<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
3:1 那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：
《新》施洗的約翰：耶穌的開路先鋒，約生於主前六或七年，父親是祭司撒迦利亞，母親是以利沙伯（見路1:5-80）。
《新》猶太的曠野：這地區約有三十二公里長，從「耶路撒冷—伯利恆」高原向下延伸至約旦河和死海，約翰可能就住在這一帶（參路1:80）。
《馬》1～12：第二和第三章中間隔了二十八至二十九年，馬太並沒有提到這些年間發生了什麽事。耶穌在這段期間住在拿撒勒，爲日後的工作準備。這些年間，他沒有行神蹟奇事，但神卻是全然喜悅他的（太三17）。在這一章，耶穌開始向眾人傳道。
《馬》1～2：施洗約翰比他的表弟耶穌大六個月（參看路一26、36）。他站在歷史的舞臺上，作以色列王的先驅。他傳道的地方竟是猶大的曠野──由耶路撒冷伸展至約旦河的貧脊地帶。約翰的信息是：“天國近了！你們應當悔改。”王將會出現，但他絕不可統治滿有罪污的人，他也不會這樣作。他們必須改邪歸正、悔改，棄絕一切的罪。神正呼召他們脫離黑暗的國，進入天國。
3:2 「天國近了，你們應當悔改！」
《新》天國：只有馬太福音引用此詞，共出現三十三次。見引言：寫作對象。馬可和路加則用「神的國」；這名詞馬太只用過四此（見可11:30註釋）。天國是神主權的彰顯，既是現在的事實，也是未來的盼望。神國的觀念，是耶穌教訓的中心，在馬太福音就提到五十次之多。
《新》你們應當悔改：整個人生徹底的改變。
3:3 這人就是先知以賽亞所說的。他說：「在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！」
《新》三本符類福音均引用賽40:3（路加福音多引用了兩節經文），並將之應用在施洗約翰身上。
《新》修直他的路：與「預備主的道」相等（見路3:4註釋）。
《馬》現在回到第三章。留意在約翰出生前七百多年，先知以賽亞已預言約翰要爲主作準備的功夫：
在曠野有人聲喊著說：“當預備耶和華的路；在沙漠地修平我們神的道。”（賽四○3）
那人聲就是約翰。從屬靈角度看，以色列國是曠野──荒蕪乾旱之地。約翰呼籲百姓要藉著認罪悔改來預備主的道，並且要除去一切阻礙主完全在生命中掌權的事物，好修直祂的路。
3:4 這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。
《新》蝗蟲、野蜜：住在曠野的人不在乎以昆蟲為食，而蝗蟲是屬於潔淨的食物（利11:21-22）。約翰簡僕的食物、衣著和生活方式，是對自我放縱生活方式的一種有形抗議。
《馬》施洗者的外衣是用駱駝毛製成的──不是今天那種柔軟奢華的駱駝毛，而是戶外穿的粗糙外衣，他還束了皮帶。約翰的服飾與以利亞相同（王下一8），也許是要猶太人相信約翰和以利亞有相同的使命（瑪四5；路一17；太一一14；一七10-12）。約翰以蝗蟲、野蜜作糧食，正顯示他放棄一般舒適和享樂的生活。
約翰跟常人不一樣，從不特意尋求生活上的東西。遇上他的人，都不禁自慚形穢。他對屬靈事情的認識，必叫別人知道自己的貧乏；他對自我的否定，是對當代的屬世光景的尖銳斥責。
3:5 那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裏，
《馬》5～6：耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶的人，紛紛去聽約翰的信息。有些人對他的信息作出回應，並在約旦河裏受他的洗。意思說預備要完全忠心信靠那將來的王。
