2010年12月29日 星期三

20101229提摩太前書5章17-25節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

5:17 那善於管理教會的長老,當以為配受加倍的敬奉;那勞苦傳道教導人的,更當如此。

  《新》所有長老都當肩負起領袖之責(3:4-5),並負責教導及講道(3:2)。他們都該受到尊重,但那些在領袖恩賜上出類拔萃的,應受加倍的尊重,對努力教導及傳道的人尤應如此(「勞苦」的希臘文是指辛勞工作)。從5:18的兩個例子可見,這種尊重應包括財物上的支持。

  長老:是管理教會的人,兼負責教導和傳道的工作(3:2、4-5)。忠於職守、勞苦工作的長老應該受到尊重,尊敬的方法包括經濟上的支持(18節)。

  本章其部分論到作長老的事。首先,保羅定了規則,叫善管理教會的長老,應以爲配受加倍的敬奉。管理較好的翻譯爲作帶領的(達秘譯);不是爲了控制,而是爲了作個榜樣。這樣的長老是配受加倍的敬奉的。敬奉可以指尊敬,但也包括金錢上報償的觀念(太一五6),加倍的敬奉包括以上兩者。首先,因爲他的工作,他是配受神百姓尊敬的;但是如果他的時間都完全地奉獻給這些工作,他也配受金錢上的幫助。那勞苦傳道教導人的,很可能是那些用長時間傳道和教訓人,以至他們不能作正常工作的人。

5:18 因為經上說:「牛在場上踹穀的時候,不可籠住牠的嘴」;又說:「工人得工價是應當的。」

  《新》經上:這字在此既同時用來形容一段舊約(申25:4)及一段新約(路10:7)經文,表示當時一部分的新約經文(或終將成為新約一部分的經文),已被教會認為是與舊約具有同等的權威。

  有兩節經文要在這裏要介紹,用來證明長老是配得報償的。第一節經文是申命記二十五章4節,第二節是路加福音十章7節。本節特別有趣,因爲與聖經的默示有關。保羅從舊約取了一節經文,又在新約取了另一節,將它們平放在一起,引用爲聖經。這明顯可看出,保羅認爲新約的作品與舊約有相同的權威。

  這些經文教導,用來收割的牛,不應被剝奪分享物的機會。同樣地,工人有權得他勞力得來的成果,因此長老也當如此;管他們的工作不是物質的,但他們是值得神百姓的支持。

5:19 控告長老的呈子,非有兩三個見證就不要收。

  19~20:舊約規定審斷案件須有兩個以上的證人以確保審理公正。長老是教會的領袖,控告長老的案件自應十分謹慎處理。

  因爲長老在教會領導位置,他們便成爲撒但攻擊的特別對象。因這緣故,神的靈實行保衛他們免受誣告之害。除非控告能得到兩三個見證證實,否則不准進行紀律性的行動控告長老。事實上,這同樣的原則也用在其教會肢體的紀律上,但強調這點是因爲長老比較有機會被人誣告。

5:20 犯罪的人,當在眾人面前責備他,叫其餘的人也可以懼怕。

  犯罪的人:指犯罪的長老。聖經教導一般信徒,若有弟兄犯罪,不可宣揚他的過錯(太18:15-17);但長老是教會的領導人,應以身作則,為信徒的榜樣,故受責罰也較嚴(在眾人面前責備他)。

  《新》犯罪的人:由上文看來,保羅是論到懲戒犯罪的長老。

  若是長老被發現犯罪,令到教會的見證有損,這人就當在人面前受責備。這行動提醒所有信徒在基督徒事奉上犯罪之嚴重性,也可以成爲其人生活上一個強而有力的阻嚇。

  有些評注家相信本節不是特別應用在長老身上,而是在所有基督徒身上。肯定地,這原則所有基督徒都合用,但本節的背景看來直接與長老有關。

5:21 我在 神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你:要遵守這些話,不可存成見,行事也不可有偏心。

