2010年12月22日 星期三

20101222提摩太前書1章1-11節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋馬唐納聖經注釋/網路>

<背景與目的/摘自新國際版研讀本聖經>

  保羅在第四次宣教旅程中,吩咐提摩太牧養以弗所教會1:3,自己則前往馬其頓。當他知道自己短期內不可能回到以弗所時3:14-15,就寫了這第一封信給提摩太,詳述這位年輕助手應盡之責1:3、8,應駁斥之錯誤教訓1:3-7;4:1-8;6:3-5、20-21,及如何督導在增長中的以弗所教會的種種事務教會崇拜,2:1-15;委任合格的教會領袖,3:1-13;5:17-25

  以弗所教會最大的問題,就是有一種混合著諾斯底主義、頹廢的猶太主義1:3-7及錯誤的禁慾主義4:1-5的異端流行其間。

<本書的目的/摘自聖經啟導本>

  保羅在羅馬獲釋後,打發提摩太照顧小亞細亞的以弗所教會1:3,自己則去到歐洲馬其頓省今希臘。當他知道短期內無法重訪以弗所後,便寫了提前,把牧養教會的任務交託給了提摩太1:18,並告訴他如何抗拒虛偽的教訓4:1-8、怎樣管理教會,以及有關聚會的規矩,工作人員的按立等等2:1-15;3:1-13;5:17-25。信中特別提到婦女在聚會時應注意的事,監督和執事的條件,寡婦、僕人等應守之道。他最後的叮嚀是要提摩太躲避世俗的虛談,和那敵真道似是而非的學問6:20,並為真理奮戰到底。

1:1 奉我們救主 神和我們的盼望基督耶穌之命,作基督耶穌使徒的保羅,

  《新》盼望:表示是絕對肯定的,不僅是願望而已。

  《新》使徒:特別受基督委派的人(見可6:30;林前1:1;來3:1等註釋)。

  《啟》使徒:是神所召傳信息的使者(林前1:1註)。此信雖是寫給提摩太,但所講論的是牧養教會的教訓,保羅因此鄭重提出他的使徒身分,以確立其說話的權柄。

  SDA救主:保羅筆下的救主既指天父(提前2:3、5),也指耶穌(腓3:20;提後1:10;多1:4;2:13;3:6)。上帝每一位格的特性都是三位所共有的(見西2:9注釋)。三一真神的每一位都參與拯救人類的工作,各司其職。

  SDA盼望:參羅15:13;見羅5:4;8:24;12:12注釋。基督不但是人類盼望的對象,也是他們盼望的源泉。人類在基督身上找到了盼望今生幫助和將來永生的依據(見西1:27注釋)。

  SDA基督耶穌:有的文本爲主基督耶穌

  SDA之命:保羅作爲使徒獲得了上帝的直接授權。任何人的資格都無法與他相比。在以弗所教會面臨困難的時候,保羅權威的支持有助加強提摩太的領導地位。

  SDA使徒:見徒1:2;羅1:1注釋。雖然保羅不是十二使徒之一,但他後來直接蒙基督宣召(見徒13:2;20:24;加1:11-12、15;見徒9:15注釋)。

  SDA保羅:古代的書信通常在問候語中插入作者的名字(見羅1:1注釋)。

  保羅首先介紹他自己是耶穌基督的使徒。使徒是一個差出去的人,所以保羅簡略地說,他曾受神聖的差遣作傳道的工作。保羅的著作是奉我們救主神和我們的盼望基督耶穌之命而寫成的。這強調保羅不是自己選擇傳道作爲謀生的方式,也不是受人的命令作此事工;他肯定是從神那裏得呼召去傳道、教訓人和受苦的。在本節,父神被稱爲我們救主。通常在新約,主耶穌才被稱爲救主;但這裏並沒有矛盾。從神喜悅人的得救的角度看,神是人的救主;他差他的兒子完成救贖之工,賜永生給凡以信心接受主耶穌的人。基督是救主,實在是他走上十字架,並且完成所需的工作,使神可以公義地拯救不敬虔的罪人。

  這裏稱主耶穌基督爲我們的盼望。這提醒我們在歌羅西書一章27節的信息:基督在你們心裏成了有榮耀的盼望。我們唯一可以到天上的盼望,只有在主耶穌的位格和工作裏找到。事實上,所有在聖經裏擺在我們面前的光明前景都是屬我們的,這都因爲我們與基督耶穌相連。

  再參看以弗所書二章14節,基督是我們的和睦;又參看歌羅西書三章4節,他是我們的生命。基督是我們的和睦,處理我們過去的罪的問題;基督是我們的生命,處理我們現在的權柄的問題;基督是我們的盼望,處理我們將來得釋放的問題。

1:2 寫信給那因信主作我真兒子的提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父 神和我們主基督耶穌歸與你!

