2010年2月17日 星期三

20100217約伯記24章1-25節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>

24:1 全能者既定期罰惡,為何不使認識他的人看見那日子呢?

  《新》1~12:約伯描述世上通常可見、令人髮指的不公平事件。搶奪富人的財富(見24:2),與搶奪窮人的東西(見24:3-4),對約伯來說都同樣可憎。但也許他的苦難使他更能同情窮人:窮人得尋找食物(24:5)、「摘取惡人餘剩的葡萄」(24:6)。他所描繪的情景叫人心寒:赤身之人在寒夜顫抖(24:7-8),孤兒被人「從母懷中搶奪」(24:9),佃農替人收取糧食,自己卻要忍受飢餓(24:10),葡萄園的工人替人醡酒,自己卻要忍受口渴(24:11),城中有將死與受傷之人的哀哼聲(24:12)。約伯不能明白,為什麼在這些苦難當中,神一直保持緘默,無動於衷(24:1、12);但神會等候的這個事實本身已推翻了他策友們的苦難理論。我們不能說約伯身為受害者,就算是失寵於神,正如我們不能說,因神沒有採取行動對付24:13-17中的罪犯,他們就可算是蒙神恩寵一樣。

  《啟》約伯詢問:神為何不訂定一個時間來審問一切恃強淩弱的人,刑罰惡人,為正直的人伸冤?神一定已經定了這個審判的日子,但為甚麼不讓正直人知道?

  SDA定期:前半節可譯爲:爲什麽全能者沒有銘記祂的定期呢?這裏的定期可能特指上帝顯現維護義人審判罪人的日子。約伯在困惑之中看不到上帝實施報應的證據。

  SDA認識他的人:爲什麽認識祂的人看不見祂的日子呢?這當然指懲罰的日子。

24:2 有人挪移地界,搶奪群畜而牧養。

  《新》挪移地界:在古代算是大罪(見申19:14註釋)。

  《啟》約伯描述的世間不平現象(2-12)的確惕目驚心:赤身無衣的人在寒夜戰慄,為人醡酒的人自己口渴。這些現象到今天仍存在。他的朋友講的道理解釋不了這些不平現象。

  SDA地界:約伯開始述說他所認爲上帝既不獎賞義人,也不懲罰惡人的證據。關地界,見申19:14;27:17;箴22:28;23:10;何5:10。在東方,人們的産業一般沒有用柵欄等隔開。唯一的辨別標就是地界,通常是每隔一段距離,就立幾塊矮石頭。搶奪最容易的方法,就是把地界挪移到深入鄰居土地的這一邊。

  SDA搶奪群畜:把別人的牲口偷來,與自己的一同牧養。

24:3 他們拉去孤兒的驢,強取寡婦的牛為當頭。

  SDA見撒上12:3。自私的人出本性不會憐憫孤兒和寡婦。關抑制這種傾向的法規,見出22:22;申24:17;27:19;詩94:6;賽1:23;10:2;耶5:28;亞7:10。孤兒的驢和寡婦的耕牛,是這些不幸者最值錢的財産。

24:4 他們使窮人離開正道;世上的貧民盡都隱藏。

  SDA惡人強迫窮人離開正在走的路,先讓他們過去。或者指惡人實施暴力,使道路充滿危險。他們只得走小路以求安全。爲了得到保護,這些窮人集中在能夠提供安全的任何地方(見伯30:6)。