  《新》蒙揀選的天使:指被選上的天使,與撒但及其他墮落的天使成對比。

  蒙揀選的天使:是相對於犯罪的天使而說的(路9:26),保羅囑咐提摩太,審理教會事情必須公正,不懷成見,沒有偏心。

  處理當地教會紀律的事情,有兩種危險要防避。第一是存成見,另一是有偏心。對某人存不良的成見,也很容易對他所作的事存成見。同樣地,由某人的財富、社會地位或個人性格,這也是很容易對他有偏心的。所以保羅嚴肅地在神和基督耶穌,並蒙揀選的天使面前吩咐提摩太,他應遵守這些原則,在未知道事實之前,不要判斷事情,又或者因爲他是朋友或是知名的人,便偏袒他。每件事情必須在神和基督耶穌,並天使面前作判斷。天使是我們居住的世界的觀察者,他們應看見教會紀律之事的公義。蒙揀選的天使是那些從沒有犯罪或背叛神、保存他們原本狀況的天使。

5:22 給人行按手的禮,不可急促;不要在別人的罪上有分,要保守自己清潔。

  《新》給人行按手的禮,不可急促:保羅是指按立長老時,不應在候選人未有足夠時間證明自己的資格前進行。

  《新》不要在別人的罪上有分:不要按立不配承擔長老職分的人。

  《新》要保守自己清潔:可能是指拒絕參與按立不配做長老的人。

  當顯赫的人來到當地教會一起聚會,很多時就有傾向很快將他們提升至領導的地位。這裏提摩太得警告不要急速認同新加入者,他也不應支持那些他不了解他們性格的人,恐怕這樣做,他在他們的罪上有分。他不單要保守自己在道德上潔淨,也要成爲清潔,除去與其人犯罪的關連。

5:23 因你胃口不清,屢次患病,再不要照常喝水,可以稍微用點酒。

  《新》不要照常喝水:這裏是保羅在討論關於長老的事時加插的話。鑑於提摩太有病,又可能因為清潔的食水不易得,保羅遂勸他喝一點酒。

  我們不大清楚本節怎樣連貫上文。或許使徒保羅聰明地預料到,提摩太投入在會的問題和困難中,會令他的胃囗有不良的影響。若是這樣,提摩太不會是最早或最後一位有這痛苦的人吧!更可能的是,提摩太經常是個水土不服的人,保羅的忠告是:再不要照常喝水。這是指提摩太不應只喝水而完全不稍微用點酒。保羅建議稍微用點酒是爲了胃囗和屢次患病的緣故。本節只處理酒的醫療用途,不應推論出一些藉囗叫人過量用酒。

  毋庸置疑,這是指真酒,而不是單指葡萄汁。稍微用點酒這話其實暗示真酒。如果這不是真酒,這裏又何須規定只用稍微的酒呢。

  本節也打開神能醫治的題目。雖然作爲使徒的保羅毫無疑問地有醫治所有疾病的能力,但是他不經常行使這能力。這裏他證明在胃囗毛病的事上用藥物。

5:24 有些人的罪是明顯的,如同先到審判案前;有些人的罪是隨後跟了去的。

  《新》24~25:有些人的罪善行:保羅勸勉提摩太要注意將受按立的人生活中隱藏的罪行及善行。

  在本節,使徒保羅似乎回到第22節的討論去。那裏他提醒提摩太不要不適當地、又急速地給其人行按手之禮,本節和25節進一步解釋這點。

  有些人的罪是明顯的,是非常顯然的,他們可比作喇叭手,響聲在那人前頭,宣稱他是個罪人,一直來到審判案前。但這不是所有人的例子。有些罪人不被發現,直至隨後的時間。

  第一類人,我們可想到是整個社區都知名的酒鬼。在另一方面,我們可想到一個與另一女人有染的丈夫,社區的人可能在這時不知道這事,但很多時整件醜聞會在隨後的日子顯露出來。

5:25 這樣,善行也有明顯的,那不明顯的也不能隱藏。

  行善的人,情況也相似。有些人看上去是行善的人,其人則比較隱藏和謙遜,他們真正的善須時間才爲人所知。就算我們不能看見善行,一些善的表現必在稍後時間顯露出來。這教訓得出的結論是:我們不應在第一次相識時便判定那人,卻應讓時間來將真正的性格顯露出來。


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<聖經靈修版/網路>

教會傳道工作是理所當然的——是的,我們都這樣想,但他們所需的,我們可有想到?
5:17-18 傳道跟教導有密切的關係。傳道是宣講神的道,並以聖經真理來面對聽眾。教導則是解釋聖經真理,幫助學習者明白有疑難的篇章並應用在日常生活上。保羅說這些長老配受加倍的敬奉。可惜,我們往往忽略他們,沒有供應他們生活所需,甚至嚴厲地批評他們。想想你可以如何去敬重你的傳道人和導師?