  《新》因信主作我真兒子的:我屬靈的兒子(見1:18;林前4:17;提後1:2;2:1;門10)。

  SDA因信主:指基督教信仰。

  SDA真(gnesios):自己的合法的真正的。保羅可能是強調通過他的努力使提摩太得以悔改和接受傳道的訓練;或者是強調提摩太特別真誠地獻身基督的聖工,並且對保羅懷有深厚的感情。

  SDA憐憫、平安:參保羅在林前1:1-3中的開頭語。這種屬靈福惠的順序是與人在上帝面前稱義的經驗相一致的。上帝救人離罪的計劃是通過種種憐憫的行爲顯示的。人一旦完全理解和接受了這個計劃,他心中就充滿了一種新的平安(見羅5:1注釋)。

  這封信是寫給提摩太的,他被形容爲因信主作真兒子的(在信心的平面上)。這可能表示提摩太是透過使徒保羅得救的,或者是在保羅第一次到路司得時得救的(徒一四6-20)。但從使徒行傳得的普遍印象是,當保羅遇見提摩太時,他已是門徒了(徒一六1-2)。若是這樣的話,因信主作真兒子一句,是指提摩太也與保羅一樣,顯示相同屬靈和道德的品性。他是使徒保羅的真後裔,因爲他清楚表露出有使徒同樣的性格。

  新約書信裏常見的問候語是恩惠和平安,在提摩太前後書、提多書和約翰二書,問候語則擴大爲恩惠、憐憫、平安。這些書信都是寫給個人,不是寫給教會的,因此便解釋了加入憐憫一詞的理由。

  恩惠是指基督徒的生命和事奉裏所需的屬神資源。憐憫說到在人有需要時和快要失敗時,神表示同情的關心和保護。平安是指從倚靠神而來的內在平靜。這三種祝福是來自父神和我們主耶穌基督的。本節暗示了基督的神性,因爲保羅提到他的時候,以他與父爲同等的。我們主耶穌基督這句強調基督的主權。救主一詞在新約出現了二十四次,一詞也出現了五百二十二次,我們應該能夠對這些重要的統計作出個人的應用。

1:3 我往馬其頓去的時候,曾勸你仍住在以弗所,好囑咐那幾個人不可傳異教,

  《新》3~11:在本段及4:1-8;6:3-5、20-21等經文中,保羅警告以弗所教會有關傳異端的教師。這些人的特徵是:(1)傳異教(1:3;6:3);(2)教導猶太人的神話(多1:14);(3)想作舊約律法的師傅(1:7);(4)基於晦澀不明的族譜資料,編造連綿不絕、荒誕無稽的虛構故事(1:4;4:7;多3:9);(5)自高自大(1:7;6:4);(6)喜愛辯論(1:4;6:4;提後2:23;多3:9);(7)喜愛無意義(1:6)及愚昧(提後2:23;多3:9)的言談;(8)不知道自己說的是甚麼(1:7;6:4);(9)教唆人實行禁慾(4:3);(10)利用宗教領袖的地位,作為得利的門路(6:5)。這些異端分子很可能是諾斯底主義者的先驅(6:20-21)。

  《新》我往馬其頓去的時候:使徒行傳既未記載此事,它很可能發生在徒28章以後,介於保羅第一次及第二次在羅馬被囚之間。

  《新》仍住在以弗所:此時以弗所教會已具相當規模。大約八年前,保羅在第三次宣教旅程期間曾在此有頗長的事奉(徒19:1-20:1)。他從羅馬監獄獲釋後(徒28章之後),重訪該教會,並留下提摩太在該地負責,自己則繼續前往馬其頓。

