2012年9月1日 星期六

20120819哥林多後書13章11-14節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

13:11 還有末了的話:願弟兄們都喜樂。要作完全人;要受安慰;要同心合意;要彼此和睦。如此,仁愛和平的 神必常與你們同在。

   《新》11~14:這末段的勸勉和問候中,流露出對哥林多人的信任。

   《新》和平的神:(編者註:新國際版譯作「賜平安的神」)見帖前5:23註釋。

   《啟》仁愛和平的神:保羅很少用這稱呼來稱神,他多用“和平的神”(羅15:33;16:20;腓4:9等)。可能哥城教會的分裂是因為愛心不足,要他們從神多得愛心,共享和睦。

   《馬》這裏,使徒保羅要猝然間結束這封頗為激動的書信。保羅以願弟兄們都喜樂這句話跟他們說再會後,隨即作出四方面的勸勉。首先,他們要作完全人。動詞跟馬太福音四章21節“補網”一詞相同,也有“改正你們的行為”的意思。哥林多信徒要停止爭執和犯罪,並要彼此和諧相處。

  要受安慰也可理解為“要受鼓勵”或“要受勸勉”。他們從使徒保羅受了嚴厲的訓誡。他在本節勸他們要欣然接受這些訓誡,並且實行出來。

  要同心合意。當然基督徒同心合意的唯一方法是要有基督的心,就是要想祂所想的,使他們的思想和推理全部都服從基督。

  要彼此和睦。從十二章20節顯然看見他們中間有結黨紛爭。律法主義滲入教會後,往往有這情況出現。因此保羅首先吩咐他們懲處犯罪者,並要與主內信徒和睦相處。

  他們若這樣做,仁愛和平的神必常與他們同在。當然,在某個意義上,主是常與祂子民同在的。這裏的意思是,他們若在這幾方面順服神,神要以特別親近和親切的方式把自己顯明出來。

13:12 你們親嘴問安,彼此務要聖潔。

   《新》親嘴:表示互信和友愛的一種禮節,今仍流行於近東—類似西方握手的禮儀。對基督徒來說,這親嘴問安務須聖潔,因為這一切問安都應在基督裏以純潔和誠懇的心態表達(見1:2)。

   《馬》親嘴是使徒時代信徒間彼此問安的形式。原文作聖潔的親嘴,意指那不僅是一種沒有感情的記號,而是帶著真誠和純潔的。今天許多國家的基督徒仍以親嘴問安。然而,在某些國家,男性彼此親嘴會被誤會為同性戀。若這樣的傳統會嚴重影響基督徒的見證,則信徒不必嚴格遵守。在這些情況下,信徒可以聖潔的握手取代。何治說:

  這個不是永久的命令,因為命令的精意是,基督徒應以當代和當時社群認可的方式表達他們彼此間的愛。

13:13 眾聖徒都問你們安。

   《馬》眾聖徒的問安是要提醒哥林多信徒,他們已被帶進一個廣闊的相交中;也讓他們知道,別的教會正盼望看見他們在主裏的成長和順服。

13:14 願主耶穌基督的恩惠、 神的慈愛、聖靈的感動常與你們眾人同在!

   《新》這祝福語在格式上包括了三一神的每一位在內,自此以後就成為基督教敬拜傳統的一部分。這格式提醒我們,我們能夠肯定三一奧祕的真理,不是透過理性或哲學論證,而是藉著基督徒的體驗,因為信徒親身經歷過,那源於獨一真神中三個位格所湧流出來的恩惠、慈愛和感動。

   《馬》本節是新約中一個美麗的祝福,也是唯一包含三一神三位的祝福。

  藍斯基作結論說:偉大的使徒保羅向哥林多信徒舉手,發出這著名的新約祝福語時,他的聲音便進入沉寂。然而,這祝福語仍存留在我們心中。


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<聖經靈修版/網路>

心同意合,和睦相愛——人都說這樣好解決問題,我們的教會有沒有這樣行?
13:11 保羅的結束語:他渴望哥林多教會的信徒關心教會的問題;今日的教會也須如此。倘若教會沒有這等素質,就必會發生問題。掩飾、否認或抱怨教會中的問題、衝突和困難,都不能使教會同心合意、彼此和睦,惟有努力解決這些問題,這些優良的素質才會出現。正如保羅及哥林多的信徒為教會的和睦不斷奮鬥一樣,我們也要藉著神的話努力解決問題,不僅是聽了便算。