那傳道的怎麼講道講得這樣子?那教導的又……人都喜歡批評多過欣賞,其實……
5:19-21 教會領袖也不能避免不犯罪、不犯錯。但是,他們往往在生活小節上未符合某些人的期望、與人性格不合等等方面被無理地批評。所以保羅指出,除非有兩三個見證人作證,否則就不要接受對他們的投訴。教會領袖有時候也需要別人提點,甚或責備。但所有批評的目的都必須是為了重建犯錯的人,也必須是公平和有愛心的。

人心都是偏的,偏左嘛,人誰能不偏?
5:21 我們要常常提醒自己不要只樂於接待自己喜歡的人而忽略其他人。我們的社會常盲目偏愛那些有錢有勢、有才幹、相貌美的人。我們尊敬人是因為他們是神的兒女,而不是因為他們的財富地位。

找傳道人當然要盡心,不可急促;我教會的情況……
5:22 保羅說教會選立領袖不可草率,尤其是選傳道人,因為我們可能會忽略了重要的問題或是罪行。選立教會領袖是一件嚴肅的事,他們必須有堅固的信心、聖潔正直的生活(參3:1-13;多1:5-9)。不是任何想要當教會領袖的人,都是合適的人選。我們必須慎重考慮候選人的資格,才可以請他們擔任領袖。

不要喝水倒喝酒?這……
5:23 我們不知道保羅為甚麼會給提摩太這個建議,可能是受污染的水引致提摩太腸胃有毛病,因此建議他減少飲水。但無論如何,這裡絕非叫人縱情飲酒。

小心選擇,是怕甚麼?
5:24-25 保羅教導提摩太揀選教會領袖要小心慬慎,因為有時他們的罪不明顯,要過一段時間才會顯露出來。教會領袖應該活出無可指責的生活來。

2010年12月29日靈修小品

靈命日糧

統一規格

「哪一大國有這樣公義的律例典章、像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢?」(申命記4章8節)

  在早期,網際網路仍然是雜亂無章的時候,網路開發工程師都有各自的設定,結果造成了許多問題。例如:有些東西在這台電腦上的畫面很好,但是在另一台電腦卻完全無法顯示。對於這難操控的網際網路,工程師們把它比喻成早期美國西部的蠻荒之地,因為當時在那裡法律幾乎是不存在的。於是,為了讓雜亂無章的網路變得有秩序,工程師們開始彼此商議,擬定一套統一的規格。

  這件事提醒了我們,為何當以色列人離開埃及時,訂立律例典章是如此重要(申命記4章1節)。如果沒有律例典章,以色列就會無法無天;反之,有了上帝的律法,他們就有了完善的系統能夠遵循,可以向別的國家顯示上帝的偉大(8節)。

  今天,為了要在這個充滿罪性、自私和混亂的世界建立秩序,基督徒必須委身於基督的律法(加拉太書6章2節),因祂來是為了成全律法(馬太福音5章17節)。當我們委身於基督的律法,同時愛他人就像上帝愛我們一樣,我們就能彼此以和平相待,這樣能讓這個世界看到上帝的崇高與偉大。JAL

上帝呼召我們向前,
耶穌寶血得以救贖;
彰顯祂愛活出生命,
廣傳信息恩典滿溢。Whittle

因著我們對上帝和他人的愛,這個世界會知道上帝的偉大。




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不忘行善

大衛問說:「掃羅家還有剩下的人沒有?我要因約拿單的緣故向他施恩。」(撒下九1)

  大衛生活安定,就想到報恩、行善。是否生活安定以後,才有力量報恩行善?行善的是否多是富豪?不一定,很多窮人,甚至又窮又老的人也捐錢做善事,只是金額不如富人高並引人注目而已。主耶穌曾稱讚窮寡婦無私的捐獻。這些人其實才是生命最強的人,不需要安定生活給他們力量,他們本身就有力量行善。

  不過,生活安定後就報恩、行善,總比「飽暖思淫慾」和「為富不仁」強多了。很多富人行善,但「為富不仁」及「飽暖思淫慾」的人更多。多少人發財後就忘恩負義,拋棄糟糠之妻?多少人身邊有幾個錢就行惡鬼混?多少人有錢仍貪得無厭,窮奢極侈?這是下等之人,財富並沒提升他們生命的素質。求主幫助我們無論如何不做下等之人。能有一分力量就拿出一分力量固然最好,不然,生活安定後也別忘記行善、報恩。      ~馮文莊



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