2012年11月30日 星期五

20121130詩篇111篇1-10節



<新國際版研讀本、啟導本>

111:1 你們要讚美耶和華!我要在正直人的大會中,並公會中,一心稱謝耶和華。

   《新》我要…稱謝:用來引進隨後在111:2-9所發的讚美。

   《新》正直人的大會:大概是指關係比公會更密切的集會(有關類似的區分,見107:32,該處新國際版譯作「長老的集會」),指那些真正敬虔的人而言,諸如112:2、4中的「正直人」(見11:7;33:1;49:14;97:11;107:42;140:13)。

111:2 耶和華的作為本為大;凡喜愛的都必考察。

   《新》耶和華的作為:這首頌歌特別著重神在祂百姓身上的作為。112:2、9總結這頌歌的重點。

   《新》考察:反省查考(見拉10:16「查辦」;傳1:13「查究」)。

   《啟》詩人因神為以色列人成就了大事,又有恩惠憐憫,邀請會眾一同讚美。

111:3 他所行的是尊榮和威嚴;他的公義存到永遠。

   《新》公義:彰顯在神的作為裏(見4:1註釋)。

111:4 他行了奇事,使人記念;耶和華有恩惠,有憐憫。

   《啟》奇事:指神拯救以色列人出埃及,包括十災及過紅海。

111:5 他賜糧食給敬畏他的人;他必永遠記念他的約。

   《新》賜糧食:例證神對祂百姓日常需要的豐富供應(如主禱文所言:「我們日用的飲食,今日賜給我們」,太6:11)。

   《啟》糧食:指在曠野賜的嗎哪和鵪鶉。

111:6 他向百姓顯出大能的作為,把外邦的地賜給他們為業。

111:7 他手所行的是誠實公平;他的訓詞都是確實的,

   《新》誠實公平:參「尊榮和威嚴」(111:3)。

111:8 是永永遠遠堅定的,是按誠實正直設立的。

   《新》本節的主詞是上節的「他手所行的」。

111:9 他向百姓施行救贖,命定他的約,直到永遠;他的名聖而可畏。

   《新》施行救贖:神為祂百姓所行的另一大福益(參「賜糧食」,111:5)。

   《新》他的名聖而可畏:一如祂的作為所顯明的。

111:10 敬畏耶和華是智慧的開端;凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的!

   《新》針對敬虔的智慧所作的結語。

   《新》敬畏耶和華是智慧的開端:典型的舊約聖經金言,論及得智慧的宗教基礎(見伯28:28;箴1:7;9:10;又見創20:11註釋)。

   《新》凡遵行他命令的:直譯作「凡遵行它們的」。希伯來文的「它們」這個複數代名詞是指111:7的「訓詞」(見19:7-9,在該處「對耶和華的敬畏之心」一詞與「法度、訓詞、命令、典章」具平行地位)(編者註:19:9中「耶和華的道理」新國際版譯作「對耶和華的敬畏之心」。又見112:1)。

   《啟》敬畏耶和華:是信仰的基礎,也是人智慧的開端。一個人能明白神的律例、命令、法則,並在生活中遵行,保持與神與人的圓滿關係,就是讚美。


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<聖經靈修版/網路>

我要以怎樣的心情和態度去讀這些讚美詩?
111-118篇 詩篇第111至118篇被稱為哈利路亞詩篇。哈利路亞的意思是“讚美主”,表達了這些詩的高昂和樂觀的基調。

神是聖而可畏,卻又可以接近的,是否很矛盾呢?
111:9 “救贖”在這裡說的是神拯救以色列人出埃及,並在未來使他們從巴比倫回歸(參申7:8;耶31:11)。“救贖”的意思是付上贖價重獲某物或某人。所有的人都成了罪惡的奴隸,但耶穌為我們付了贖價,釋放了我們,並獻出了生命作為完美的祭,使我們不再是罪惡的奴隸。在耶穌為人的罪獻身為祭之前,百姓不能自己到神的面前去(至聖所),現在所有的信徒都可以通過禱告自由地接近神的寶座,通過聖靈使神來到他們的生命之中。

