2010年3月2日 星期二

20100302約伯記36章1-33節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>

36:1 以利戶又接著說:

  《新》36:1~37:24:以利戶第四次,也是最後一次的(見36:2)講論,大多是對約伯說的(但見37:2註釋)。

  《啟》本節至37:24為以利戶第四次也是最後一次發言。他向約伯剖解受苦的意義,說明神的偉大與奇妙難測,人應在神前謙卑敬畏。這是以利戶四篇談話中最有分寸的一篇。其中描寫神奇妙作為的話,部分與後來神自己的回答有相同處,但相形之下軟弱乏力,遠無神回應的那種宏偉氣魄。

  SDA第36、37章是一篇單獨的講話,最後一次呼籲約伯在上帝面前順從和忍耐。

36:2 你再容我片時,我就指示你,因我還有話為 神說。

  《新》2~4:以利戶想要加強他為神的良善和公義所作的辯論。

  《啟》以利戶指出好人受苦,是正直而無所不知的神要他悔悟(9-10節),凡能及時回轉的人必興旺,反之只有滅亡。他說,約伯除了悔改無他途可循,並勸約伯以能受到神的管教為樂。

  SDA他說明自己繼續講話的理由是他還要有話爲上帝說。以利戶覺得在上帝和約伯的案子中,他是上帝的辯護人。

36:3 我要將所知道的從遠處引來,將公義歸給造我的主。

  SDA以利戶不想重複人們說過的話。他想提供他們所未曾注意到的知識。以利戶要從史和自然的大範圍之外,論證上帝的公義(見伯8:8)。

36:4 我的言語真不虛謊;有知識全備的與你同在。

  《新》知識全備的:此處以利戶將此片語用來形容自己,而在37:16則用在神身上;如此,似乎是將他自己放在與神同等的地位上。不過此處希伯來文「知識」一字,與用在37:16者,並不完全相同。以利戶大概在指他身為一個傳信者所具的才幹;如他宣稱,在說話的技巧上,他是完備的(見32:6、10、17註釋)。

  SDA這些話聽起來有點自負。也許以利戶不是故意的。約伯曾指責朋友們用不充分的理由爲上帝辯護(見伯13:7-8)。以利戶在這裏承諾他將實事求是,不帶偏見,根據他所認爲全面的知識,來闡述自己的觀點。

36:5  神有大能,並不藐視人;他的智慧甚廣。

  《新》神的能力保證祂的旨意必然成就(編者註:「他的智慧甚廣」新國際版譯作「他有大能,他的旨意堅定」)。

  SDA本節引出以利戶講話的主題:上帝的大能和智慧。

36:6 他不保護惡人的性命,卻為困苦人伸冤。

  《新》6~9:一種傳統的論調,論及神的公義,祂獎賞義人、刑罰惡人(與約伯所宣稱的正相反)。以利戶在36:7也許想到約伯先前的埋怨神不會放過他(見7:17-19);在36:9,他可能想到約伯的控訴神不會以他的狀詞告他(見31:35-36)。

  SDA以利戶的觀點實質上與約伯的三個朋友是一樣的。他認爲上帝在今生對待人類,是根據人的品格。約伯則說惡人似乎免受不幸。

36:7 他時常看顧義人,使他們和君王同坐寶座,永遠要被高舉。

  SDA以利戶認爲,義人雖然受苦,卻不會被抛棄。他們不論在寶座上,還是在監獄裏,都受到上帝的看顧(第8節)。約伯則暗示上帝抛棄了他(見伯29:2)。以利戶不同意這種看法(見詩34:15)。他堅信義人會得到高舉。