  《啟》保羅寫畢問候,立即轉入正題:警告異端已在教會中出現,必須嚴加禁止。這也是教牧書信的主題。當日以弗所教會中異教(亦譯不同的教導,即偏離福音真理的教訓)的內容:1.虛假的教導(1:3;6:3)。2.教導舊約的律法(1:7)。3.傳講沒有聖經根據的離奇先祖故事,無法考據的世系,以及編造的靈界的情況(1:4;4:7;多3:9)。4.講虛浮無謂的話(1:6)。5.作愚拙無學問的辯論(提後2:23;多3:9)。6.專門喜歡質難、爭辯(6:4;多3:9)。7.要求人禁慾以及飲食上的禁忌(4:3)。8.傳講猶太人的玄祕宇宙謬說,包括早期的諾斯底派學說(6:20;多1:14)。這些人利用本身在教會中的地位來徒一己之私利(6:5)。

  《啟》異教:也可譯為別的教義虛偽的教導,指的不是教會外面的異端邪說,而是打著基督徒的招牌在教會裏頭傳偏離福音真道的教義,其範圍甚廣已如前述。

  SDA勸:在保羅的第一次傳道行程中,提摩太曾陪同他前往馬其頓(見徒16:1-12;20:1-4)。使徒這裏所指的是後來的一次行程,接著便是他第一次被囚禁到羅馬。雖然提摩太很想留在保羅身邊,但年輕的教會更需要他忠心的牧養。

  SDA囑咐(paraggello):命令。保羅經常提說他使徒的權威,以免年輕的教會受一些貶低他使徒身份的人所影響。

  SDA那幾個人:保羅機智地不把問題擴大化。

  SDA不可傳異教:就是不要傳與使徒所教導的真理相違背的道理。

  看來很可能保羅第一次在羅馬入獄之後,到以弗所探望提摩太。當保羅繼續去馬其頓時,他指示提摩太要留在以弗所一段時間,教導神的話語和忠告信徒提防假師傅。保羅似乎從馬其頓南行,來到哥林多,或許就是在這城市,寫了這第一封信給提摩太。在本節,使徒保羅實際上是這樣說的:我先前囑咐你留在以弗所,我往馬其頓去的時候,我現在又這樣重複那些囑咐。這不能解作提摩太受任命成爲以弗所教會的牧者,反而,他在那裏只是爲了一個暫時的使命,就是指責某些人,叫他們在教會中不要傳違背基督真道的道理,或在其上加添什麽。主要針對的錯誤道理是律法主義和諾斯底主義。爲免提摩太被誘避開這些問題,保羅告訴他要爲這工作留下。

1:4 也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜;這等事只生辯論,並不發明 神在信上所立的章程。

  《新》荒渺無憑的話語和無窮的家譜:可能是基於舊約歷史(家譜)所編的神話故事,後來演變成複雜錯綜的諾斯底哲學系統。

  《啟》荒渺無憑的話語:可能指利用舊約的故事編造出來的荒唐神話,和從這些神話演變出的離奇祖先傳說和世系(無窮的家譜)。這些背離聖經教訓的異端和猶太人中發展出的早期諾斯底派的玄學不無淵源。這些題目的玄談可以永無休止,對神藉著基督所確立的整個救贖計劃毫無幫助。

  《啟》發明:就是闡明幫助了解

  《啟》神在信上所立的章程:也可譯為藉信而建立的神的工作

  SDA荒渺無憑的話語(muthoi):寓言神話虛構謊言。保羅這裏指的可能是拉比著作中的虛構故事,如後來編入《密西拿》等猶太教著作的那些故事。

  SDA家譜:可能指猶太人想把家系追溯到大衛或祭司淵源的法。猶太教的許多教訓都是依據精心編制的寓言,只討人歡心,卻不能造就他們的心靈。見多1:14。

  SDA生:造成

  SDA辯論(ekzeteseis):爭辯猜測

  SDA所立的章程:有文本爲啓發。本句可理解爲這只會造成爭辯,而不能帶來上帝在信仰上所確立的管理。一味的爭論只能滿足毫無益處的好奇心,絕對無法促進教會的成長。

  提摩太也受勸誡去指責這些人,叫他們不要注重荒渺無憑的話語和無窮的家譜。我們無法肯定知道那些虛渺無憑的話語和家譜是什麽,有人將它們與一些猶太拉比當中興起的傳說拉上關,另有人認爲所指的是諾斯底主義者的神話和家族年表。有趣的是今天錯誤的邪教都有這等相同性質的東西,很多令人迷惑的故事從異教創立人那裏興起,而家譜在摩門教就有一個重要的地位。