3:6 承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。
3:7 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？
《新》法利賽人和撒都該人：法利賽人（見可2:16；路5:17等註釋）是一個嚴守律法，並與世俗隔離的團體，他們嚴格地，但很多時候是表裏不一地，遵守摩西律法及不成文的「古人遺傳」（15:2）。撒都該人（見可12:18；路20:27；徒4:1等註釋）在思想上比較世俗化和政治化，在神學信仰上不正統—包括否認有復活、天使及鬼魂（徒23:8）。
《啟》法利賽和撒都該是猶太社會中對立的教派。
《啟》法利賽：在希伯來文為“分出來的”意思。猶太人結束被擄生活，回歸故土之後，先知職事中斷，於是有被稱為“聖者”的人興起。這些人敬畏神，勸導大家遵守律法。這個運動到耶穌時已趨式微，蛻變成法利賽黨人的墨守成規，拘泥傳統，堅持前人作的解釋有神授律法同等權威（比較太15:2-3；可7:8-13；加1:14）。法利賽人大都敦品勵行，克己自制，有宗教熱誠，但也自義（路18:9）。
《啟》撒都該人：屬祭司階段，否定天使，否定其他靈界事物和神蹟，尤其不信肉身復活（可12:18-23；徒23:8）。他們和公會大祭司沆瀣一氣（徒4:1-2；5:17）。撒都該人本身沒有明確的教義。
《馬》但那些來受洗的法利賽人和撒都該人就全然不同了。當他們來到約翰那裏，約翰因知道他們並非真心來受洗，也認出他們真實的本相：法利賽人宣稱全心聽從律法，內心卻滿有貪慾、互相猜忌、虛僞自義。撒都該人是社會上的名門望族，他們對信仰疑懷不明，並且否定基本的道理，如身體的復活、天使的存在、靈魂不死、永恆審判等。故此，約翰稱他們兩類人爲毒蛇的種類，說他們假裝渴望逃避將來的忿怒，但卻沒有真正悔改的心。
3:8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。
《馬》他向他們挑戰，要結出果子來，證明他們真心悔改。如梅勒所寫，真正的悔改是：“若只是激發幾滴熱淚、幾陣懊悔、少許害怕，這種悔改枉然虛空，不談也罷。我們必須悔改遠離罪惡，並且行在聖潔的完全道上，這道是清潔乾淨的。”
3:9 不要自己心裏說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們， 神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。
《新》有亞伯拉罕為我們的祖宗：見約8:39。救恩並不是某些人與生俱有的特權（對猶太人來說亦如此），而是因相信基督才能得到的（羅2:28-29；路3:7、9、29）。
《馬》猶太人不應再以爲凡從亞伯拉罕生的，都有天堂通行證。救恩的恩典不是由肉身遺傳而得的。神可以用一個不暴力的過程，使約旦河的石頭成爲亞伯拉罕的子孫，而不使法利賽人和撒都該人回轉。
3:10 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。
《新》現在斧子已經放在樹根上：神的審判已近了。
《馬》這裏指出斧子已經放在樹根上。其實，約翰是指聖潔的審判瞬即開始。基督的來臨和同在，要試驗所有人。沒有果子的要遭毀掉，不結果子的樹就砍下來丟在火裏。
3:11 我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。
