2012年2月18日 星期六

20120213約翰福音5章1-18節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

5:1 這事以後,到了猶太人的一個節期,耶穌就上耶路撒冷去。

   《新》這事以後:所指的時間並不確定(參6:1;7:1)。

   《新》猶太人的一個節期:可能是所有猶太男人都必須參加的三個朝聖節期—逾越節、五旬節或住棚節之一。認明這是甚麼節日,對於確定耶穌傳道事工中所包括的逾越節次數甚為重要,從而可以進一步確定祂傳道事工年日的長短。約翰清楚提到最少有三次不同的逾越節:第一次是在2:13、23(見2:13註釋),第二次是6:4,而第三次有數處提及(如在11:55;12:1)。如果接受三次逾越節的說法,則耶穌傳道事工的年日乃在二年至三年之間。然而,如果5:1是另一次逾越節,或假設另有一次逾越節是未明文提及的,則耶穌傳道事工的日子就介乎三年與四年之間。

   《馬》第五章開始,到了一個猶太人的節期。很多人認為這是逾越節,但無從證實。耶穌降世為猶太人,為遵從神給猶太人的律例,就上耶路撒冷去守節。主耶穌是舊約的耶和華,是當初制訂逾越節的那位。現在耶穌為人子,於是遵從祂的父,守祂自己親訂的律法。

5:2 在耶路撒冷,靠近羊門有一個池子,希伯來話叫作畢士大,旁邊有五個廊子;

   《新》有:(編者註:希臘文是現在式)不是「從前有」(過去式)。可能指這個池子在著述本福音書時仍然存在,換言之,約翰是在耶路撒冷被毀之前著述本書。然而,這並不足證實著作的日期。

   《新》畢士大:在各抄本中,此地有幾個不同的名字(原文譯註:有些抄本作「伯沙大」,另有些抄本作「伯賽大」),但死海古卷中之一卷似乎顯示「畢士大」是正確的名稱。一般認為這地方即今聖安妮教堂附近的「雙子池」。池子的四邊各有一條柱廊,在兩個池子之間另有一條柱廊。

   《馬》在耶路撒冷有一個名叫畢士大的池子,意即憐憫之家。這池在羊門旁邊,今已找出其所在地,並發掘出其遺址(在聖安妮十字軍教堂附近)。池周圍有五個廊子,是個能容納人的大空地。有些聖經學者認為那五個廊子代表著摩西律法,不能救人於水火。

5:3 裏面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人。(有古卷加:等候水動;

   《新》3~4:(原文譯註:有些較次要的抄本加上5:3下半段及5:4,與和合本小字同。)5:4毫無疑問是後來一位謄抄聖經的文士加進去,以解釋為甚麼有很多人在池邊等候。

   《馬》畢士大池明顯的是個出名的地方,有治病的神蹟發生。我們不知道這些神蹟到底是終年都會發生,還是在某特定的時候,如節期,才會發生。但確有很多病人圍著池邊,一心希望自己的病能治好。病人中,有瞎眼的、瘸腿的、及癱瘓的。這林林總總的弱態描畫出罪人在無助、瞎眼、瘸腿、無用時的情況。

  這些人因犯罪而身體受折磨,正等候水動。他們的心渴望掙脫病痛,誠心尋求醫治。柏勒如此說:

  縱然神的兒子在那裏,他們仍徘徊於那不可靠、令人失望的池子……。我們可以此為鑑。池旁人群擁擁,耶穌經過,卻無人察覺,可見人的宗教是多麼荒誕,繁縟的規條及其制度皆為人所好、所尋,而神的榮耀則為人輕視。

5:4 因為有天使按時下池子攪動那水,水動之後,誰先下去,無論害甚麼病就痊癒了。)

   《馬》本節的記述不能滿足我們的好奇心。經文只告知我們有天使按時下池子攪動那水,水動後,誰先下去,他的病必得痊癒。那麼多需要幫助的人,你爭我奪的湧到池子,而最後只有一人能獲得醫治,情景是多麼的可憐。

  雖然很多不同版本的聖經略去了第3節的末句(即「等候水動」)及第4節整節,但這幾句其實在大部分抄本也有,若缺少了,整件事情便顯得不合情理,我們根本就不知道為何有那麼多的病人聚集在一起。