  這等無價值的東西只會在人的心靈裏帶來紛擾和疑慮,不會産生神在信上所立的章程。神設計的整個救贖計劃,不是要激起疑團和辯論,而是要促進人心裏的信。在以弗所教會的這些人,不應將他們的注意力集中在荒渺無憑的話語和家譜這無意義的主題上,卻應將他們自己獻給基督真道的偉大真理。這將會爲人帶來祝福,並激發信心而不是産生疑問。

1:5 但命令的總歸就是愛;這愛是從清潔的心和無虧的良心,無偽的信心生出來的。

  《啟》這簡單易明的福音真理,其傳揚的目的是要領人進入愛中。愛是基督徒行事為人的基本原則,也是基督信仰的所本。信心的操練不會導人去作無窮無盡的爭辯,只能引發愛心的行為。因為這愛乃發自清潔的心無虧的良心無偽的信心,這些都是相信基督得稱為義的結果。

  SDA命令(paraggelia):就是保羅交提摩太的任務(3節)。

  SDA總歸(telo):目的宗旨。參羅10:4注釋。

  SDA愛(agape):見林前13:1注釋。保羅給提摩太的付是出愛心,目的是要在以弗所教會信徒的心中培育愛的精神。有關寓言和家譜的無益辯論不能産生愛心,只能造成爭端和內訌。

  SDA無僞:愛心只能來自純潔的心靈和無虧的良心,而不可能來自惹是生非的無意義的爭辯(4節)。只有愛心才能使教會團結,並向世界彰顯基督。

  或許在本節裏,最重要去明白的是,命令不是指摩西律法或十誡的命令,而是指第3和第4節的指責,這點聖經新譯本清楚陳述了:這囑咐的目的是出……。保羅說,他剛才給提摩太的囑咐的目標或目的,不僅要帶來正統信仰,而且是愛;這愛是從清潔的心和無虧的良心,無僞的信心生出來的。這些常常在神恩惠的福音被傳開後來臨的。

  愛無疑是包括對神的愛、對其信徒的愛和對人的愛,必須發自一顆清潔的心。如果人的內在生命不清潔,那麽真正基督徒的愛心就不能從那生命裏湧流出來。這愛心也必須是一顆無虧的良心的副産品;這是對神對人常存無虧的良心。最後,這愛心必定是無僞(直譯作不虛僞)的信心的結果,這信心不戴任何假面具。

  錯誤的教訓永不能産生保羅所列舉的東西。此外肯定地,它們永不是荒渺無憑的話語和家譜所能産生的結果!神恩惠的教訓卻能生出清潔的心,無虧的良心和無僞的信心,所以得出愛的結果。

  本節讓我們認識對所有正確教訓的試驗方式是:是否産生以上的結果?

1:6 有人偏離這些,反去講虛浮的話,

  SDA偏離這些:偏離目標,就是愛心的三個來源(5節)。

  SDA虛浮的話(mataiologia):參林前15:17。如果人類活動的目標和結果不是愛心的話,就不能帶來永而有價值的成效。

  有人偏離這些東西,即清潔的心,無虧的良心和無僞的信心。反去一詞的表達可以是指他們定下不正確的目標,或是指他們打不中目標,無疑前者的解釋是這裏的意思。問題不是這些人不肯嘗試得到這些東西,卻是他們不以其爲目標,結果,他們反去講虛浮的話。他們傳道失去目標,引領別人不知往那裏去,無法使人成聖。

  保羅經常在本書信裏用有人這語。在他寫提摩太前書時,這些假師傅在教會裏只是少數;當我們讀提摩太後書時,我們看見有人一語不再是那麽顯著了,勢力平衡已經改變,離道反教變得廣泛,少數看來已變成多數了。

1:7 想要作教法師,卻不明白自己所講說的所論定的。

  《啟》這些教法師不只傳講猶太律法主義,可能還傳禁慾和飲食上的禁忌來得救的道理(4:3;參多1:14;3:9),6節說有人,3節說那幾個人,但信中未提及他們的名字,這些人或仍在教會中,迄未擺脫猶太教教義的桎梏。