《新》用水…叫你們悔改：約翰的洗禮是以悔改為前提，他不肯為法利賽人和撒都該人施洗，因他們沒有顯出任何悔改的記號（3:7-8）。
《新》用聖靈與火：這在五旬節曾戲劇化地發生過（徒1:5、8；2:1-13；11:16）；不過，此處火可能是指未來的審判（見3:12）。在珥2:28-29神應許要將聖靈澆灌在所有神的子民身上。
《啟》那在我以後來的：指耶穌基督。
《馬》11～12：在第7-10節中，約翰特意向法利賽人和撒都該人說話（見7節）。可是，他現在明顯轉換了聽眾。聽眾中有真心相信的，也有假意的。他解釋自己與那快來的彌賽亞的事奉大相逕庭。約翰用水給人施洗，叫他們悔改。水禮是一種儀式，沒有潔淨的能力。悔改的心誠然是真實的，卻不能使人得到完全的救恩。約翰看自己的事奉只作預備，並不完全。相反，彌賽亞所作的卻有天淵之別。祂能力比約翰更大，所作的也更有價值，因爲祂是用聖靈與火來施洗。
3:12 他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」
《新》簸箕：關於簸揚穀物的過程，見得1:22註釋。這裏象徵基督第二次降臨之審判日。舊約先知及新約作者有時會把基督的第一及第二次降臨濃縮在一起，以致兩者看來好像是同一事件。
《啟》施洗約翰要人明白，彌賽亞來固然是為了拯救，但也要審判。麥子在打穀場上打過以後，麥粒和糠仍混在一起。農夫用簸箕把二者一同揚起在風中，麥粒落下，糠皮吹在一旁。麥場剩下乾乾淨淨沒有了糠皮的麥子，可以收在倉裏；人用火把糠燒掉。同樣，彌賽亞要用審判把悔改和不悔改的人分開，悔改的接納在天國裏，不悔改的要受“不滅的火”的刑罰。
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內心的黑暗面，叫我感到很痛苦，我該……
3:1-2 過了差不多三十年，施洗約翰來到曠野傳講悔改的信息。悔改是指我們必須有一個徹底的轉變——從自我中心而來的罪，例如說謊、欺騙、偷竊、仇恨、責罵和姦淫等等，轉向相反的方向，也就是按著神的指示去生活。轉向神的第一步是認罪，只有神可以除掉人的罪，祂並沒有期望我們自己先有潔淨的生命，再去祂那裡。
“願你的國降臨”——何時可以實現？
3:2 當神成為人進入人類的歷史中，天國就開始了。今天耶穌基督已經在信徒心裡掌王權，直等到世界的罪惡受審判、被除盡，天國才完全實現。基督第一次以受苦僕人的身分來到這個世界，祂將來要以君王的身分再來，管理全世界。
許多人未聞神福音，誰可以為他們預備點甚麼？
3:3 施洗約翰為耶穌預備道路，也要有人為未曾認識耶穌的人預備迎接耶穌的路（參賽40:3），我們可以向他們解釋赦罪的需要，在生活實踐中向他們展示基督的教導，告訴他們基督如何使生命充滿意義，並除去他們對基督的錯誤觀念。在你所認識的人當中，可能有些人已準備認識基督，你可以怎樣為他們準備這條路呢？
那些宗教領袖只關心屬世的稱讚，你可以有所不同，做到“入世而不屬世”嗎？
3:4 當時許多宗教領袖都是又貪婪又自私的，只關注別人對自己的稱讚。約翰與他們截然不同，只注重神的稱讚。他將自己從當時的邪惡和虛偽中分別出來，遠離其他人居住，為了表明他的信息是嶄新的。約翰不單傳講關於神的律法，更把所講的實踐出來。你是否言行一致，說得出做得到呢？
你看約翰吸引了好多人，也許我們的生命也可以吸引人……你說呢？
3:4-6 很多人來聽施洗約翰的道，有些也許是出於好奇，因為他的衣著特出，食物古怪，不過聽了約翰有力的信息，他們就認罪悔改了。若有人對你的基督徒生活和價值觀感興趣，你就可以抓住他們的好奇心，向他們分享基督如何使你與別不同。