面對人家的不是,怎樣做好?責備怕人家不好受,完全包容好像害了人,你說怎辦好?
13:12-13 保羅處理哥林多教會中存在已久的問題。他本可以不與他們來往,除非他們先處理好其問題,但是他實在愛他們,所以仍以基督的愛來接納他們。愛,有時要求我們責備我們所關懷的人;對於陷在罪中的人,我們須要說權威性的言語,也要說關懷的話。很多時我們採取了錯誤的處理方法;一味地責備會破壞我們與人的關係,而不是醫治他們。我們可能會以律法主義者的姿態譴責他們不遵守律法;我們也可能離開他們,不正視他們的處境;我們也可能向別人說長道短,令別人憎厭他們,從而孤立他們。當然,我們也可以像保羅一樣,以較好的方法來重建關係,就是與他們分享、交談,關懷他們。這是一個很費心思氣力的方法,但這是惟一合乎基督心意的方法,因基督也是這樣面對人的罪。

三位一體的確很難明白,幸好聖經有提及,這裡就是一例……
13:14 保羅結尾的祝福提到了三位一體的神——父、子、聖靈。雖然“三位一體”這詞語並沒有清楚地出現在聖經中,但像這樣的經文已叫我們知道此教義是可信的。我們可以藉神的恩典、慈愛和交通而體會三位一體的真理。(參路1:35;太3:17;28:19)



20120818哥林多後書13章1-10節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

13:1 這是我第三次要到你們那裏去。「憑兩三個人的口作見證,句句都要定準。」

   《啟》本章為保羅在結束此信時說的勸勉的話。他根據舊約所定審理案件的原則(申19:15),說他來處理教會的問題,不會只聽片面之詞,要憑兩三個人的口作見證。這說明他第三次的訪問是具決定性的。

   《馬》保羅快要前往哥林多探訪。他來到了,信徒間的罪便要被審查。這等審查要按神在申命記十九章15節所定下的原則來進行:“憑兩三個人的囗作見證,句句都要定準。”保羅不是說他要主持審訊。這審訊會由地方教會執行,他則充當一名顧問。

13:2 我從前說過,如今不在你們那裏又說,正如我第二次見你們的時候所說的一樣,就是對那犯了罪的和其餘的人說:「我若再來,必不寬容。」

   《新》必不寬容:保羅正準備第三次訪問哥林多。這次再去時,他將會毫不猶豫地對犯罪者採取嚴厲的紀律行動。

   《啟》這裏有他在2:1所說的第二次訪問的一些具體資料,證明他的確去了,但過程不愉快。參2:1註。

   《馬》在第二次探訪的時候(除此以外,沒有其他記載),保羅曾警告他們說,他要嚴厲地對待犯了罪的人。現在雖不在他們那裏,他也預先告訴他們說,他若再來,必不寬容那些犯罪的人。

13:3 你們既然尋求基督在我裏面說話的憑據,我必不寬容。因為,基督在你們身上不是軟弱的,在你們裏面是有大能的。

   《新》尋求基督在我裏面說話的憑據:見10:10註釋。當保羅到訪之時,除非哥林多人肯先悔改,否則他們必將從保羅行使使徒權柄中,看見基督在他裏面說話的充分憑據。

   《新》基督…不是軟弱:基督委派保羅作使徒,因此抗拒保羅就是抗拒基督。使徒的權柄就代表他的主的權柄。任何人或假設保羅是軟弱的,他們將會發現,那藉著祂的使徒說話的主基督不但不軟弱,且是有大能的。

   《啟》3~4:保羅因為謙卑、隱藏、不誇口,好像很軟弱,不像反對他的人那麼張狂誇耀,令到哥林多教會中一些人說他不夠做使徒的條件。保羅因此說,在必要時,特別在處理哥林多人的問題上,他會剛強,必不寬容。他有看來軟弱的一面,也有真正剛強的一面,就像基督被釘十字架時,好像很軟弱,但祂從死裏復活,卻表現出了神的大能,因為“神的軟弱總比人強壯”(林前1:25)。