36:8 他們若被鎖鍊捆住,被苦難的繩索纏住,

36:9 他就把他們的作為和過犯指示他們,叫他們知道有驕傲的行動。

  SDA以利戶認爲苦難臨到義人是爲了暴露他們品格上的弱點,和他們罪愆的性質。

36:10 他也開通他們的耳朵得受教訓,吩咐他們離開罪孽轉回。

  《新》開通他們的耳朵得受教訓:以利戶說,神使用人的煩惱,來爭取他們的注意力。

  SDA開通:以利戶認爲上帝允許苦難臨到人身上,是爲了使人願意學習和聽從。他說,約伯的情況就是如此。

  SDA吩咐:苦難是去吧,不要再犯罪!的命令。以利戶在這裏進一步闡述受苦是試煉,而不是懲罰的觀點。他不像其他的朋友們那樣,視約伯爲受到上帝懲罰的罪人,他覺得約伯是因自己的缺欠而受到出愛心的磨礪。

36:11 他們若聽從事奉他,就必度日亨通,歷年福樂;

  SDA以利戶承諾,如果接受試煉的人能有正確的反應,他們在今生會得到興旺和快樂(見伯33:23-28;耶7:23;26:13)。他說,只要約伯悔改自己的罪並順從上帝,就能恢原來的興旺。約伯正在受試煉。但義人受苦難和逼迫是預料之中的(見約16:33;徒14:22;提後3:12;來12:1-11;彼前4:12-13)。

36:12 若不聽從,就要被刀殺滅,無知無識而死。

  SDA本節與第11節是相對應的,說明不順從就會死亡。以利戶的觀點裏有正確的成分。

36:13 那心中不敬虔的人積蓄怒氣; 神捆綁他們,他們竟不求救;

  《新》13~15:以利戶了解,人基本屬靈的需要,是因他內心的剛硬拒絕順從神引起的;或在危難時,拒絕向神呼求(見詩107篇);或在苦難中,拒絕聽從神的聲音。

36:14 必在青年時死亡,與污穢人一樣喪命。

  《新》污穢人:(編者註:新國際版譯作「廟中的孌童」)見王上14:24註釋。

  SDA必在青年時死亡:以利戶看到惡人很早就結束生命。在古代,長壽是很受尊重的。年青時夭折被視爲很大的不

  SDA污穢人:希伯來語是qedeshim(娼妓)。該詞還出現在申23:18;王上14:24;15:12;22:46;王下23:7中。本節的意思是不敬虔的人會遭遇最卑污之民族的命運。他們口頭的信仰無法保護他們免受懲罰。

36:15  神藉著困苦救拔困苦人,趁他們受欺壓開通他們的耳朵。

  《啟》這是以利戶就約伯的問題提出的一個最具見地的解答:受苦是幫助他遠離惡,不是迫他去走罪惡的道路(21節),因此對義人有益。

  SDA藉著困苦:指上帝著困苦拯救義人(見詩119:67、71)。

  SDA開通他們的耳朵:原來聽不到上帝聲音的耳朵,經過苦難而變得非常敏感。

36:16  神也必引你出離患難,進入寬闊不狹窄之地;擺在你席上的必滿有肥甘。

  《新》16~21:以利戶警告約伯,當以轉離惡行來回應神的管教(見36:21)。36:16顯示他仍認為約伯有指望。

  《新》神也必引你:以溫柔慈愛,帶百姓歸回祂自己身旁(見何2:14)。

  SDA以利戶對約伯說,如果他以正確的態度接受苦難,並學到應學的教訓,他就能得到拯救,恢原先的興旺。

36:17 但你滿口有惡人批評的言語;判斷和刑罰抓住你。

  SDA以利戶認爲約伯沒有正確對待上帝的試煉;所以上帝爲惡人所備的懲罰落到了他身上。

36:18 不可容忿怒觸動你,使你不服責罰;也不可因贖價大就偏行。

  SDA以利戶似乎在說:約伯,你在生氣。當心不要因自己的憤怒招惹上帝的懲罰。否則你就沒有辦法得救了。

36:19 你的呼求(或譯:資財),或是你一切的勢力,果有靈驗,叫你不受患難嗎?

