-24)。



  《啟》根據《民數記》4章的規定,只可數點三十歲以上的利未人。後來為了增加人手,利未人服役的年齡提早到二十歲(23:24、27;代下31:17;拉3:8)。



23:4 其中有二萬四千人管理耶和華殿的事,有六千人作官長和士師,



23:5 有四千人作守門的,又有四千人用大衛所做的樂器頌讚耶和華。



23:6 大衛將利未人革順、哥轄、米拉利的子孫分了班次。



  《新》革順、哥轄、米拉利:利未人是按這三個宗族來組合(6章;出6:16-19;民3章)。23:6-23的這份名錄與6:16-30;24:20-30平行。



23:7 革順的子孫有拉但和示每。



  《啟》本節以下所載的名單為大衛時代利未支派各族領袖,依革順、哥轄、米拉利三族的系統記述,與6章及24章的相似。



23:8 拉但的長子是耶歇,還有細坦和約珥,共三人。



23:9 示每的兒子是示羅密、哈薛、哈蘭三人。這是拉但族的族長。



23:10 示每的兒子是雅哈、細拿、耶烏施、比利亞共四人。



23:11 雅哈是長子,細撒是次子。但耶烏施和比利亞的子孫不多,所以算為一族。



23:12 哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛共四人。



23:13 暗蘭的兒子是亞倫、摩西。亞倫和他的子孫分出來,好分別至聖的物,在耶和華面前燒香、事奉他,奉他的名祝福,直到永遠。





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<聖經靈修版/網路>



所羅門作王的歷史還記載於——
23:1 關於所羅門登基,以及亞多尼雅想篡奪王位的詳情,見列王紀下1-2章。



第23章之後的第5章作者要交待甚麼?
23章 大衛雖然不能建造聖殿,卻為聖殿多方準備,態度極其認真。他不但為聖殿預備了經費和材料,並且為行政工作以及敬拜聚會作了多方面的安排和設計。最初讀歷代志的人,是從被擄之地歸回,重建被巴比倫軍隊毀滅的聖殿的人,這一段建造聖殿過程的史料對他們極其寶貴。以下的五章,說明行政組織對平穩有效的事奉是不可少的。



又是數點人數?這次……
23:3 大衛這一次數點人數蒙神悅納,而在21章之中所記載的那次卻招耶和華懲罰,原因何在?因為這一次只數點利未人,就是被分別出來事奉神之人。這次數點是為了組織他們做聖殿的工作,不像上次,數點戰士的數目是出於大衛的驕傲與自負。






2009年10月26日靈修小品


靈修靜思



誰最後勝利



又任憑牠與聖徒爭戰,並且得勝;也把權柄賜給牠,制伏各族、各民、各方、各國。凡住在地上…都要拜牠。(啟十三7至8)



  今天,敵基督勢力越來越大。神看為惡的事,在世人,尤其年輕人眼中,已看作平常。美國有好些基督徒為神國奮力,與罪惡爭戰,可惜無論怎麼努力,仍不能挽狂瀾於既倒。敵基督的文化如洪水,如野火,不斷蔓延。基督徒漸漸失勢。不要奇怪,這種情況,神早就預告。有一天,甚至「除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的,都不得作買賣。」(17)基督徒連立足之地也沒有。既是這樣,基督徒何必苦戰?不如及早收兵省事。別這麼想:1.我們太常用成敗來判斷事情的價值,有希望成功才做,否則不願枉費力氣。但是,神不這樣看。神呼召我們為真理受苦,甚至為祂捨命。2.人生短暫,神是永恆之主,連魔鬼也不能永遠掌權。等神的時間來到,主耶穌便要騎著白馬,用口中的利劍擊殺列國。我們目前的失敗只是小戰場上的挫敗。最終萬王之王必得勝。所以,不要灰心,要力戰至死,直到見主的面。      馮文莊