約翰有甚麼魅力，竟吸引了那麼多人？今天你有被耶穌吸引嗎？
3:5 約翰為甚麼吸引這麼多人呢？對當時的人來說，他是四百年以來第一位真先知。他公開批評希律王和宗教領袖，這樣做不但顯示他的勇敢，更深深地吸引平民百姓；但約翰對他們亦有嚴厲的話：他們同樣是罪人，必須悔改。約翰的信息真實而有力，看來正是人們所期待的那位像以利亞的先知（參瑪4:5；路1:17）。
今天我們仍然受洗禮，想必它定有重大的意義，那是……
3:6 當你清洗手上的污穢，污穢將會立刻消失，但“悔改”是內心的潔淨，不能立刻看得見，因此約翰藉著洗禮是作為一個可見的象徵行動。猶太人通常藉著洗禮去表示歸信者加入猶太教，所以約翰的聽眾應該非常熟悉這個禮儀。這裡，洗禮是作為一個悔改和赦免的記號，悔改的意思是“轉回”，表明行為上的轉變——由罪轉向神。你悔改了沒有？別人能夠從你身上看見悔改帶來的轉變嗎？改變了的生命，必須連帶有新的行為，別人才能看見你真實的悔改！
以色列與神是在這裡立約的，那應許你有分嗎？
3:6 約旦河約113公里長，主流在加利利海和死海之間，耶路撒冷位於約旦河西岸三十二公里處。這條河是以色列東邊的邊界，民族歷史中的大事多在這裡發生。以色列人進入應許地前，在約旦河畔重新與神立約（參書1-2章）；這時，施洗約翰也在這裡呼召人悔改受洗歸向神。
法利賽人與撒都該人都嚴守誡命，為何還被約翰責罵？
3:7 猶太宗教領袖分為幾派，最大的兩派是法利賽派和撒都該派。法利賽人來自不同的階層，他們把自己從一切非猶太事物中分別出來，嚴守聖經中的律法和一切口頭傳統。撒都該人是世襲的祭司與貴族，只相信五經（創、出、利、民、申）是神的話語。這兩派彼此敵視，卻一同反對耶穌。施洗約翰抨擊法利賽人的律法主義和偽善，撒都該人的利用宗教提高自己的政治地位。
人們都說悔改以後會有很大的改變，想想你決志以後的改變（或是沒有改變？！）。
3:8 施洗約翰呼召百姓不要只注重言語和禮儀，還要改變自己的行為。神不單看我們的說話和表面的宗教行為，還觀察我們的生活與自己所說的話是否一致，我們是否按照行為來判斷所說的話。你是否言行一致呢？
基督徒也有樣式的，應是與人有所不同……
3:9-10 屬神的子民應當表現出好行為，正如果樹結出果子一樣。當時，許多人只在名義上稱為神的子民，所以神不會使用他們；如果我們只在名義上是基督徒，同樣也是沒有甚麼價值的，如果別人不能從我們的生活中看到我們的信仰，我們可能根本不是屬神的人。
信仰只是一件很個人的事，何用與人分享？
3:10 神的信息從舊約開始一直沒有改變——不結好果子的生命將要受審判。神要我們積極地順服祂。約翰將那些只說信神卻沒有為神而活的人，比擬作“不結好果子的樹”，將要被砍下。要為神結出果子，我們一定要順從祂的教導，抵擋試探，積極服事和幫助別人，與人分享我們的信仰。你如何為神結果子呢？
假如審判現在就來到，你可以坦然面對神嗎？
3:11 人們接受約翰的洗禮，代表他們求神赦免他們的罪，又願意按著神的心意生活。不過，洗禮只是一個外在的標記，真正悔改的標記是內心態度的改變，在生活上流露出來。
約翰說耶穌要用聖靈與火施洗，這是預指五旬節的事（參徒2章）。耶穌差遣聖靈以火舌的形像降臨，賜予信徒能力和權柄去傳福音；另外也標誌著聖靈將神的審判臨到那些拒絕悔改的人。每個人都有接受洗禮的一天——不是現在受聖靈的洗，就是以後受烈火的審判。
糠秕和麥子的分別在哪兒？你是麥子？你是糠粃？
3:12 麥子是有價值的穀物，糠粃是麥子的外殼，沒有甚麼用途，因此要燒掉，麥子則收起來。“簸箕”是長柄的叉，把麥子在空中揚起來，藉著風力使麥子和糠粃分開。“簸箕”常用來比喻神的審判，不肯悔改的人將要受神的審判和被棄絕；那些悔改又相信的人，就蒙神拯救，受神重用。