  SDA資財:希伯來語是shua`(財富)。也有人解釋爲求助。兩種解釋都可以。

36:20 不要切慕黑夜,就是眾民在本處被除滅的時候。

  SDA指約伯一再希望的馬上死去,進入墳墓(見伯6:9;7:15;14:13)。以利戶認爲這種願望是錯誤的。

36:21 你要謹慎,不可重看罪孽,因你選擇罪孽過於選擇苦難。

  《新》你要謹慎,不可重看罪孽:(編者註:「重看」新國際版譯作「轉向」)以利戶對約伯的評估,與神的正相反(見1:8;2:3)。

  SDA以利戶指責約伯以抱怨來出氣,而不是甘心接受試煉。

36:22  神行事有高大的能力;教訓人的有誰像他呢?

  《新》22~33:以利戶預期到一些神在38至41章中要講的話。

  SDA本句被認爲是以利戶整篇講話的主題。他盡力推崇上帝爲偉大的導師(見伯33:14、16;35:11;36:10)。上帝的天意應作爲我們的教訓,如果記在心中,就會有豐盛的報賞,但如果加以拒絕,就會遭致苦難。

36:23 誰派定他的道路?誰能說:你所行的不義?

  SDA雖然上帝是完美的導師,但總有人要對祂說三道四,指劃腳,提出要改進祂的創作。以利戶暗示約伯的抗辯中就有這種精神(見伯9:22-24;10:3;12:20-25;16:11-17)。約伯差不多已指控上帝不公正了。他給以利戶的指責提供了口實。

36:24 你不可忘記稱讚他所行的為大,就是人所歌頌的。

  《啟》大自然不斷向人彰顯神的偉大與無所不在,有眼的人都可看見,人生最幸運的事是有機會可以讚美神的作為。神永恆存在,他降雨,將亮光普照世界。

  SDA約伯不該指責上帝,而當稱祂,像別人那樣歌頌祂。

36:25 他所行的,萬人都看見;世人也從遠處觀看。

36:26  神為大,我們不能全知;他的年數不能測度。

  《新》我們不能全知:見37:5。神的道路與意念,遠遠高過我們的道路與意念,這是38至41章中一個重要的主題。

  SDA本節把上帝的偉大和人類的軟弱進行了比較。

36:27 他吸取水點,這水點從雲霧中就變成雨;

  《啟》此處所說水點從雲霧中就變成雨,雲彩將雨落下的話,在作者那個時代能有此知識,十分奇妙,證明是神從祂智慧的寶庫中把人和自然的知識默示給人。聖經為神所默示。這個奧妙,像大自然的奧妙一樣,十分難測度。

  SDA以利戶用大自然爲上帝的偉大作證。他描寫蒸發現象造成下雨。

36:28 雲彩將雨落下,沛然降與世人。

36:29 誰能明白雲彩如何鋪張,和 神行宮的雷聲呢?

  SDA以利戶顯然在介紹雷雨的形成。

36:30 他將亮光普照在自己的四圍;他又遮覆海底。

  《新》遮覆海底:希伯來文的直譯(編者註:新國際版譯作「將光浸透海底」),此處有將海底「照亮」之意。

  SDA可能指閃電。

36:31 他用這些審判眾民,且賜豐富的糧食。

  《新》審判:若按原文譯註的譯法,本節的意思是,耶和華以36:27-30所提及的雨露,來「滋養」列國。

  《啟》審判:也作滋潤

  SDA這些:可能指雲彩。上帝用祂的雲彩施行兩件大事。一方面,祂對衆民實施審判,摧毀他們的作物,引起大規模的毀滅,用雷電來打擊和摧殘。另一方面,他提供豐富的糧食,用雲彩攜帶雨水,使植物得以生長。

36:32 他以電光遮手,命閃電擊中敵人(或譯:中了靶子)。

  《新》手:直譯作「雙手」。神兩隻手工作的果效是一樣的(參代上12:2)。

  SDA似乎比喻上帝手持電光,按自己的意思發射。KJV版的譯法不在雲彩中間發射,依據的是希伯來語介詞be()和單詞maphgia(意爲攻擊者)。有人把馬所拉文本的拼法maphgia改成miphga,意爲靶子