  SDA教法師:參路5:17。這些人顯然是猶太人。

  SDA不明白:基督曾斥責文士和教師不明白律法的意義(見太22:29注釋)。心懷偏見、知識淺薄的自命爲教師者,他們所兜售的只是個人的成見和一知半解的道理。教師的話語帶有重大的影響。如果他自己還沒有充分理解就隨意說出來,那只能會造成混亂。

  上幾節經文說的假師傅是猶太教的人,他們要將猶太教和基督信仰混合,又將律法和恩典混合。他們堅持在基督裏的信心不足以得救,他們強調人必須受割禮或在其方面必須守摩西的律法;他們教導說律法就是信徒人生的守則。

  這種錯誤的教訓在教會史各年代都出現過,是現今一種最能敗壞基督信仰的瘟疫;其現代形式是:聲稱雖然得救需要在基督裏的信心,但人也必須守律法,或苦行贖罪,或行其形式的善事。那些教導這現今律法主義的人,並不明白救恩是透過在基督裏的信心,而不是透過守律法的行爲。他們不了解好行爲是得救的結果,而不是原因;人不會因做好事便成爲基督徒,他做好事,因爲他是個基督徒。他們不明白基督就是信徒生命之道,而律法不是;他們不了解人類不能在律法之下免去咒詛,律法判處所有不守它神聖規條的人死刑,因爲沒有人能完全遵守律法,所以人人都被判了死刑。但基督已救贖了信徒脫離律法的咒詛,因爲他曾爲我們成爲咒詛。

  使徒保羅認爲這些用自我形式想要作教法師的人,不明白自己所講說的,也不肯定他們所論定的。他們不能有智慧地講論律法,因爲他們不明白賜下律法的意義,或者律法對信徒的關

1:8 我們知道律法原是好的,只要人用得合宜;

  《啟》律法:指猶太人的律法。假教師曲解律法,講憑律法可以得救的道理,違背了神賜律法的原意。看《羅馬書》7:7及註。

  SDA律法:這些自命爲教師者依據猶太教的律法編造無益的寓言,歪曲嚴肅的福音真理,保羅現在闡述律法的正確意義。他不想讓自己對教法師(7節)的批評被誤解爲對律法本身的貶低。從第9-10節對幾條十誡原則的歸納可以看出,保羅這裏所說的也包括道德律法。

  SDA好的(kalos):律法是好的,只要不脫離原定的宗旨。

  SDA合宜:即符合原定的宗旨。把律法當作一套規章來爭論,或當作哲學的話題(見3-7節)進行無益的討論,或作爲得救的手段(見羅3:20注釋;參羅4:14;加3:17、19-25;5:4),都是對律法的歪曲和濫用。關道德律法的永性質和宗旨,見羅3:3注釋。

  保羅充分地表明律法並沒有什麽毛病。這樣看來,律法是聖潔的,誡命也是聖潔、公義、良善的。(羅七12)但律法必須合宜地使用。律法的賜下從未被視作救恩的方法(徒一三39;羅三20;加二16、21;三11),律法的正確用法是在傳道時和在教導時,使人生出悔罪的心。律法不應用作救恩的方法,或成爲人生的守則。

1:9 因為律法不是為義人設立的,乃是為不法和不服的,不虔誠和犯罪的,不聖潔和戀世俗的,弒父母和殺人的,

  SDA爲義人:保羅並沒有教導說基督徒不必遵守十誡(見羅3:31注釋)。耶穌來並不是解除人遵守誡命的義務,而是向人顯示順從的可能性,並向人提供必要的能力,使人完全戰勝罪惡(見羅8:4注釋)。律法雖不再定稱義之人的罪,但它依然是人行爲的標(見羅6:14注釋)。

  SDA不法:反對律法或不遵守律法的人。

  SDA不服:悖逆。犯罪就是悖逆上帝的權威。當一個受造者拒絕順從宇宙的律法時,他就是視自己的見解比上帝的更爲智慧。悖逆權威會導致下列的不幸狀況。

  SDA不虔誠:就是沒有信仰。

  SDA戀世俗的:就是聖俗不分,不認識永生的上帝,像以掃那樣生活完全世俗化的人(見來12:16)。本節所列的前六項特指人違犯十誡中的前四條。接下去描述人對同胞的犯罪。