24:5 這些貧窮人如同野驢出到曠野,殷勤尋找食物;他們靠著野地給兒女糊口,

  SDA如同野驢出到曠野:可能是指像野驢那樣穿越曠野的強盜,或者指受壓迫的窮人被迫離開社會,過不安定的生活,如同曠野裏的野驢。

  SDA尋找食物:即孩子們的食物。約伯平民困境的關注,說明了他正直的品格。

24:6 收割別人田間的禾稼,摘取惡人餘剩的葡萄,

  SDA本句有兩種解釋:一、指以掠奪他人莊稼爲生的強盜;二、指被踐踏的窮人摘取惡人剩的葡萄(英文RSV版)。

24:7 終夜赤身無衣,天氣寒冷毫無遮蓋,

  《新》7、10:約伯含蓄地否認以利法的控告(見22:6)。

24:8 在山上被大雨淋濕,因沒有避身之處就挨近磐石。

  SDA形象地描述無家可歸的人,尋找躲避風雨之所。

24:9 又有人從母懷中搶奪孤兒,強取窮人的衣服為當頭,

  SDA孤兒:指以兒女爲奴來償還父債的惡習(見尼5:5;參王下4:7)。

24:10 使人赤身無衣,到處流行,且因飢餓扛擡禾捆,

  SDA形象地描述了各世代的壓迫:饑餓的人背著糧食,卻不可以吃。上帝似乎並不出面懲罰那些造成這種慘狀的人,還縱容他們隨心所欲地作惡。

24:11 在那些人的圍牆內造油,醡酒,自己還口渴。

  SDA同命運的不幸者一起在壓迫者的園裏橄欖油和葡萄汁。他們渴得要命,卻不得享受身邊的産品。

24:12 在多民的城內有人唉哼,受傷的人哀號; 神卻不理會那惡人的愚妄。

  SDA受壓迫者的呻吟,不僅從曠野和農場,也從城市傳來。約伯反對朋友們的錯誤觀點,指出上帝並不急懲罰每一件罪行,獎賞每一個善行。惡行往往長期得不到報應;善行也得不到報賞。所以不可以根據一個人的興旺或不幸來評價他的品格。約伯所謂的朋友們觀點上的基本錯誤就在這裏。這也是整個猶太民族的錯誤所在。

24:13 又有人背棄光明,不認識光明的道,不住在光明的路上。

  《新》13~17:對導致別人受24:2-12之苦的那些人的描繪:謀殺者(24:14)、姦夫(24:15)、盜賊(24:16)。他們習慣生活在黑暗裏,黑暗也是助使他們猖獗的媒介(24:14-17),對比之下,神的律法則是他們一味要背棄的光(見24:13;又見22:28註釋)。

  《啟》神的默默無語反讓本節至17節說的惡人可以橫行。

  SDA本節開始新的一段(13-17節)。述及凶手、奸夫和盜賊。這一類罪惡在黑暗的掩蓋下滋生。他們不認識光明的道,不但反對白晝,也反對理性、良心和律法的光。他們不接受任何道德上的約束。

24:14 殺人的黎明起來,殺害困苦窮乏人,夜間又作盜賊。

24:15 姦夫等候黃昏,說:必無眼能見我,就把臉蒙蔽。

  SDA奸夫也在等待黑暗的來臨,以尋找他的獵物。他把自己僞裝起來,怕被認出(見箴7:8-9)。

24:16 盜賊黑夜挖窟窿;白日躲藏,並不認識光明。

  SDA黑夜挖窟窿:古時往往是這樣盜竊的。那時的房屋窗戶很少,而且很高。大門又被牢牢閂住。但牆壁是用黏土、碎石或風的磚砌的,所以很脆弱,容易敲碎。參結12:5、12。

  SDA白日躲藏:這些罪犯喜歡黑暗,不喜歡光明。

24:17 他們看早晨如幽暗,因為他們曉得幽暗的驚駭。

  SDA他們在深夜幽暗之時開始一天的工作。夜幕的降臨對他們來說,就像黎明的來到。本段從第13節開始到這裏結束,強調違背第五、第七和第八條誡命的人愛黑暗不愛光明。

24:18 這些惡人猶如浮萍快快飄去。他們所得的分在世上被咒詛;他們不得再走葡萄園的路。

  《新》18~20:約伯在此似乎同意策友們的看法。但我們也可以將這幾節譯成約伯的呼籲,要求匡正作惡之人:「願他們所得的分被咒詛;願陰間也如此消沒犯罪之輩。願懷他胎的忘記他;願蟲子吃他。願他不再被人記念;願不義的人如樹折斷。」

  《啟》有人認為本節至24節所記是後來編輯所加,但無佐證。有的人認為乃瑣法所說,因為第三回合對話中他沒有說話。這也只屬猜測。也有解經家認為這是約伯引用他朋友的話。這可能,因此有的譯文在本節前加有你們說數字。最可能的解釋,是這幾節為約伯的呼喚,求神讓惡人飄去,蟲子吃他,不被人記念,與眾人一樣被除滅。唯有這樣,才能證明約伯說謊(25節)。

  SDA猶如浮萍快快飄去:形象地把盜賊的敏捷和無聲比作一艘快艇,一件漂浮的貨物,或一樣輕的物體,輕輕地在水面上漂流。本節也可能指惡人將來像垃圾一樣在急流中沖走。

  SDA所得的分:指他們的生活方式,和謀生手段是該受詛咒的。

  SDA葡萄園:他們的葡萄園將不出産。他們靠掠奪爲生,所以生産不出葡萄酒。

24:19 乾旱炎熱消沒雪水;陰間也如此消沒犯罪之輩。

  SDA意思似乎是,就像炎熱的夏天會使雪融化,墳墓也會吞沒惡人。

24:20 懷他的母(原文是胎)要忘記他;蟲子要吃他,覺得甘甜;他不再被人記念。不義的人必如樹折斷。

  SDA一般人都認爲,惡人的命運就是被自己的母親所忘記,成爲蠕蟲的食物,或像一棵樹被砍倒。這與約伯在上下文中對人生現實的論述並不一致。

24:21 他惡待(或譯:他吞滅)不懷孕不生養的婦人,不善待寡婦。

  SDA在這新的一段裏,約伯重新回到弱者受壓迫的話題。不孕被認爲是最大的不幸之一(見撒上1:5-8)。欺壓不孕者是極其殘忍的。不孕者受欺壓是特別的無助,因爲她沒有兒子來維護她的權利。她的不孕往往被認爲是犯罪和上帝不悅的結果。