5:5 在那裏有一個人,病了三十八年。

   《新》病:約翰沒有說明他生的是甚麼病,但看似是一種癱瘓症,或至少是瘸腿。

   《馬》5~6:在池旁等候的人中,有一個已害了三十八年病,即是說,在主耶穌出世以先,他已是這個樣子。主耶穌知道萬事,雖然與這人素未謀面,但祂知道這人已病了好久。

  耶穌動了愛心和同情心,問他說:「你要痊癒嗎?」耶穌知道這是那最大的心願,但祂同時也想聽到他親囗承認自己是多麼的無助,並渴望得到醫治。就如救恩一樣,主知道我們是多麼的需要拯救,但祂也等著聽到我們親囗承認自己走迷了路,需要祂,並且接納祂作我們的救主。我們不是靠著自己的意思得救,但神救一靈魂以先,人先要願意才行。

5:6 耶穌看見他躺著,知道他病了許久,就問他說:「你要痊癒嗎?」

   《新》你要痊癒嗎:這個問題很重要。這個人並沒有請求耶穌幫助,而且在當時,一個乞丐如果得到醫治,很可能會失去輕易可得的收入;也可能這人已失去求醫治的意志。

5:7 病人回答說:「先生,水動的時候,沒有人把我放在池子裏;我正去的時候,就有別人比我先下去。」

   《新》水動的時候:這個人並沒有看出耶穌有可能醫治他,他的心思仍想著那被人認為有醫治能力的水。

   《馬》那病人的答覆也很可憐。他已躺在池旁很多年了,等著下水池,但每次水動的時候,無人幫助他。每次他正去的時候,總有人先他下池去。這提醒我們,若是要靠我們的同伴救我們脫離罪惡,我們會何等的失望。

5:8 耶穌對他說:「起來,拿你的褥子走吧!」

   《馬》那人的褥子是一塊輕便的墊子。耶穌叫他起來,拿起褥子走吧。這給我們的教訓是,我們得救的時候,不單只是站起來,且要行走。主耶穌救我們擺脫罪的禍害,祂期望我們的行為,配得上祂。

5:9 那人立刻痊癒,就拿起褥子來走了。

   《新》那人立刻痊癒:一般來說,得蒙醫治的重要因素是對耶穌有信心(如:可5:34);但這一次這個人甚至不認識耶穌是誰(5:13)。通常耶穌是因著人的信心而施行醫治,但祂卻不會因為人缺乏信心而限制自己的作為。

   《馬》救主耶穌叫人做事,未嘗不給他能力去做的。正當耶穌說話的時候,新生命和能力便湧進那病人身上。他立時得到痊癒。他不是逐漸痊癒,他那多年無用、虛弱的手腳一下子充滿力量,他立刻聽從主的話,就拿起褥子來走了。病了三十八年,痊癒後起來行走,心情是多麼的激動!

  行神蹟的那天是安息日,一周的第七天,即星期六。猶太人在安息日禁止做任何事。這病人是猶太人,聽到主的命令後,也不理猶太人安息日的傳統,毫不猶豫的拿起褥子行走。

5:10 那天是安息日,所以猶太人對那醫好的人說:「今天是安息日,你拿褥子是不可的。」

   《新》你拿褥子是不可的:摩西律法並沒有禁止人這麼作,而是猶太人對摩西律法的傳統解釋,禁止人在安息日拿重的物品。猶太人對恪守安息日有很嚴格的規矩,但同時也有很多奇怪的漏洞,是文士們會充分利用的(參太23:4)。

   《馬》當猶太人看見那人在安息日拿著褥子,便上前挑剔他。這些猶太人為要人謹守宗教法則,往往非常苛刻,甚至無情。他們守律法,就連一撇一捺也不放鬆,但對於別人,往往不帶憐憫或同情。

5:11 他卻回答說:「那使我痊癒的,對我說:『拿你的褥子走吧。』」

   《馬》那病好的人給他們一個簡單的回覆,說:「那使我痊癒的對我說『拿你的褥子走吧』。」任何人有能力治好一個病了三十八年的人,他的話是應該聽從的,甚至他叫人在安息日拿起褥子也當聽從!那痊癒的病人當時還不知主耶穌是誰。他只能大約地形容耶穌,但心存感激。

5:12 他們問他說:「對你說『拿褥子走』的是甚麼人?」

   《新》甚麼人:猶太人在此拿神律法的權柄和一個普通人的權柄作比較。他們認為神的律法禁止這事,但這個普通人(他們認為耶穌不過是個普通人)卻准許行這事。

   《馬》猶太人急於找出誰斗膽叫這人違反他們安息日的傳統,於是叫他指出那人是誰。摩西律法規定誰破壞安息日,便要被石頭打死。猶太人不管一個癱瘓的人治好了。

5:13 那醫好的人不知道是誰;因為那裏的人多,耶穌已經躲開了。

   《馬》那醫好的人不知誰醫好他,而當時他也無法指出祂,因為耶穌已經從聚集的人群中躲開了。

  這事是主耶穌基督傳道生涯其中一個轉捩點。因為祂在安息日行了這個神蹟,就激起了猶太領袖的憤怒和憎恨。他們追捕祂,欲殺害祂。

5:14 後來耶穌在殿裏遇見他,對他說:「你已經痊癒了,不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加利害。」