  律法不是爲義人設立的。如果一個人是義人,他就不須要律法,這對基督徒來說是真實的。基督徒不是因懼怕懲罰而過聖潔的生活,而是因愛那死在各各他山十字架上的救主。

  使徒保羅繼續形容那些人,他們是賜下律法的對象。很多聖經評注家指出,這些形容和十誡本身有很密切的關。十誡分爲兩部分:首四誡述說人對神(虔誠)的責任,而其六誡處理人對鄰舍(公義)的責任。以下的字句看來與十誡的第一部分對應:是爲不法和不服的,不虔誠和犯罪的,不聖潔和戀世俗的……,而殺人的一詞與第六誡有關:不可殺人。這裏殺人的是指謀殺者,不是指意外地殺了人的人。

1:10 行淫和親男色的,搶人口和說謊話的,並起假誓的,或是為別樣敵正道的事設立的。

  《啟》正道:即正確而健全的教訓,能叫人屬靈的生命得著健康的成長。這個字在新約中有無病(路5:31)、無災無病(路15:27)及身體健壯(約叁2節)等譯法。

  SDA搶人口:綁架販奴。奴隸制自古以來就是人類的詛咒。上帝設法藉著以色列人重新樹立人的尊嚴(見出21:16;申24:7注釋)。保羅也在這裏強調人的真正價值。

  SDA起假誓的:指發誓後不講真話的人。

  SDA正(hugiaino):健康的。保羅在本節和第9節中具體列舉了違犯上帝律法的行爲。違抗上帝的旨意會導致靈、智、體方面的墮落(見羅1:21-32注釋)。只有生活中所表現的真理,才會給心靈帶來平安,給身體帶來活力。

  行淫和親男色的形容不道德的異性性行爲和同性性行爲。這與第七誡有關:不可淫。搶人囗(或作販賣人囗)一詞很明顯與第八誡有關:不可偷盜。說謊話的,並起假誓的(作僞證)與第九誡有關:不可作假見證陷害人。

  最後幾個字或是爲別樣敵擋正道的事,與第十誡沒有直接關,但看來是概括所有誡命,並且作總結。

1:11 這是照著可稱頌之 神交託我榮耀福音說的。

  SDA交託我:嚴肅的責任感是保羅傳道工作的推動力,而且爲《提摩太前書》等書信提供了權威(見提前1:1注釋)。每一個傳道人都應意識到上帝已把彰顯祂榮耀的偉大工作付給他了。

  SDA福音:保羅繼續斥責那些想在教會中成爲教師的不虔誠之徒。這些自命爲教師者歪曲了律法的本來宗旨。他們非但沒有以律法來暴露他們的罪孽,反而用它來進行推測和無益的爭論(第4節注釋)。律法要用得合宜(8節),就必須放在可稱頌之上帝榮耀福音的框架之內運用。律法與福音是分不開的。因爲在上帝的計劃中,它們是相互需要的。律法用得合宜(見羅3:20、31;加3:24注釋),就能彰顯可稱頌之上帝榮耀,說明福音是多麽及時和合適。保羅把律法與福音都放在了其合適的位置上。福音彰顯上帝的榮耀。人類現在可以從耶穌基督身上看到天父的關心。祂千方百計地向墮落的人類彰顯祂的慈愛和憐憫(林後4:6;弗1:6)

  很難決定本節怎樣和前文連上,意思可能指第10節提到的正道是照著……福音說的。或者意思可能指保羅在第8至10節談論的律法,與他所傳的福音完全一致;又或者意思是指保羅在第3至10節談論有關假師傅的事,是按照福音的信息說的。不錯,福音是榮耀的,這樣強調可能因爲福音以一種奇妙的方式述說神的榮耀(直譯爲榮耀的),一位聖潔、公義的神,同時又是恩慈、憐憫和充滿著愛的神。他的愛正切合他聖潔的要求。現在那些接受主耶穌的人都得著永生。

  這是交給使徒保羅的福音。這福音以榮耀的主耶穌基督爲中心,並且告訴人他不但是救主,也是我們的主。


-----------------------------------------------------------------------------------------------