3:1 那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：
《新》施洗的約翰：耶穌的開路先鋒，約生於主前六或七年，父親是祭司撒迦利亞，母親是以利沙伯（見路1:5-80）。
《新》猶太的曠野：這地區約有三十二公里長，從「耶路撒冷—伯利恆」高原向下延伸至約旦河和死海，約翰可能就住在這一帶（參路1:80）。
《馬》1～12：第二和第三章中間隔了二十八至二十九年，馬太並沒有提到這些年間發生了什麽事。耶穌在這段期間住在拿撒勒，爲日後的工作準備。這些年間，他沒有行神蹟奇事，但神卻是全然喜悅他的（太三17）。在這一章，耶穌開始向眾人傳道。
《馬》1～2：施洗約翰比他的表弟耶穌大六個月（參看路一26、36）。他站在歷史的舞臺上，作以色列王的先驅。他傳道的地方竟是猶大的曠野──由耶路撒冷伸展至約旦河的貧脊地帶。約翰的信息是：“天國近了！你們應當悔改。”王將會出現，但他絕不可統治滿有罪污的人，他也不會這樣作。他們必須改邪歸正、悔改，棄絕一切的罪。神正呼召他們脫離黑暗的國，進入天國。
3:2 「天國近了，你們應當悔改！」
《新》天國：只有馬太福音引用此詞，共出現三十三次。見引言：寫作對象。馬可和路加則用「神的國」；這名詞馬太只用過四此（見可11:30註釋）。天國是神主權的彰顯，既是現在的事實，也是未來的盼望。神國的觀念，是耶穌教訓的中心，在馬太福音就提到五十次之多。
《新》你們應當悔改：整個人生徹底的改變。
3:3 這人就是先知以賽亞所說的。他說：「在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！」
《新》三本符類福音均引用賽40:3（路加福音多引用了兩節經文），並將之應用在施洗約翰身上。
《新》修直他的路：與「預備主的道」相等（見路3:4註釋）。
《馬》現在回到第三章。留意在約翰出生前七百多年，先知以賽亞已預言約翰要爲主作準備的功夫：
在曠野有人聲喊著說：“當預備耶和華的路；在沙漠地修平我們神的道。”（賽四○3）
那人聲就是約翰。從屬靈角度看，以色列國是曠野──荒蕪乾旱之地。約翰呼籲百姓要藉著認罪悔改來預備主的道，並且要除去一切阻礙主完全在生命中掌權的事物，好修直祂的路。
3:4 這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。
《新》蝗蟲、野蜜：住在曠野的人不在乎以昆蟲為食，而蝗蟲是屬於潔淨的食物（利11:21-22）。約翰簡僕的食物、衣著和生活方式，是對自我放縱生活方式的一種有形抗議。
《馬》施洗者的外衣是用駱駝毛製成的──不是今天那種柔軟奢華的駱駝毛，而是戶外穿的粗糙外衣，他還束了皮帶。約翰的服飾與以利亞相同（王下一8），也許是要猶太人相信約翰和以利亞有相同的使命（瑪四5；路一17；太一一14；一七10-12）。約翰以蝗蟲、野蜜作糧食，正顯示他放棄一般舒適和享樂的生活。
約翰跟常人不一樣，從不特意尋求生活上的東西。遇上他的人，都不禁自慚形穢。他對屬靈事情的認識，必叫別人知道自己的貧乏；他對自我的否定，是對當代的屬世光景的尖銳斥責。
3:5 那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裏，
《馬》5～6：耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶的人，紛紛去聽約翰的信息。有些人對他的信息作出回應，並在約旦河裏受他的洗。意思說預備要完全忠心信靠那將來的王。