在我看,怎樣才算聰明人?是能日理萬機,賺盡世間錢財的人?在神的眼中,是……
111:10 敬畏耶和華是智慧的開端,在箴言1章7至9節中也表達了同樣的思想。人們常常想要越過這一開端,認為靠自己的生活經歷和學術知識就可以變得聰明起來。但如果我們沒有認識到神是智慧的源泉的話,那我們所作“聰明的決定”就沒有穩定的基礎,而且我們也容易作出錯誤和荒唐的抉擇。



2012年11月30日靈修小品



靈命日糧/網路

禱告和旨意

為這事,我三次求過主,叫這刺離開我。—哥林多後書12章8節

  這封手寫的代禱信令人心痛,因為其中所要求的事,看來完全不可能實現:「請代禱,我患有多重硬化症,肌肉無力,吞嚥困難,疼痛加劇,視力越來越模糊。」這位女士的身體正不斷地衰退,我能從她的代禱請求中,感受到那種絕望。

  但是,她的筆鋒一轉,接著出現了盼望,就是那勝過身體的毀壞與退化的力量,「我知道賜福的救主完全掌權,我願意遵從祂的旨意。」

  這個人也許需要我的代禱,但我卻需要她所擁有的信心,就是她對上帝有增無減的信心。她完美地體現了上帝教導保羅的真理。當保羅請上帝挪去他的問題,即他稱為「有一根刺加在肉體上」時(哥林多後書12章7節)。他的請求不但看來完全不可能實現,而且是完全被天父拒絕。保羅肉體上的掙扎顯然出於上帝的旨意,也是很寶貴的功課:透過他的軟弱,上帝的恩典能彰顯,上帝的能力「顯得完全」(9節)。

  在我們向上帝傾心禱告時,不要只是想得到自己的意願,更重要的是要尋求上帝的旨意,那才是恩典與力量的泉源。JDB

親愛的天父,我到祢跟前懇求,
我也獻上我的心。
求祢聽我呼求,我也願順服祢的旨意,
添加我力量,讓祢的工得以成就。

禱告並非要天父順從我們的心意,
而是要天父的旨意行在地上。


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靈修靜思/網路

高舉福音

我不以福音為恥;這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希臘人。(羅一16)

  我們做甚麼來服事神?最直接服事神的方法就是傳福音,你能對人類作出最大的貢獻也是傳福音。沒有一件事比接受福音對人類更為重要。不接受福音,人的對錯就沒有絕對的標準,只會自私自利,無法勝過罪惡,也沒有天家的盼望,這個世界的苦難就不會減少。

  不管我們的職業是甚麼,都要為神國的福音作見證。不只要用口傳,也要身傳。接受了福音後,我們必須在生活方式、行為與價值觀上有改變,這樣才能有效地傳揚這寶貴的福音。

  服事神也要付上心靈的代價。保羅說:「神是個靈,所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。」(約四24)所以聚會的時候,要專心一意、存順服的心來聽神話語的教導,不要魂遊象外,也不要只顧交誼。

  保羅這樣說還有一個更重要的原因,因為要帶領一個人信主並不容易,光是用道理說服人是沒用的,這是一場屬靈戰爭。魔鬼何等不願意一個人歸到神的名下,因此我們要用心靈來事奉,如同耶穌在山上禁食四十晝夜,抵擋魔鬼的試探。不與神親密相交,沒有禱告上的爭戰,我們的服事就不會有果效。      ~黃天賜