24:22 然而 神用能力保全有勢力的人;那性命難保的人仍然興起。

  《新》22~24:藉著以下的結論,約伯說神會審判惡人,但卻是按祂自己的時間。雖然如此,約伯仍盼望神能讓義人親眼看見而得滿足(24:1)。

  SDA有人把這句理解爲惡人不僅欺壓弱者,而且使有勢力的人難受。也有人認爲是指上帝延長有勢力之人的壽命。若是如此,這是約伯對上帝不懲罰惡人的又一次抱怨。

24:23  神使他們安穩,他們就有所倚靠; 神的眼目也看顧他們的道路。

  SDA上帝使惡人有所依靠。這是約伯根據自己的觀察而得出的結論。

24:24 他們被高舉,不過片時就沒有了;他們降為卑,被除滅,與眾人一樣,又如穀穗被割。

  《新》如穀穗被割:審判的象徵(見賽17:5註釋)。

  SDA這是約伯有關上帝如何對待惡人的結論。他的朋友們認爲惡人犯罪會在今生受到懲罰,犯大罪會遭遇大災難。約伯不同意這種看法。他說實際上他們會被高舉。但他知道時候將到,他們的罪行將得到懲罰。然而他又說,他們也許死得安靜輕,沒有特別的證據證明他們離去時伴隨著上帝的不悅。

24:25 若不是這樣,誰能證實我是說謊的,將我的言語駁為虛空呢?

  SDA約伯要他的朋友駁斥他的看法。他覺得自己有人生實際經驗的依據,是他們無法反駁的。


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<聖經靈修版/網路>

怎麼,約伯的觀點變了嗎?
24:18-21 這裡約伯似乎突然站在他朋友的一邊在爭論。因此一些解經家認為,這段是約伯朋友中的一位說的話。不過我們不該指望約伯提出的論點能保持一致。他也被弄糊塗了。他並不是爭辯神在任何情況下都獎勵惡人懲罰義人,他只是宣稱在這樣的情況下義人正在受苦。


2010年2月17日靈修小品

靈修靜思

休息

你們要休息,要知道我是神!(詩四十六10)

  認識一個朋友,自言每日只睡四小時,他慨嘆:「有沒有一種藥食了不用睡覺呢?」背後的意思就是,若有這樣的藥,他吃了就可以不停地工作,繼續處理積壓的項目和需求,完成他的理想……

  然而,「休息」是神創造中的美意和定律。神在創造天地時,每一天過去,都重覆提及:「有晚上、有早晨。」暗示人有工作的責任,亦有休息的需要。可惜現代人的生活方式常常日夜顛倒,不斷為口奔馳,沒有停下思考的空間,更無安靜和休息的機會。「休息」這字又可譯作「安靜」、「停止」。在這忙碌的世代,其實我們不但需要讓身體有休息、停下來的機會,更需要讓心靈休息,每天靈修親近神,明白祂的心意,不致讓忙碌剝削了你與神的相交機會。「安靜」主前,是得力之源,如活水江河,永不枯竭。「主耶和華以色列的聖者曾如此說:你們得救在乎歸回安息;你們得力在乎平靜安穩。」(賽卅15)你肯嗎?      ~甄小玲



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作主的羊

「耶和華是我的牧者,我必不至缺乏。」(詩23:1)

  聖經將我們比作羊,這是非常恰當的比喻,野獸是憑自己的凶猛,力氣而生存,也有些動物,雖弱小卻有它的聰明,靈巧,可以自衛。惟獨羊既沒有力量,也不夠靈巧,若沒有牧人的照顧,可以說無法生存,更不能與別的野獸鬥爭。它的一切都在乎有一位好牧人來牧養,看顧,保護。

  照樣,我們若憑自己不但不能勝過撒但惡魔,就是和人比較也會感到軟弱,在一個弱肉強食的世界裡,只能成為掠奪物和犧牲品,這樣的弱者就不能生存嗎?好處會盡被強者,智者,能者得去嗎?不是的,一切禍福,命運都操在神的手裡。神要賜給誰就賜給誰,神不喜悅恃強、逞能、取巧、爭奪的人。聖經說,「神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧,又揀選了世上軟弱的,叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的,被人厭惡的,以及那無有的,為要廢掉那有的。」(林前1:27-28)

  所以我們自己愚拙、軟弱、卑賤都不要緊,有神夠了,我們承認自己是一隻羊,只要有神作我們的牧者,我們就不至缺乏,今生以及永世的各樣好處都有了。不必與人爭競、比賽、嫉妒,也不必憂愁、懼怕、灰心,除非我們與神的關係不對,離棄神作一個迷失的羊。


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