   《馬》哥林多信徒正受假師傅矇騙,他們懷疑保羅是否真使徒。事實上,他們是要求他拿出憑據,證明他真正是神的代言人。證明基督真的藉著保羅說話的憑據是什麼呢?保羅回答這問題前,先引述他們這無禮的要求:“你們既然尋求基督在我裏面說話的憑據…”

  然後他以插句的形式,提醒他們說,基督已經以大能向他們顯現。他們相信福音時,生命中那重大的革命性的改變並不是軟弱的。

13:4 他因軟弱被釘在十字架上,卻因 神的大能仍然活著。我們也是這樣同他軟弱,但因 神向你們所顯的大能,也必與他同活。

   《新》我們…因神…的大能,也必與他同活:保羅是指他現今擁有的使徒權柄,及藉著懲治那些抗拒這權柄的人,神的權能將得以彰顯。

   《馬》保羅提到“軟弱”和“大能”時,會想起從軟弱得剛強這似非而是的道理,這在救主和祂的僕人的生命中都可看見。我們的主因軟弱被釘在十字架上,卻因神的大能,仍然活著。祂的追隨者本身也是軟弱的,但主卻藉著他們彰顯祂的大能。

  保羅說我們…因神向你們所顯的大能,也必與祂同活,所指的並不是復活。他的意思是當他到訪的時候,他會處理那些犯罪的人,從而彰顯神的大能。他們說他軟弱可鄙;他要向他們顯示,他執行紀律時可以是剛強的!

13:5 你們總要自己省察有信心沒有,也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的,就有耶穌基督在你們心裏嗎?

   《新》自己省察…自己試驗:他們應當省察自己的心,而不該接受假使徒的慫恿,尋求基督在保羅裏面說話的憑據(13:3)。

   《啟》5~6:哥林多人要求保羅作使徒的憑據。保羅反問他們應該拿出憑據來證明自己真有信心。與其問基督有沒有向保羅說話,不如問自己基督真住在他們裏頭沒有。

   《馬》本節與第3節上半部相連如下:“你們既然尋求基督在我裏面說話的憑據…你們總要自己省察有信心沒有。”他們自己是保羅使徒身分的憑據。他們是藉著他被帶到救主面前的。他們若要看他的薦信,便應看看自己。

  本節常被誤解為我們尋求得救的確據,就應看看自己的內心。但這只會帶來失望和疑惑。得救的確據首先從神的話語而來。我們相信基督的那一刻,便可從聖經知道我們已經重生。隨著時日過去,我們也可找到這新生命一些別的證據─喜愛聖潔,恨惡罪惡,愛弟兄,行公義,順從神,從世人中分別出來。

  但保羅並不是要哥林多信徒自我省察,作為得救的憑據。他是要求他們從自己的得救中找出保羅使徒身分的證據。

  只有兩個可能性:有耶穌基督在他們心裏,或他們是可棄絕的,是膺造的。可棄絕的一語原用來描述那些經試驗而發現是假的金屬品。因此,哥林多信徒或是真信徒,或是經不起考驗而成為可棄絕的。

13:6 我卻盼望你們曉得,我們不是可棄絕的人。

   《啟》可棄絕的:是說通不過這試驗而被棄絕。那些假冒的使徒便屬可棄絕之列。

   《馬》若他們的結論是他們真正得救了,則使徒保羅便是真使徒而不是可棄絕的。哥林多信徒生命中奇妙的改變不可能由一個假師傅而來。

13:7 我們求 神,叫你們一件惡事都不做;這不是要顯明我們是蒙悅納的,是要你們行事端正,任憑人看我們是被棄絕的吧!