2012年11月29日 星期四

20121129詩篇110篇1-7節



<新國際版研讀本、啟導本>

110:1 耶和華對我主說:你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳。

   《新》1~3:耶和華的命令:即使面對一切反抗,祂仍要設立祂的受膏者為祂的統治者(見2:7-12)。

   《新》第一道諭令(見110:4註釋)。

   《新》我主:我全權的主宰,所以在大衛之上(見太22:44-45;可12:36-37;路20:42-44;徒2:34-35;來1:13及各節上下經文)。

   《新》坐:坐在寶座上。

   《新》右邊:君王之旁的尊位(見45:9;王上2:19);這樣,祂就得到僅次於神自己的權柄。新約聖經多處提及耶穌高升至此位置(見太26:64;可14:62;16:19;路22:69;徒2:33;5:31;7:55-56;羅8:34;弗1:20;西3:1;來1:3;8:1;10:12;12:2)。

   《新》作你的腳凳:見來10:12-13。古代君王常叫人將自己畫成一腳踩在所征服之仇敵身上的樣子(見書10:24)。有關君王的腳凳為寶座的一部分,見代下9:18。有關此處的觀念,見王上5:3。保羅在林前15:25;弗1:22,將這句話用在基督身上。

110:2 耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來;你要在你仇敵中掌權。

   《新》錫安:大衛的京城(見撒下5:7、9),但也是神的京城(見9:11及註釋),神在此以大君王的身分掌權(見46篇;48篇;132:13-18)。耶和華的受膏者是祂在世上漸漸成形之國度的統治者。

   《新》伸出能力的杖:繼續擴張掌權的範圍,直到除盡一切仇敵。

   《啟》錫安為大衛的王城,也是神的城(9:11)。神所立的王的權柄將要伸張,無人能敵。

110:3 當你掌權的日子(或譯:行軍的日子),你的民要以聖潔的妝飾為衣(或譯:以聖潔為妝飾),甘心犧牲自己;你的民多如清晨的甘露(或譯:你少年時光耀如清晨的甘露)。

   《新》以聖潔的妝飾…甘露:(原文譯註:新國際版譯作「在你行軍的日子,你的軍兵會甘心樂意。從晨曦出現時,你要以聖潔威嚴為妝飾,並要得回你少年時的朝氣」;或作「在你行軍…初現時,你的少年人要以聖潔威嚴為妝飾,並要歸向你,如甘露一樣」。)按新國際版經文的譯法,這段經文似乎是形容耶和華的受膏者,描述這君王以君尊的威嚴與榮耀為衣,永保少年的紅潤,如同「黎明」為每一個清晨孕育出甘露一樣(有關甘露這喻像不同的用法,見賽26:19)。假如這經文是論及聚集到祂身邊的青年戰士(見原文譯註另一譯法),則似乎是在描述他們身穿祭司袍,準備參加一場聖戰(見撒上21:4-5;25:28;代下13:8、12;20:15、21;賽13:3-4;耶6:4;51:27),每個早晨都有人湧來,多如露水一樣(見撒下17:11-12)。

   《新》甘心犧牲自己:見原文譯註。直譯作「甘心祭」,即他們甘心獻身為戰士,在戰場上支持祢(見士5:2),有如以色列人在曠野獻上他們的財物來建造會幕一樣(見出35:29;36:3;又見拉1:4;2:68)。根據這個概念,保羅論到基督徒應獻上他們的身體,「當作活祭」(羅12:1),且論到他自己亦願當作奠祭獻上(腓2:17);又見林後8:5。

   《啟》本節可意譯為:“在你作戰的日子,你的人民會甘心樂意服役,你的年輕人要到聖山找你,人數多如清晨的露珠。”