<聖經靈修版/網路>

有說保羅常在獄中寫信,不知道這一封信的來歷……
1:1 這封信是保羅第一次在羅馬被囚獲釋後,約在公元64年或65年寫給提摩太的(參徒28:16-31)。顯然,保羅曾獲得幾年的自由,使他有時間重訪亞西亞和馬其頓許多教會。保羅和提摩太回到以弗所時,發現教會裡有許多假教訓。其實保羅早已提醒以弗所長老要提防假教師,那些假教師會在他離開之後滲入教會(參徒20:17-31)。保羅留下提摩太領導以弗所教會,自己則繼續前往馬其頓。在那裡寫了這封信給提摩太,鼓勵並指導他如何應付以弗所教會的困難。不久,保羅又再度被捕,重進羅馬的監獄。

保羅明明不是十二使徒之一,為何自稱使徒?
1:1 保羅稱自己為使徒(參徒9章人物介紹),使徒的意思是受差派的人。保羅受耶穌基督差遣去向外邦人傳揚救恩的信息(參徒9:1-20)。保羅怎樣奉基督耶穌的命作使徒呢聖靈曾說:要為我分別巴拿巴和掃羅(保羅),去做我召他們所做的工。(徒13:2),保羅看自己是直接從神領受使命的(參羅16:25-26;多1:3)。

保羅已不是第一次到以弗所了 ……
1:3-4 保羅在第二次佈道旅程中初訪以弗所(參徒18:19-21)。後來在第三次佈道旅程中,他在以弗所逗留約達三年之久(參徒19-20章)。以弗所跟羅馬、哥林多、安提阿和亞力山太都是羅馬帝國的重鎮,也是小亞細亞的貿易、政治和宗教中心,城內有女神亞底米(戴安娜)的廟宇。

異教,故來已有,那時傳的是甚麼?今時今刻,我們所面對的又是……
1:3-4 以弗所和歌羅西教會被相同的異端所困擾。這個異端主張人要發現某些隱藏的知識,並敬拜天使,才可以蒙神接納(參西2:8-18)。有些信徒根據舊約歷史或家譜去虛構一些神話故事,以為這樣做有助他們得救。假教師的動機是為了自己的利益,而不是為了基督。他們為教會帶來無盡的問題和毫無意義的爭論,奪去了信徒學習真理的寶貴時間。今天我們也會陷入這種無價值無意義的爭論中。這種爭論起初看來似乎沒有甚麼害處,但是它很快會排擠基督改變生命的信息,使我們偏離福音的中心信息,並使我們把本該用來傳福音的時間浪費了。所以你要避開任何阻礙你做神的工作的東西,遠離那些宗教上的推測和無意義的爭論。

假教師,道理多,花樣多,要辨別出來,可真頭疼……
1:3-11 今天,有許多領袖或權威人士尋求人的支持,有些人甚至叫我們背棄基督去追隨他們。若他們好像很懂聖經,那麼帶來的影響就更隱蔽,也更危險。我們如何分辨他們呢(1)假教導會引起很多爭議,卻不能幫助人認識耶穌(1:4);(2)它多數由那些要建立自己名聲的人所倡導(1:7);(3)它與聖經的真教訓相違背(1:6-7;4:1-3)。要確保自己不受假教師欺騙,就要研讀聖經的教導,堅定不移地信靠基督。

其實要作教師也不容易,是要教導人的,真也好,假也好,動機何在?
1:5 假教師都是被好奇心、權力和名望慾念所驅使去教導別人;相反,真正的基督徒教師是被真誠的信心和無虧的良心所推動。我們的偉大知識可能會震懾他人,但若動機錯誤,則我們所得到的地位,最終也是虛空的。

原本所講的卻不依循?要自成一派?你所從的……
1:6 在聖經的某些細節上爭論,可能會使我們覺得很有趣,但離題的討論很容易使我們丟了福音的真義,因小失大。以弗所的假教師虛構了龐大的理念架構,然後爭論其細枝末節。我們不能讓任何事物分散我們的注意力,叫我們偏離正道,惟有耶穌基督的福音才是聖經的核心。我們要知道聖經所說的是甚麼,並將之應用在生活上,又以此來教導別人,這樣,我們就能以耶穌的真理來檢驗各樣的學說。不要專注經文的某些細節,而錯過了教義的重點。