   《新》行事端正:這樣當保羅來到時,就毋須採取紀律行動來證明他的權柄。

   《馬》保羅繼續談論懲處哥林多教會中犯罪者的題目。他說他祈求神使哥林多信徒,不要因容忍他們中間的罪而作惡事,而是要努力不懈地處罰和挽回犯罪者。他這樣祈求不是為了顯明自己是蒙悅納的,或使自己站在較有利的位置上。他希望他們這樣做,不是單單為了他可藉他們的順從,來顯明他自己的權威。這個絕對不是保羅的意思。他希望他們這樣做,是因為那是正確和誠實的。他寧願他們這樣做,縱使他因而看似是被棄絕的。

  這裏也是保羅並不自私的一個明證。在他的禱告中,他常常想著別人的好處,而不是自己被承認。若保羅帶著刑杖到哥林多去,以聲明他的權威,並在教會紀律上得到信徒服從他的指示,他便可以此來與假師傅爭辯。他可以說那是他合法之權威的明證。但他寧願當他不在哥林多時,信徒能自己採取適當的行動;縱使這在律法主義者看來,他似乎是處於不利的位置。

13:8 我們凡事不能敵擋真理,只能扶助真理。

   《新》我們凡事不能敵擋真理:保羅只能為支持真理來行使使徒權柄。因此,假若在他抵達哥林多時,真理已獲得確認,他就毋須採取紀律行動了。

   《馬》本節中的我們大概是指使徒們。保羅是說,他們所作的一切,必須是為了神的真理得扶助而作的,而不是為了任何自己的動機。就是在執行教會紀律的時候,也不應容讓個人報復的因素潛進去。凡事都應以神的榮耀和主內肢體的好處為依歸。

13:9 即使我們軟弱,你們剛強,我們也歡喜;並且我們所求的,就是你們作完全人。

   《新》軟弱:即毋須證明使徒的權能。

   《新》剛強:在真理上剛強。

   《馬》這裏再次顯出使徒保羅對哥林多信徒的絕對無私。若他的軟弱、被蔑視、受責備,能使他們在神的事上得剛強,他就歡喜。他因此歡喜,並且也求神叫他們作完全人。關於懲處教會中的犯罪者一事,保羅祈求他們可成為完全。神整全的旨意能在他們生命中行出來,是保羅熱切的盼望。如何治說:“保羅祈求他們能從混亂、紛爭和邪惡的光景中完全復原過來,回到他們墮落前的景況。”

13:10 所以,我不在你們那裏的時候,把這話寫給你們,好叫我見你們的時候,不用照主所給我的權柄嚴厲地待你們。這權柄原是為造就人,並不是為敗壞人。

   《馬》保羅寫這信,是盼望他們得以完全。他寧願當他不在他們中間時寫這信,以期達到這些結果,而不願到了見他們的時候,要照主所給他的權柄,嚴厲的待他們。縱然他要嚴厲地待他們,也只是為造就他們,而不是為敗壞他們。


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保羅認真處理那些不肯悔改的人,他可真做了很多……
13:2 當保羅第三次到訪哥林多時,他不會再寬容那些不肯悔改的罪人,他的行動將包括:(1)公開斥責他們的罪行;(2)把他們召到教會的領袖面前,執行教會紀律處分;(3)將他們革除會籍,趕出教會。

身體病了,可以看醫生;靈命衰了,怎辦好?哪裡有屬靈狀況檢驗站——自己就是了?
13:5 正如我們需要定期作身體檢查一樣,保羅要求我們也要定期檢查自己的屬靈狀況。我們要察驗基督在我們生命裡的同在與能力是否繼續不斷。只有這樣,我們才能認清自己到底是真實的基督徒,還是自欺欺人。倘若我們不積極地與神親近,就會逐漸與祂疏遠。

傳了福音就是了,他信了不就成了嗎?我是這樣想的……
13:8-9 正如父母希望他們的子女健康成長一樣,保羅也希望哥林多教會的信徒成為成熟的基督徒。當我們與人分享福音時,我們不僅要期望對方承認信仰、加入教會,更要期望看到他們在信仰上成長。



20120817哥林多後書12章11-21節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

12:11 我成了愚妄人,是被你們強逼的。我本該被你們稱許才是。我雖算不了甚麼,卻沒有一件事在那些最大的使徒以下。

   《新》是被你們強逼的:哥林多信徒接受那些「最大的使徒」所宣稱的。那些人混在他們中間,向保羅的使徒權柄挑戰,因此逼使保羅在信裏提到自己。

   《啟》成了愚妄人:指他被逼要誇口,參11:16註。

   《馬》保羅至此對這些誇囗的行動感到厭倦。他感到自己成了愚妄人。他本不應這樣做,但哥林多信徒真的強逼他。保羅的批評者無情地攻擊他,他們卻應誇讚他。雖然他算不了什麼,但他卻沒有一件事在他們讚許的最大的使徒以下。