110:4 耶和華起了誓,決不後悔,說:你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。

   《新》4~7:耶和華的誓言;祂要在錫安建立祂的受膏者為君王及祭司,並向他保證要助他勝過一切抵擋他的權勢。

   《新》第二道諭令(見110:1註釋)。

   《新》起了誓:也與祂立誓要永遠保守大衛家君王的命脈之約相符(見89:35-37)。希伯來書的作者詳述這誓約的效力(來6:16-18;7:20-22)。

   《新》照著麥基洗德的等次…祭司:大衛和他後代作王的子孫,身為替神掌權的主要代表,履行許多以敬拜為重點的活動,諸如監管約櫃(見撒下6:1-15;特見6:14;王上8:1),建造並監管聖殿(見王上5至7章;王下2:4-7;22:3-7;23:4-7;代下15:8;24:4-12;29:3-11;34:8),以及監督祭司與利未人的工作,聖殿的禮儀(見代上6:31;15:11-16;16:4-42;23:3-31;25:1;代下17:7-9;19:8-11;29:25、30;31:2;35:15-16;拉3:10;8:20;尼12:24、36、45)。在履行以上的職務時,他們的權柄甚至超過大祭司。但是他們卻不可執行那些特別劃分給亞倫等次祭司的祭司功能(見代下26:16-18)。在目前這道諭令中,神按立這位大衛的子孫為錫安的君王及祭司,是按著麥基洗德的等次立的;當初在亞伯拉罕時代,麥基洗德在耶路撒冷作至高神的君王及祭司(見創14:18)。這位大衛的子孫既被按立為這個等次的君王及祭司,他的祭司等次就是高過亞倫譜系的祭司等次。(有關集君王與祭司兩職分於一身的記載,見亞6:13。)這一點對於基督的祭司職分具何意義,是來7章討論的主題。

   《新》永遠:形容這職分永不會撤銷;也許約12:34即暗引這經文。

   《啟》神曾發誓讓大衛的王位永固。大衛和他的後裔身為神的代表,行使不少祭司職務,例如監管聖殿和利未人,照料約櫃,有比亞倫和他的諸子更高的地位,是麥基洗德的等次。麥基洗德是亞伯拉罕時代耶路撒冷城中最高神的祭司,也是撒冷王(創14:18),《希伯來書》7章對基督為王又為大祭司有詳細的說明。

110:5 在你右邊的主,當他發怒的日子,必打傷列王。

   《新》在你右邊的主:在你爭戰時,神就近扶持你(見110:2;109:31)。但有些學者認為這些話是對神說的:主(大衛那位高超的後裔)在你的(神的)右邊(如110:1所言)。

   《啟》主在他身邊,幫助他戰勝仇敵。

110:6 他要在列邦中刑罰惡人,屍首就遍滿各處;他要在許多國中打破仇敵的頭。

   《新》他:耶和華的受膏者。

   《新》屍首就遍滿各處:作者以戰場的喻像(借自大衛的勝仗),來描述耶和華的受膏者勝過一切敵擋神國度的權勢(見2:9;啟19:11-21)。

110:7 他要喝路旁的河水,因此必抬起頭來。

   《新》喝路旁的河水:甚至在烽火連天時,他仍得力更新,並滿有無限活力地抬起頭來(見110:3註釋)。

   《啟》在戰事緊張之際,有清溪的水供他解渴,體力充沛(“抬起頭來”),必奏凱而歸。


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<聖經靈修版/網路>

一首常被新約作者引用的詩篇,只因為其內容是……
110篇 這是一首在新約中常常被引用的詩篇,因為它清楚地描述了彌賽亞。在馬太福音22章41至45節裡,耶穌背誦了這首詩的第一句,並將其用在自己的身上。第1和6節是對基督最後並撤底地在全地毀滅惡人的盼望(參啟6-9章);110篇2節預言了基督在地上的掌權(參啟20:1-7);110篇3至4節宣告了基督要成為百姓的祭司(參來5-8章);110篇5至6為基督戰勝罪惡時地上最後的爭戰(參啟19:11-21)。

耶穌基督的身分是……
110:1-7 許多人對神的信仰含糊不清,認為基督不過是位人類的偉大教師。但聖經不是這麼看。新約和舊約都說那位要來拯救和掌權者有神性。耶穌在解釋這首詩的時候說,彌賽亞比以色列最偉大的國王大衛還要大(參可12:35-37)。彼得也用這首詩說明耶穌就是彌賽亞,他坐在神的右邊永遠作王(參徒2:32-35)。聖經清楚地稱耶穌是主,所以我們不能持中庸的態度稱耶穌“不過是位良師”。