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生命的信念/知信行網上團契



神是我的亮光內心卻一天新似一天



經文哥林多後書四1-18



  傳福音是重整生命的工作,幫助人從先前瞎眼看不見福音真光的光景,進到開放自己的生命讓福音光照的地步,這工作實在是艱苦,甚至會吃力不討好,和遭受各樣的逼迫。



  傳福音所帶來的困難會令人喪膽,甚至失掉信心,可是在保羅的生命中,卻好像有用不完的生命力、永不言敗的力量。雖然他屢遭迫害,身體也受到毀壞,但他卻堅定地說他的心靈是日漸提昇,每天在靈裡都有新的經驗,經驗到神復活的大能和真實,以致他越發重視天上的榮耀,輕看地上的苦難。



  為甚麼保羅身處使人喪膽的環境中,仍有這樣的力量與信心?他說:「那吩咐光從黑暗裡照出來的神,已經照在我們心裡,叫我們得知神榮耀的光,顯在耶穌基督的面上。」因此他就仰望這光,能力就是源於這光,並不是他自己。



  弟兄姊妹,傳福音的能力不是從責任中迫出來的,乃是神燃亮了我們生命的光,使我們從裡面產生力量,縱然環境叫人受傷,但內裡卻有無盡的生命力量,這樣才能把在罪惡黑暗中感到絕望的人,引到神的面前。


2009年10月25日 星期日

20091025歷代志上22章1-18節


<新國際版研讀本、啟導本>



22:1 大衛吩咐聚集住以色列地的外邦人,從其中派石匠鑿石頭,要建造 神的殿。



  《新》1~18:所羅門兩次被指定繼承大衛王位:(1)在一私下場合,與會者有大衛及以色列一部分首領(22:16-18),(2)公開對百姓宣告(28章),與約書亞繼承摩西時相似。



  《新》外邦人…石匠:撒下20:24證實大衛使用被迫服勞役的人,卻沒有明言這些是外邦人,而不是以色列人。所羅門曾徵用以色列人作勞工(王上5:13-18;9:15-23;11:28新國際版作「一切工人」),但歷代志只提及他用外邦人(代下8:7-10)。外邦人雖屬自由身,但因不能享有政治權利,遂容易受到剝削。舊約聖經常警告以色列人不得欺壓他們(出22:21;23:9;利19:33;申24:14;耶7:6;亞7:10)。以賽亞預言將來外邦人要同來建立耶路撒冷城牆(60:10-12)。



  《啟》本章至29章為大衛王朝末期的記事,聖經中只見此處。環繞的主題包括:1.籌備建造聖殿;2.利未人和祭司的職任;3.王位的繼承。



  《啟》本節繼續前章所記大衛購地和奉獻禾場建造聖殿的事。他用外國人服勞役,這些人多為戰爭中的俘虜或征服地上的居民,無政治權利。



22:2 大衛預備許多鐵做門上的釘子和鉤子,又預備許多銅,多得無法可稱;



  《啟》供建殿用的材料十分豐富,“多得無法可稱”,“許多”且“無數”。銅是大衛征戰得來的擄物(參18:8、11),鐵本來是非利士人的專有金屬(參撒上13:19-22),現在已治服非利士人,鐵器的供應充足起來。



22:3 又預備無數的香柏木,因為西頓人和泰爾人給大衛運了許多香柏木來。



  《啟》香柏木:盛產於黎巴嫩,是著名的建築材料。



22:4 大衛說:「我兒子所羅門還年幼嬌嫩,要為耶和華建造的殿宇必須高大輝煌,使名譽榮耀傳遍萬國;所以我要為殿預備材料。」於是,大衛在未死之先預備的材料甚多。



  《新》年幼:所羅門登基時的年紀無法確定。他在主前九七○年登位,可能在主前九九一年出生。



22:5 大衛召了他兒子所羅門來,囑咐他給耶和華以色列的 神建造殿宇,



  《啟》大衛立所羅門為他的繼承人,先向國中領袖宣佈(16-18節),然後公開宣告(28章)。本節至16節為給新王所羅門的囑咐。所羅門“年幼嬌嫩”,實際年齡難確定,但年輕且無經驗則是事實,他在基遍的禱詞中也說自己是“幼童”,沒有行政經驗。所羅門繼大衛作王時大概剛逾20歲(看王上3:7)。要這樣一個年青人擔負建殿的重任,必須為他作許多準備(13-16節)。