   《新》更加利害:罪所產生永遠的後果,比任何疾病都更加嚴重。

   《啟》耶穌告訴已痊癒的癱子“不要再犯罪”,並不是說這個人的疾病是因犯罪而起。耶穌沒有責備那人的過去,只是關切他的將來,要他努力度健康的生活,因若再犯罪,會帶來比癱瘓更加厲害的後果和末後要受到的審判。耶穌要他明白:得到康復是神的恩典,人必須遠離罪惡。

   《馬》後來耶穌在殿裏遇見痊癒的人。在殿裏,那人一定是正感謝神,感謝祂在自己身上行此奇妙的神蹟。主耶穌提醒他,因為他蒙神恩惠,故也肩負起嚴肅的義務。有權利就必有義務。「你已經痊癒了,不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加利害。」這句話似乎說那人的病是因他所曾犯的罪而來。但不是每種病皆因罪而來。很多時,人所患的病與其所犯的罪並無直接的關係。譬如嬰孩在他能夠知道自己犯罪以先,也會害病。

  主耶穌說:「不要再犯罪」,說出了神聖潔的標準。倘若祂叫那人儘量犯少些罪,那麼耶穌便不是神。神不能容忍任何大小的罪。然後,耶穌加上一警告:「恐怕你遭遇的更加利害。」主沒有指出什麼是更加利害的事,但祂肯定想那人明白罪所帶來的惡果,不單是身體上的病痛那麼簡單。那些死在罪中的人將被判受永遠的震怒及苦楚。

  忘恩負義繼續犯罪比只違反法律更可惡。耶穌對那人顯出奇妙的愛和同情,若那人出去後繼續犯罪,過著從前導致他生病的罪惡生活,那未免太忘恩了。

5:15 那人就去告訴猶太人,使他痊癒的是耶穌。

   《馬》像撒馬利亞婦人一樣,那人希望公開見證他的救主。他去告訴猶太人,使他痊癒的是耶穌。他本想褒揚耶穌,但猶太人卻少理。他們的目的就是要認出耶穌,好懲治祂。

5:16 所以猶太人逼迫耶穌,因為他在安息日做了這事。

   《新》逼迫:約翰沒有告訴我們逼迫的方式是甚麼。

   《新》做了這事:希臘文這個動詞是指繼續進行的動作而言,意味著不止一次事件,猶太人顯然察覺一種經常出現的型態。

   《馬》經文顯出人心的醜陋、可怕。主耶穌來到,行了偉大的治病神蹟,激怒了這些猶太人。他們惱恨神蹟在安息日發生。他們只是一群無情的宗教分子,只顧遵守禮儀,漠視同伴的福分和需要,他們不知道這位主在安息日行此憐憫神蹟,就是起初將安息日分別為聖的那位。主耶穌沒有不守安息日,法律只禁止一切勞動的工作,並沒有禁止人按需要或憐憫而行神蹟。

5:17 耶穌就對他們說:「我父做事直到如今,我也做事。」

   《新》我父做事直到如今:耶穌為祂自己的行動作的辯白,就是祂與父神親密的關係。猶太人不敢稱神作「我的父」,認為這個稱號太親密—雖然他們可能用「我們的父」,或者在禱告的時候說「我們在天上的父」。耶穌為遵守安息日立下榜樣。神不會在這一天停止向人施憐憫,耶穌也不會。

   《啟》耶穌答覆猶太人,祂所作的是神從未停止過的工作的一部分。神創造世界的大功雖在第七日停止,但神管治宇宙的工作,和亞當犯罪後就開始了的救贖工作,都沒有片刻止息。安息日沒有讓神停止作工。安息日是為人設立的,人不是為安息日而有;何況“人子是安息日的主”呢(可2:28)!耶穌的權柄來自祂與神的特別關係。耶穌稱神為祂的父,不同於我們泛指的天父,而是指神為“祂自己的”父親。祂能醫好癱子正是這關係的好證明。可惜猶太人不明白耶穌與神的這種關係,反說祂僭妄。

   《馬》神花了六天的時間,完成創造的工作後,在第七天休息,定為安息日。但罪進入世界,打擾了神的安息。祂不斷地工作,將人領回,與祂相交。祂預備了救贖的方法,將福音世代傳下去。故此亞當墮落後,直到如今,神不斷的作事,今天仍在作。主耶穌也一樣。祂參與父神的工作,祂的愛和恩典不會只局限於每週六天之內。