12:12 我在你們中間,用百般的忍耐,藉著神蹟、奇事、異能顯出使徒的憑據來。

   《新》使徒的憑據:保羅曾在他們當中顯出不尋常的恩賜和異能。這裏暗示假師傅來到他們當中時,並沒有這些使徒的標記(參來2:3-4)。

   《馬》他提醒他們,他到哥林多去傳福音時,神以使徒的憑據證明他所傳信息的真實。這些憑據是神賜給眾使徒的神蹟異能,叫聽者知道他們確實是主所差遣的。

  神蹟奇事異能並非描述三種不同的神蹟,而是從三種不同的角度去看神蹟。神蹟用以帶出人所能明白的意義。奇事是顯著的事蹟,能激起人的情感。異能是顯然出於超自然能力的行為。

  顯出使徒的憑據來原文是用被動語態,即使徒的憑據被顯出來。保羅並不邀功,他只說是神藉著他行出這些神蹟來。

12:13 除了我不累著你們這一件事,你們還有甚麼事不及別的教會呢?這不公之處,求你們饒恕我吧。

   《新》我不累著你們:見11:9註釋。保羅向哥林多人傳福音,拒絕收取金錢,這卻成了他的敵人歪曲毀謗的藉口(見11:7、9等註釋)。那些只想盡量搾取錢財的人,反而控訴保羅干犯哥林多人。

   《新》求你們饒恕我吧:諷刺之語—重回11:7-12的思路。

   《啟》本節為保羅又一婉曲勸諭之筆。哥林多教會享有保羅所設立的其他教會所得到的一切好處,為甚麼還要怨恨他呢?是不是只缺少一件事,就是他定意不負累哥城教會(他有缺乏寧可向別的教會去補足),以致他們覺得不及別的教會呢?若這算不公道,那得請他們原諒。

   《馬》在得以看見神蹟方面,哥林多信徒並沒有什麼事不及別的教會。他們從保羅手中,得以見證這些神蹟,像保羅所探訪的別的教會一樣多。那麼,他們不及別的教會是什麼意思呢?保羅可見的唯一分別就是他沒有累著哥林多信徒,意思是他沒有要求他們必須給予經濟的援助。若這事使他們覺得不及別人,保羅求他們饒恕他這不公之處。這是他唯一沒有堅持的使徒的“憑據”!

12:14 如今,我打算第三次到你們那裏去,也必不累著你們;因我所求的是你們,不是你們的財物。兒女不該為父母積財,父母該為兒女積財。

   《新》也必不累著你們:尤其是現在,好使那些「最大的使徒」的虛偽和貪心得以顯明出來(見11:12)。

   《新》兒女:保羅是他們屬靈的父親(參6:13)。

   《馬》如今我打算第三次到你們那裏去。這句話可理解為使徒保羅曾三次打算探訪哥林多,但他實際上只到訪過一次。第二次他並沒有起行,因為他不想嚴厲地對待信徒。現在他第三次打算到訪,而這次是他第二次探訪。

  又或許本節意思是他準備作第三次探訪。第一次記載在使徒行傳十八章1節。第二次是一次傷痛的探訪(林後二1,一三1)。這次會是第三次。

  若果然成行,保羅也決意不累著他們。他的意思當然指不會接受任何金錢的酬勞。在經濟方面,他不會倚賴他們。原因是他所求的不是物質財富,而是他們。保羅對人的興趣比對物質的興趣大。

  他欲以父母的心腸對待哥林多信徒。兒女不該為父母積財,父母該為兒女積財。據我們所知,這只是生活的現象。正常來說,是父母勤努工作,為求兒女得飽足。兒女一般不會這樣照顧父母。因此,保羅是說他希望哥林多信徒讓他充當他們的父母。

  我們小心不要過分猜度這句話的意思。這句話並非說父母必須為兒女的未來而積財。這裏並沒有談到將來的缺乏,只是談到現今的需要。保羅只是想到他在哥林多事奉主時,一些即時需要的供應。他決意不倚靠哥林多的聖徒。他心裏並沒有想到他們當為他年老退休而作準備,也沒有想到他應這樣為他們作準備。

12:15 我也甘心樂意為你們的靈魂費財費力。難道我越發愛你們,就越發少得你們的愛嗎?