麥基洗德,在聖經中出現的次數可真不多……
110:4 關於麥基洗德請詳見創世記第16章的最後部分。基督就像麥基洗德祭司那樣,從不濫用其神聖的地位,並將永遠掌權。在希伯來書第5章中,耶穌被更全面地描述為我們尊榮的大祭司。



2012年11月29日靈修小品



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榮耀人生

敬畏耶和華,甚喜愛祂命令的,這人便為有福!—詩篇112篇1節

  在2010年,我和兄弟們一起慶祝父親的90大壽。我們在家裡款待親友,享用美食,歡聚一堂。整個下午,親朋好友們拿起五弦琴、吉他、曼陀林、小提琴、低音電吉他、愛爾蘭鼓在客廳裡演奏與歌唱。一個大蛋糕上面用糖霜寫著:「讚美耶和華!敬畏耶和華的人便為有福—詩篇112篇1節。生日快樂,郝爾!」

  當後來我重溫詩篇112篇時,我覺得這篇詩就像在描述我父親。他與上帝同行50多年,現在他已經回到天家。父親固然曾經歷令他傷心的事情,也曾犯錯,但他堅定的信心使他成為一個蒙福的人。這篇詩篇告訴我們,福樂會降臨在敬畏上帝和喜愛祂命令的人身上。上帝賜福給相信祂的人,也因為他們不斷增長的堅定信心,而將福樂延伸到他們子女的身上(2節)。

  這篇詩篇激勵我們要敬畏上帝,喜愛並立志遵守祂的命令。我們若如此行,那麼將來回顧以往的歲月,不管是長或短,我們會知道,上帝已幫助我們活出榮耀主的生命。HDF

在主真道光中,我與救主同行,
何等榮耀照亮我路程,
只要遵主旨意,主肯與我同行,
信靠順服,主必肯同行。Sammis

若在心中尊主為大,你的生命將榮耀祂。


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來自MIT的見證

我拿甚麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩?我要舉起救恩的杯,稱揚耶和華的名。(詩一一六12至13)

  在女兒的校刊網頁上,看到一振奮人心的見證。去年,在MIT(麻省理工學院)工作七年後,拿到終身教職的孔敬,在文中提到她成長的背景與詳細治學的過程。在國內主修英文的她,進入Stanford的研究院,以carbon nanotube(碳納米管:目前廣被科技器件採用的材料)的研究,獲得斐然的成績,並被發表於不同刊物上,造福了很多相關的研究團隊。

  她坦言,研究的碩果與成就感並未讓她免於跌入枯竭與失落的感覺,這使她質疑努力工作的意義。為尋找答案,她一改常態,踏足校園團契。起初,她對「神的存在」非常抗拒,神竟藉一次講座聚會,徹底扭轉了她對神的心態,從此,信仰成了她生命的主軸。

  她曾在NASA有份純研究的工作,但為了追求進入人群與人分享信仰的人生,她選擇了MIT的教職,並強調「研究只是一個為神工作的平台,神所創造的這個世界,耐人尋味,令人讚歎」。感謝神,祂在不同的領域裡也親自吸引人歸向祂,並在這世代興起他們見證祂、榮耀祂的名!      ~張吉莉



2012年11月28日 星期三

20121128詩篇109篇21-31節



〈新國際版研讀本、啟導本〉

109:21 主耶和華啊,求你為你的名恩待我;因你的慈愛美好,求你搭救我!