5:18 所以猶太人越發想要殺他;因他不但犯了安息日,並且稱 神為他的父,將自己和 神當作平等。

   《新》他的父:指一種特別的關係。猶太人並不反對神是眾人的父這種觀念,但他們強烈反對耶穌所說的,祂與父神有一種特殊的關係—這種關係密切到一個地步,使耶穌與神同等。

   《馬》本節尤其重要,告訴我們此事以後,猶太人越發想要殺主耶穌,因為祂不但犯了安息日,並且……將自己和神當作平等。他們的思想狹隘,以為耶穌犯了安息日,但事實卻非如此。他們不明白神設立安息日,不是叫人受苦。一個人若能在安息日治病,神不會要求他多受一天苦的。

  主耶穌稱神為祂的父,猶太人知道祂視自己與神平等,勃然覺得祂是褻瀆神。但當然,耶穌只是說實話。

  主耶穌是否真的將自己和神當作平等?若不是,祂會向猶太人解釋清楚。祂不但沒有如此做,反而在下面的經文中,更清楚的表明祂實在與父在一起。巴斯德解釋說:

  主耶穌將自己和神當作平等,共有七方面。一,工作上的平等:「父所做的事,子也照樣做」(19)。二,知識上的平等:「父愛子,將自己所作的一切事指給他看」(20)。三,復活上的平等:「父怎樣叫死人起來……子也照樣隨自己的意思使人活著」(21、28-29)。四,審判上的平等:「父不審判什麼人,乃將審判的事全交與子」(22、27)。五,尊榮上的平等:「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣」(23)。六,重生上的平等:「那聽我話、又信差我來者的……是已經出死入生了」(24-25)。七,存在上的平等:「因為父怎樣在自己有生命,就賜給他兒子也照樣在自己有生命」(26)。



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<聖經靈修版/網路>

在節期時耶路撒冷定有很多人,有原因的……
5:1 所有猶太男子每年都要上耶路撒冷去守三個節期:(1)逾越節和無酵節;(2)五旬節(即七七節);(3)住棚節。

千瘡百孔的內心,誰去修補?耶穌問你“你要痊癒嗎?”,你的回應是……
5:6 這個人病了三十八年,從沒有人能醫治他,他自己對康復也不存甚麼盼望,更無法自救,在絕望中,耶穌幫助他,使他痊癒。你失意時,不論感到多麼無助,耶穌總可以照顧你內心深處的需要。不要讓任何困難或挫折令你失去盼望,即使環境惡劣,神總有祂的美意。

拿著褥子走路也不對?法利賽人所用的標準真奇怪……
5:10 法利賽人認為在安息日拿著褥子走路是做工,是違反律法的。事實上,這樣做並沒有違反律法,只是違反了法利賽人的規條,他們對“當記念安息日,守為聖日”(出20:8)的吩咐,加上了自己的解釋。

法利賽人關心自己的規條,你覺得太古板了;你做事是關心人多些?關心成效多一些?
5:10 對於這個病了三十八年的人能夠獲得治癒,法利賽人所關心的是那些瑣碎的規條,而不是病得痊癒,他們看重規條,而不看重人的生命。我們很容易被人為的規條和條例所蒙蔽,忽略規條和條例所涉及到的人。你生活的準則是屬神的,還是人為的呢?這些準則是能幫助別人呢?還是變成不必要的絆腳石?

人所關心的多是可以看見的肉身問題,耶穌關心的可大不同,有啥不同你知道嗎?
5:14 這個曾經有殘疾的人,現在突然能夠走路,固然是一個偉大的神蹟,然而他需要一個更大的神蹟——罪得赦免。他為身體得痊癒而高興,但更需要在靈命上也得到醫治。神赦罪的恩典是你所能得到的最大禮物,千萬不要忽視!

法利賽人只看規條的遵守與否,對信仰的認識只限於此,你不會如他們一般見識吧……
5:16 叫瘸子能走路確實是一個偉大的神蹟,但猶太人領袖只看到安息日條例被人違背了,他們認為規條較神蹟更重要。神隨時會在我們生命中成就大事,但我們往往由於眼光狹隘而看不見神所行的神蹟。

當守安息日,那我們就甚麼都不做,在家裡睡覺吧……
5:16 如果神在安息日停止所有的工作,一切就會陷入混亂中,罪就全然控制世界了。神在第七天休息(參創2:2),並不代表祂停止做美事。縱然在安息日,遇到行善的機會,也不能置之不理。



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