   《新》保羅對他們深摯如父親般的愛,不只表現在願意為他們付出他所擁有的全部金錢,更深一層的顯明在樂於為他們的好處犧牲自己。

   《馬》我們在本節瞥見使徒保羅對那些在哥林多神的子民一種不滅的愛。他甘心樂意為他們的靈魂,即為他們屬靈的福祉,費財費力。他比那些在他們中間的假師傅更愛他們,但他們愛他卻愈發少。但這對他並沒有分別。縱使他們不報答,他也會繼續愛他們。在這方面,保羅真正是跟從學效主的。

12:16 罷了,我自己並沒有累著你們,你們卻有人說,我是詭詐,用心計牢籠你們。

   《新》用心計牢籠你們:保羅諷刺的口吻反映出假使徒對他的另一種毀謗,他們說保羅為耶路撒冷困苦信徒籌募捐項,完全是他用來佔哥林多人便宜的詭計,這些款項永不會送抵耶路撒冷,只會落入保羅的私囊(12:17),無怪乎他可以不成為哥林多人經濟上的負累了!但事實上,這些假使徒才是真正「行事詭詐」,裝作「仁義的差役」(11:13-15)。保羅在他的行為和良心上毫無污點,這是哥林多人所深知的。

   《馬》使徒保羅在此用了他的批評者攻擊他的話。事實上,他們是說:“即使保羅自己沒有直接從你們手中拿取金錢,然而,他卻用詭計來騙取。他派代表到你們那裏去,然後由他們把錢帶回去給他。”

12:17 我所差到你們那裏去的人,我藉著他們一個人佔過你們的便宜嗎?

   《馬》我若沒有直接敲詐你們,我又可有差人到你們那裏騙財?使徒保羅直接問哥林多信徒這些針對他的指控是否真確。

12:18 我勸了提多到你們那裏去,又差那位兄弟與他同去。提多佔過你們的便宜嗎?我們行事,不同是一個心靈(或譯:聖靈)嗎?不同是一個腳蹤嗎?

   《啟》這裏只提到一位弟兄與提多同去,但在第8章先後提到有兩個弟兄。這裏未提的一位或為8:18所說由捐款各教會選派的那個代表,因為他不是代表保羅。

   《馬》保羅回答自己的問題。我勸了提多,大概是指我勸了提多探望你們。但保羅沒有差派提多獨自前往。他又差了另一位兄弟與他同去,恐怕他們有絲毫懷疑保羅的動機。提多到達哥林多後,有何事發生呢?他有否堅持自己的權利?他有否要求哥林多信徒資助他?他有否嘗試在他們身上得著什麼?沒有。

  本段顯示提多是以一些世上工作來維持生計的。以下的問題暗示了這情況:“我們行事,不同是一個心靈嗎?不同是一個腳蹤嗎?”換句話說,提多與保羅按照相同的三個原則,他們都不需要哥林多信徒的資助。

12:19 你們到如今,還想我們是向你們分訴;我們本是在基督裏當 神面前說話。親愛的弟兄啊,一切的事都是為造就你們。

   《新》在基督裏當神面前說話:保羅論及自己的目的,不是為了在人面前提高自己的威望和聲譽(參林前4:3-4)。他是站立在神面前,而他在神面前的地位是在基督裏。保羅決不是以自我為中心,而是一心想要堅立他所愛的哥林多信徒,因他們也是在基督裏站在神面前。他整個的職事和他所受的苦難,都是對準這個目標(參10:8)。