36:33 所發的雷聲顯明他的作為,又向牲畜指明要起暴風。

  SDA馬所拉文本的直譯是,牲畜也擔心那要起的。英文KJV版忠實原文,顯然根據上下文,把要起解釋爲水氣,但含義不明。有人改動馬所拉文本的拼法,得出了完全不同的含義,如嫉恨罪惡(英文RSV版)。當然這種解釋當然純屬推測。


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<聖經靈修版/網路>

人對神的認識只是滄海一粟,你是否想多探索神的奧秘?
36:26 聖經詩歌文學的主題之一是神是不可知的,我們不可能完全瞭解祂。我們可以掌握有關祂的一些知識;透過聖經我們可以知道神是誰、怎麼認識祂、怎樣與祂有永久的關係等詳細情況,但我們知道的總是不足以明白所有的人生問題(參傳3:11)或預測未來,或控制神來達到我們的目的。生活所產生出來的問題總是多過答案。我們必須不斷地求神給我們更深的洞察力,去面對生活中的迷惑(參37:19-24)。



2010年3月2日靈修小品

靈修靜思

拾嗎哪

摩西對他們說:「這就是耶和華給你們吃的食物……你們要按著各人的飯量。為帳棚裡的人,按著人數收起來,各拿一俄梅珥。」……以色列人就這樣行……多收的也沒有餘,少收的也沒有缺。(出十六16至18)

  人失業過久,不單經濟上會受影響,就是整個人的士氣、活力和自信心也會減低,人變得越來越消沉。其實經濟環境雖然不佳,就業市場裡還是有些臨時工作需要人手,一些非牟利團體也需要義工。知道一個福音機構常常招募義工,一些弟兄姊妹很久未找到長工,便嘗試去做義工,沒想到做了義工,人也積極起來,有新工作面試也比前有信心,很快便得到聘用。

  這一方面顯出神不虧待人,先求神的國,樂於事奉祂,也必經歷到祂的看顧。另一方面,人肯跨出自我封閉的門檻,不怕讓人知道自己失業,肯去接觸另一些不熟習的人、不熟習的事,是能夠「轉型」的第一步。一位讀統計學的弟兄一年前被裁,之後整年做著不同的臨時工、零工,一年下來他一如往昔充裕,養活妻小;每次手頭上的工作完結,新的供應就會開始。這段「拾嗎哪」的日子,令他與神關係更緊密!      ~徐道勵




-----------------------------------------------------------------------------------------------生命的改造/知信行網上團契

心的改造:清心,愛慕,敬畏
將心歸我

我兒,要將你的心歸我;你的眼目也要喜悅我的道路。(箴言廿三26)

  天上的父親帶著傷痛與難過呼喚祂的兒子,因這兒子背叛了祂。祂沒有責罵、沒有勉強、只帶著最深切的愛,不斷地發出呼喚。祂的呼喚是為了祂與兒子的關係,是為了祂深愛祂的兒子。可惜的是,這兒子已經不重視與父親的關係,不重視這份愛,他的心已交在其他事物、其他人上。

  「我兒,不是別人,是我至愛的兒子。歸我,歸我,你的心該歸我,我為你流出鮮血,死在十架上;我為你受盡諸多凌辱與痛楚,難道一個為你而死的父親不配受你的心,不配受你的愛麼?我兒,難道你讓我的呼喚,歸於無盡的空氣中;難道我不止息的呼喚與愛情,比不上你心所戀慕的偶像嗎?我兒,縱然你不明白我所為你安排的是何等美善;縱然你被誘惑而不斷離我遠去。可是,我的呼喚也不停止,我仍等待著,等待著你的心。我兒,我親愛的兒子。」


經頭腦





數獨遊戲



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