1:7 保羅所反對的,是那些根據摩西五經所引發出來的哲學性謬論。

律法功用有多大?看保羅所說 ……
1:7-11 假教師想要成為著名的律法教師,卻未明白律法的真義。律法並不是為信徒的每個處境提供要守的誡命,而是向不信的人顯明他們所犯的罪,引導他們歸向神(參羅5:20-21;13:9-10;加:24-29)。

親男色的——有人說我們要尊重別人的選擇,有人說這是罪,你如何看?
1:10 親男色的是指同性戀。不少人企圖將同性戀合法化,視之為另一種可接受的生活方式,甚至有部分的基督徒也認為人有權選擇自己的性取向。但聖經早已清楚宣告:同性戀是罪(參利18:22;羅1:18-32;林前6:9-11)。不過我們要小心,我們譴責的是這種行為,而不是有這樣傾向的人。不要懼怕、排擠、或仇恨同性戀者,要寬恕他們,讓他們的生命有得著改變的機會。教會應該接納和治療同性戀者,卻又不與這種罪行妥協(參羅1:26-27註釋)。

2010年12月22日靈修小品

靈命日糧

紆尊降貴

「我耶和華憑公義召你……領被囚的出牢獄,領坐黑暗的出監牢。」(以賽亞書42章6-7節)

  兒子和兒媳有隻重達55公斤的美國牛頭犬,體型壯碩,相貌可畏。在我和牠成為朋友之前,這隻名叫「巴狄」的狗兒不太相信我。每當我站著時,牠總是離得遠遠的,從不直視我的眼睛。有一天我發現,當我蹲下來時,巴狄那下巴下垂的臉上,表情就會改變。牠覺得我對牠不再是個威脅,牠會像快車般高高興興地撲向我,希望我搔搔牠滿是肌肉的脖子。

  也許從巴狄和我的互動中,我們可以看到:巴狄想從我這裡得到的,正是上帝想給我們的東西──上帝藉著耶穌基督降世為人、成為人的樣式,並生活在我們當中。自從我們的先祖亞當夏娃犯罪、躲避上帝的面以來,我們天性裡就有一種傾向,害怕面對至高至潔的上帝(約翰福音3章20節)。

  因此,就像以賽亞所預言的那樣,為了尋回我們,上帝願意為我們紆尊降貴。為了赦免我們的過犯,君尊的上帝成為卑微的僕人,這位創造主降生,住在我們中間,並為我們的罪受死。即使現在,祂仍在幫助我們脫離靈裡的黑暗(以賽亞書42章7節),稱我們為朋友(約翰福音15章15節)。我們怎能害怕去信靠祂呢?MRDII

主耶穌,感謝祢離開天上寶座,
來到世上,成為人的樣式。
我們感謝祢,讓我們這些罪人,
現在可以隨時親近祢。阿們。

至高聖潔主成為溫柔謙卑者。




-----------------------------------------------------------------------------------------------靈修靜思

彼此包容

但如今肢體是多的,身子卻是一個。眼不能對手說:「我用不著你。」頭也不能對腳說:「我用不著你。」(林前十二20至21)

  為甚麼教會弟兄姊妹不能和諧共處?因為有些肢體受排擠,被認為「用不著」。這裡說:「眼不能對手說:『我用不著你。』頭也不能對腳說:『我用不著你。』」請留意,「手」和「腳」都是明顯的肢體,負責實踐重要的任務。若帶指揮功能的「頭」認為用不著他們,很多事便做不成。

  據我觀察,很多事工都不乏偉大的計劃者,最缺乏的反是親身「落手落腳」去做的人。興旺的教會和團契都有「手」有「腳」,有人積極打電話聯絡會眾與新朋友,安排各種事務。相反,那些全是專業份子多的團契,雖然有很多計劃,但因為大家都忙,無法把計劃付諸行動,結果計劃往往無疾而終。

  只是,「落手落腳」做的人往往容易暴露出弱點,但沒有這些人恐怕很多事根本做不成。所以肢體應彼此包容,不要彼此說:「我用不著你。」      ~ 徐道勵(作者為本刊編輯)



經頭腦





數獨遊戲



Free sudoku by SudokuPuzz


DIY手工飾品教學( 2/2新增手機吊飾教學)


2/2新增項目:
Hello Kitty手機吊飾
小天使手機吊飾