3:6 承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。
3:7 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？
《新》法利賽人和撒都該人：法利賽人（見可2:16；路5:17等註釋）是一個嚴守律法，並與世俗隔離的團體，他們嚴格地，但很多時候是表裏不一地，遵守摩西律法及不成文的「古人遺傳」（15:2）。撒都該人（見可12:18；路20:27；徒4:1等註釋）在思想上比較世俗化和政治化，在神學信仰上不正統—包括否認有復活、天使及鬼魂（徒23:8）。
《啟》法利賽和撒都該是猶太社會中對立的教派。
《啟》法利賽：在希伯來文為“分出來的”意思。猶太人結束被擄生活，回歸故土之後，先知職事中斷，於是有被稱為“聖者”的人興起。這些人敬畏神，勸導大家遵守律法。這個運動到耶穌時已趨式微，蛻變成法利賽黨人的墨守成規，拘泥傳統，堅持前人作的解釋有神授律法同等權威（比較太15:2-3；可7:8-13；加1:14）。法利賽人大都敦品勵行，克己自制，有宗教熱誠，但也自義（路18:9）。
《啟》撒都該人：屬祭司階段，否定天使，否定其他靈界事物和神蹟，尤其不信肉身復活（可12:18-23；徒23:8）。他們和公會大祭司沆瀣一氣（徒4:1-2；5:17）。撒都該人本身沒有明確的教義。
《馬》但那些來受洗的法利賽人和撒都該人就全然不同了。當他們來到約翰那裏，約翰因知道他們並非真心來受洗，也認出他們真實的本相：法利賽人宣稱全心聽從律法，內心卻滿有貪慾、互相猜忌、虛僞自義。撒都該人是社會上的名門望族，他們對信仰疑懷不明，並且否定基本的道理，如身體的復活、天使的存在、靈魂不死、永恆審判等。故此，約翰稱他們兩類人爲毒蛇的種類，說他們假裝渴望逃避將來的忿怒，但卻沒有真正悔改的心。
3:8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。
《馬》他向他們挑戰，要結出果子來，證明他們真心悔改。如梅勒所寫，真正的悔改是：“若只是激發幾滴熱淚、幾陣懊悔、少許害怕，這種悔改枉然虛空，不談也罷。我們必須悔改遠離罪惡，並且行在聖潔的完全道上，這道是清潔乾淨的。”
3:9 不要自己心裏說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們， 神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。
《新》有亞伯拉罕為我們的祖宗：見約8:39。救恩並不是某些人與生俱有的特權（對猶太人來說亦如此），而是因相信基督才能得到的（羅2:28-29；路3:7、9、29）。
《馬》猶太人不應再以爲凡從亞伯拉罕生的，都有天堂通行證。救恩的恩典不是由肉身遺傳而得的。神可以用一個不暴力的過程，使約旦河的石頭成爲亞伯拉罕的子孫，而不使法利賽人和撒都該人回轉。
3:10 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。
《新》現在斧子已經放在樹根上：神的審判已近了。
《馬》這裏指出斧子已經放在樹根上。其實，約翰是指聖潔的審判瞬即開始。基督的來臨和同在，要試驗所有人。沒有果子的要遭毀掉，不結果子的樹就砍下來丟在火裏。
3:11 我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。
《新》用水…叫你們悔改：約翰的洗禮是以悔改為前提，他不肯為法利賽人和撒都該人施洗，因他們沒有顯出任何悔改的記號（3:7-8）。