   《啟》19~21:這幾節是說,保羅這次去哥林多,如果教會不長進,他會加予懲治,那將會是一次不愉快的經歷。所以他勸教會應該好好的預備自己。

   《馬》哥林多信徒會以為一切保羅所說的,都是在為自己分訴,好像他們就是法官一樣。相反,保羅所作的,就是當神面前寫這信給他們,好把他們建立起來。他盼望能使他們的基督徒生命得到堅固,並忠告他們,免得他們陷於危險中。他願意幫助他們,過於維護自己的聲譽。

  一切的事一句,新英王欽定本加上“(我們作)一切的事”,但似乎作“(我們寫下)這一切”更為恰當(比較林後一三10)。

12:20 我怕我再來的時候,見你們不合我所想望的,你們見我也不合你們所想望的;又怕有紛爭、嫉妒、惱怒、結黨、毀謗、讒言、狂傲、混亂的事。

   《馬》保羅希望他到訪哥林多時,能看見信徒快樂地相處,能斥責假師傅,並承認眾使徒的權柄。

  他也希望探訪他們的時候,是帶著喜樂的心,而不是帶著沉重的心情。他若看見他們當中有紛爭、嫉妒、惱怒、結黨、譭謗及其他形式的衝突,就會深深地感到難過憂愁。

12:21 且怕我來的時候,我的 神叫我在你們面前慚愧,又因許多人從前犯罪,行污穢、姦淫、邪蕩的事不肯悔改,我就憂愁。

   《馬》畢竟這些哥林多信徒是保羅的喜樂,是保羅的冠冕。他當然不希望來到他們那裏時,要因他們感到慚愧。他也不希望因許多人從前犯罪、行污穢姦淫邪蕩的事而仍未悔改,要他為此憂愁。

  保羅說許多人從前犯罪,所指的是誰?我們只有理由假定他們是哥林多教會裏的人;否則,他不會在給教會的信上這樣討論。但我們不可看他們為真信徒。保羅特別說明他們行這些罪,而他在其他地方都明確指出,任何人在生活中行這些惡事,都不能承受神的國(林前六9-10)。使徒保羅為他們憂愁,因為他們不肯悔改,因而要被逐出教會。

  達秘指出本章以第三層天開始,卻以地上可惡的罪作結。在兩者之間,他看出一個補救方法,就是在使徒保羅身上的基督的能力。


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<聖經靈修版/網路>

遇到被懷疑時當然會為自己辯護,為了甚麼?名譽嘛——保羅不是?那他所為的是……
12:11-15 保羅不僅表達了他個人的感受,更為自己作為耶穌基督的使徒而辯護。哥林多教會懷疑和質問他的身分,使他感到不安,但是他為自己的身分辯護,純粹是為了福音的緣故,而非為了自己的名譽。當你被別人懷疑時,你是只想到恢復自己的名譽呢,還是也關心別人對基督的看法呢?

保羅這一句“求你們饒恕”真有力,不是嗎?其言外之意可夠意思……
12:13 保羅說“求你們饒恕”,這顯然是在諷刺他們。事實上他為哥林多教會所做的,遠超過他為其他教會所做的,而他們竟然還誤解他。

多次到哥林多,保羅也別無所求,所求的只是……
12:14 保羅在他初次訪問哥林多時,建立了這間教會(參徒18:1)。其後他第二次探訪他們(2:1)。因此,這將是他第三次探訪哥林多(13:1)。保羅解釋說,他不想得到財物及供給,就如從前那樣,他只是希望以屬靈的食物來餵養他們,使他們成長。

那些人的心究竟想的是甚麼?竟這樣想保羅……
12:16-19 雖然保羅未曾向哥林多信徒要求甚麼,但仍然有些人懷疑保羅是狡猾的,想從他們當中取利。保羅再次解釋,自己為信徒所做的每一件事,都是為了栽培他們,並不是為了自己的好處。

哥林多城罪行多,我們的城市也不遜,置身其中怎自處——出於污泥而不染?
12:20-21 這裡列出了一連串的罪行,很難使人相信他們竟是保羅提到的滿有屬靈恩賜的領袖(8:7)。保羅擔憂哥林多城的罪惡會滲入教會,故此他坦白地要求他們要有端正的品行,好等待他前來。我們活得要與非信徒有所不同,別叫世俗社會的做法影響了我們待人接物的態度,更不要讓世俗文化侵害我們的教會。



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