22:6 對所羅門說:「我兒啊,我心裏本想為耶和華我 神的名建造殿宇,



22:7 只是耶和華的話臨到我說:『你流了多人的血,打了多次大仗,你不可為我的名建造殿宇,因為你在我眼前使多人的血流在地上。



  《新》7~8:見17:1註釋。王上5:3記載,所羅門解釋大衛不能建殿,是因他忙於作戰。歷代志的措詞稍有不同,戰爭不但使大衛疲於奔命,更使他因為流人血而在某種意義上被戰爭玷污。神的曉諭中穿插了與所羅門名字有關的雙關語(見22:8原文譯註)。



  《啟》本節說明大衛自己不能建殿的原因,不但是因為他忙於征戰,無暇兼顧(王上5:3),更是因為流人的血太多。建殿的事應由“太平的人”所羅門來擔任,國泰民安,方可大興土木。



22:8 你要生一個兒子,他必作太平的人;我必使他安靜,不被四圍的仇敵擾亂。他的名要叫所羅門(就是太平的意思)。他在位的日子,我必使以色列人平安康泰。



  《新》所羅門:發音與希伯來文「太平」一詞相似,可能即由它演變而來(原文譯註)。



22:9 他必為我的名建造殿宇。他要作我的子;我要作他的父。他作以色列王;我必堅定他的國位,直到永遠。』



22:10 我兒啊,現今願耶和華與你同在,使你亨通,照他指著你說的話,建造耶和華你 神的殿。



22:11 但願耶和華賜你聰明智慧,好治理以色列國,遵行耶和華你 神的律法。



22:12 你若謹守遵行耶和華藉摩西吩咐以色列的律例典章,就得亨通。你當剛強壯膽,不要懼怕,也不要驚惶。



22:13 我在困難之中為耶和華的殿預備了金子十萬他連得,銀子一百萬他連得,銅和鐵多得無法可稱;我也預備了木頭、石頭,你還可以增添。



22:14 你有許多匠人,就是石匠、木匠,和一切能做各樣工的巧匠,



22:15 並有無數的金銀銅鐵。你當起來辦事,願耶和華與你同在。」



22:16 大衛又吩咐以色列的眾首領幫助他兒子所羅門,說:



22:17 「耶和華你們的 神不是與你們同在嗎?不是叫你們四圍都平安嗎?因他已將這地的居民交在我手中,這地就在耶和華與他百姓面前制伏了。



22:18 現在你們應當立定心意,尋求耶和華你們的 神;也當起來建造耶和華 神的聖所,好將耶和華的約櫃和供奉 神的聖器皿都搬進為耶和華名建造的殿裏。





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我是否已到一個地步,以為神不會再赦免我的罪了?
22:1 大衛因犯了嚴重的錯誤因而遭殃,因此他買了一塊地,在其上建築祭壇,以後又在那塊地上建造神的殿,作為神同在的象徵。以後每逢人進入聖殿,都會記起神才是他們真正的君王,世上眾人連同作王的在內,都有過錯、都會犯罪。只要我們為罪憂傷痛悔並尋求神的赦免,祂都能使用這些事,以成全祂的美意。在我們認罪以後,就令神有了轉禍為福的機會。



我為兒女、家人的屬靈生命預備了甚麼?
22:7-10 神告訴大衛,不要他來建聖殿;這任務要留給他兒子所羅門去完成。他從神手中謙卑地接受“否決”,並不因兒子有建造聖殿的光榮而嫉妒,反而積極為所羅門建聖殿作準備。我們現在也應當採取步驟,為自己兒女預備道路去發現和完成神的旨意。儘管他們遲早要為自己作抉擇,可是我們能幫助他們,為他們作些必要的準備:教給他們禱告與讀經的方法、怎樣明辨是非,並明白參與教會事工的重要性。








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