《新》用聖靈與火：這在五旬節曾戲劇化地發生過（徒1:5、8；2:1-13；11:16）；不過，此處火可能是指未來的審判（見3:12）。在珥2:28-29神應許要將聖靈澆灌在所有神的子民身上。
《啟》那在我以後來的：指耶穌基督。
《馬》11～12：在第7-10節中，約翰特意向法利賽人和撒都該人說話（見7節）。可是，他現在明顯轉換了聽眾。聽眾中有真心相信的，也有假意的。他解釋自己與那快來的彌賽亞的事奉大相逕庭。約翰用水給人施洗，叫他們悔改。水禮是一種儀式，沒有潔淨的能力。悔改的心誠然是真實的，卻不能使人得到完全的救恩。約翰看自己的事奉只作預備，並不完全。相反，彌賽亞所作的卻有天淵之別。祂能力比約翰更大，所作的也更有價值，因爲祂是用聖靈與火來施洗。
3:12 他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」
《新》簸箕：關於簸揚穀物的過程，見得1:22註釋。這裏象徵基督第二次降臨之審判日。舊約先知及新約作者有時會把基督的第一及第二次降臨濃縮在一起，以致兩者看來好像是同一事件。
《啟》施洗約翰要人明白，彌賽亞來固然是為了拯救，但也要審判。麥子在打穀場上打過以後，麥粒和糠仍混在一起。農夫用簸箕把二者一同揚起在風中，麥粒落下，糠皮吹在一旁。麥場剩下乾乾淨淨沒有了糠皮的麥子，可以收在倉裏；人用火把糠燒掉。同樣，彌賽亞要用審判把悔改和不悔改的人分開，悔改的接納在天國裏，不悔改的要受“不滅的火”的刑罰。
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內心的黑暗面，叫我感到很痛苦，我該……
3:1-2 過了差不多三十年，施洗約翰來到曠野傳講悔改的信息。悔改是指我們必須有一個徹底的轉變——從自我中心而來的罪，例如說謊、欺騙、偷竊、仇恨、責罵和姦淫等等，轉向相反的方向，也就是按著神的指示去生活。轉向神的第一步是認罪，只有神可以除掉人的罪，祂並沒有期望我們自己先有潔淨的生命，再去祂那裡。
“願你的國降臨”——何時可以實現？
3:2 當神成為人進入人類的歷史中，天國就開始了。今天耶穌基督已經在信徒心裡掌王權，直等到世界的罪惡受審判、被除盡，天國才完全實現。基督第一次以受苦僕人的身分來到這個世界，祂將來要以君王的身分再來，管理全世界。
許多人未聞神福音，誰可以為他們預備點甚麼？
3:3 施洗約翰為耶穌預備道路，也要有人為未曾認識耶穌的人預備迎接耶穌的路（參賽40:3），我們可以向他們解釋赦罪的需要，在生活實踐中向他們展示基督的教導，告訴他們基督如何使生命充滿意義，並除去他們對基督的錯誤觀念。在你所認識的人當中，可能有些人已準備認識基督，你可以怎樣為他們準備這條路呢？
那些宗教領袖只關心屬世的稱讚，你可以有所不同，做到“入世而不屬世”嗎？
3:4 當時許多宗教領袖都是又貪婪又自私的，只關注別人對自己的稱讚。約翰與他們截然不同，只注重神的稱讚。他將自己從當時的邪惡和虛偽中分別出來，遠離其他人居住，為了表明他的信息是嶄新的。約翰不單傳講關於神的律法，更把所講的實踐出來。你是否言行一致，說得出做得到呢？
你看約翰吸引了好多人，也許我們的生命也可以吸引人……你說呢？
3:4-6 很多人來聽施洗約翰的道，有些也許是出於好奇，因為他的衣著特出，食物古怪，不過聽了約翰有力的信息，他們就認罪悔改了。若有人對你的基督徒生活和價值觀感興趣，你就可以抓住他們的好奇心，向他們分享基督如何使你與別不同。
約翰有甚麼魅力，竟吸引了那麼多人？今天你有被耶穌吸引嗎？
3:5 約翰為甚麼吸引這麼多人呢？對當時的人來說，他是四百年以來第一位真先知。他公開批評希律王和宗教領袖，這樣做不但顯示他的勇敢，更深深地吸引平民百姓；但約翰對他們亦有嚴厲的話：他們同樣是罪人，必須悔改。約翰的信息真實而有力，看來正是人們所期待的那位像以利亞的先知（參瑪4:5；路1:17）。
今天我們仍然受洗禮，想必它定有重大的意義，那是……
3:6 當你清洗手上的污穢，污穢將會立刻消失，但“悔改”是內心的潔淨，不能立刻看得見，因此約翰藉著洗禮是作為一個可見的象徵行動。猶太人通常藉著洗禮去表示歸信者加入猶太教，所以約翰的聽眾應該非常熟悉這個禮儀。這裡，洗禮是作為一個悔改和赦免的記號，悔改的意思是“轉回”，表明行為上的轉變——由罪轉向神。你悔改了沒有？別人能夠從你身上看見悔改帶來的轉變嗎？改變了的生命，必須連帶有新的行為，別人才能看見你真實的悔改！
以色列與神是在這裡立約的，那應許你有分嗎？
3:6 約旦河約113公里長，主流在加利利海和死海之間，耶路撒冷位於約旦河西岸三十二公里處。這條河是以色列東邊的邊界，民族歷史中的大事多在這裡發生。以色列人進入應許地前，在約旦河畔重新與神立約（參書1-2章）；這時，施洗約翰也在這裡呼召人悔改受洗歸向神。
法利賽人與撒都該人都嚴守誡命，為何還被約翰責罵？
3:7 猶太宗教領袖分為幾派，最大的兩派是法利賽派和撒都該派。法利賽人來自不同的階層，他們把自己從一切非猶太事物中分別出來，嚴守聖經中的律法和一切口頭傳統。撒都該人是世襲的祭司與貴族，只相信五經（創、出、利、民、申）是神的話語。這兩派彼此敵視，卻一同反對耶穌。施洗約翰抨擊法利賽人的律法主義和偽善，撒都該人的利用宗教提高自己的政治地位。
人們都說悔改以後會有很大的改變，想想你決志以後的改變（或是沒有改變？！）。
3:8 施洗約翰呼召百姓不要只注重言語和禮儀，還要改變自己的行為。神不單看我們的說話和表面的宗教行為，還觀察我們的生活與自己所說的話是否一致，我們是否按照行為來判斷所說的話。你是否言行一致呢？
基督徒也有樣式的，應是與人有所不同……
3:9-10 屬神的子民應當表現出好行為，正如果樹結出果子一樣。當時，許多人只在名義上稱為神的子民，所以神不會使用他們；如果我們只在名義上是基督徒，同樣也是沒有甚麼價值的，如果別人不能從我們的生活中看到我們的信仰，我們可能根本不是屬神的人。
信仰只是一件很個人的事，何用與人分享？
3:10 神的信息從舊約開始一直沒有改變——不結好果子的生命將要受審判。神要我們積極地順服祂。約翰將那些只說信神卻沒有為神而活的人，比擬作“不結好果子的樹”，將要被砍下。要為神結出果子，我們一定要順從祂的教導，抵擋試探，積極服事和幫助別人，與人分享我們的信仰。你如何為神結果子呢？
假如審判現在就來到，你可以坦然面對神嗎？
3:11 人們接受約翰的洗禮，代表他們求神赦免他們的罪，又願意按著神的心意生活。不過，洗禮只是一個外在的標記，真正悔改的標記是內心態度的改變，在生活上流露出來。
約翰說耶穌要用聖靈與火施洗，這是預指五旬節的事（參徒2章）。耶穌差遣聖靈以火舌的形像降臨，賜予信徒能力和權柄去傳福音；另外也標誌著聖靈將神的審判臨到那些拒絕悔改的人。每個人都有接受洗禮的一天——不是現在受聖靈的洗，就是以後受烈火的審判。
糠秕和麥子的分別在哪兒？你是麥子？你是糠粃？
3:12 麥子是有價值的穀物，糠粃是麥子的外殼，沒有甚麼用途，因此要燒掉，麥子則收起來。“簸箕”是長柄的叉，把麥子在空中揚起來，藉著風力使麥子和糠粃分開。“簸箕”常用來比喻神的審判，不肯悔改的人將要受神的審判和被棄絕；那些悔改又相信的人，就蒙神拯救，受神重用。