   《啟》21~29:詩人在祈禱中細訴所受的痛苦,求神拯救。他的生命日薄崦嵫,如影子迅即消逝;像蝗蟲一樣可憎,被人抖掉(23節)。有的學者認為23節下半可譯為“又如被蝗蟲逐漸啃食干淨”,與上半更密切對應。

109:22 因為我困苦窮乏,內心受傷。

   《新》詩人描述他的處境,正響應了109:16的話。

   《新》受傷:希伯來文此字的讀音,與109:17-18中「咒罵」的希伯來字相似;這是蓄意使用諧音:他以咒罵為生,我則內心受傷度日。

109:23 我如日影漸漸偏斜而去;我如蝗蟲被抖出來。

   《新》漸漸偏斜而去:顯然詩人面臨生命殆盡之危,讓他的仇敵有機可乘(見109:24-25;又見5:9註釋)。

109:24 我因禁食,膝骨軟弱;我身上的肉也漸漸瘦了。

109:25 我受他們的羞辱,他們看見我便搖頭。

109:26 耶和華我的 神啊,求你幫助我,照你的慈愛拯救我,

   《新》26~29:結尾時的求訴,多處回應前文的主題。

109:27 使他們知道這是你的手,是你─耶和華所行的事。

109:28 任憑他們咒罵,惟願你賜福;他們幾時起來就必蒙羞,你的僕人卻要歡喜。

   《新》僕人:也許是指明詩人就是耶和華的受膏者(見78:70及註釋)。

   《啟》起來:指辱罵與其他口頭攻擊。

109:29 願我的對頭披戴羞辱!願他們以自己的羞愧為外袍遮身!

109:30 我要用口極力稱謝耶和華;我要在眾人中間讚美他;

   《新》30~31:立志為耶和華的拯救而讚美祂的誓言(見7:17註釋)。

109:31 因為他必站在窮乏人的右邊,要救他脫離審判他靈魂的人。


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聖經靈修版/網路〉

當詩人求告神為祂的名恩待自己時,是有特別意思的嗎?
109:21 名字不只是個標籤。它可以代表特性和名譽。大衛是在求神兌現神的名所代表的特質——祂的慈愛和憐憫。“求你為你的名”意味著說“要與你的性格一致”。



2012年11月28日靈修小品



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移動圖書館

使我認識基督,曉得祂復活的大能,並且曉得和祂一同受苦,效法祂的死。—腓立比書3章10節

  早在電子產品和娛樂盛行之前,漫長的夏日裡,每週移動書車的來訪總給我的童年生活帶來了極大的歡樂。那輛公車排列了很多書架,每個書架上都放滿了書籍。從圖書館運送到各社區,使沒有交通工具的人也能讀到書。若不是這移動書車,我就無法閱讀到這麼多好書,度過許多快樂的夏日。直到今天,我還是很感謝移動圖書館在我內心澆灌的愛書情懷。

  有些聖經學者說使徒保羅喜愛書籍,研讀至終。他在最後的一封信寫道:「我在特羅亞留於加布的那件外衣,你來的時候可以帶來,那些書也要帶來,更要緊的是那些皮卷」(提摩太後書4章13節)。他索取的那些書很有可能是舊約以及他所寫的文章。

  我確信保羅對於知識的追求,不只是為了心靈上的好奇或樂趣,驅使著保羅讀書的動力是為尋求基督。他的目標是:「使我認識基督,曉得祂復活的大能,並且曉得和祂一同受苦,效法祂的死」(腓立比書3章10節)。但願今日我們也有這般的熱忱,願意追求認識基督。WEC

天父,賜給我熱切的渴望能認識祢與聖子,
求祢激勵我的心,
讓我極力追求最重要的事,
就是更信靠祢,更親近祢,阿們。

認識基督超越一切的知識。


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必須的功課

你們必須忍耐,使你們行完了神的旨意,就可以得著所應許的。(來十36)

  在苦難中忍耐是不容易的,支撐我們忍耐得住的就是我們的信心和盼望。因為知道,凡事若不是經過神的允許,斷不會臨到我們的頭上,既臨到必對我們有益。我們想主耶穌祂也是從死亡中得復活,從屈辱中得榮耀的。

  在忍耐中,我們學到的最寶貴的功課,就是專心仰賴神和等候神,不靠自己,深信祂必在日期滿足的時候,帶我們走出死蔭的幽谷,到達豐盛之地。

  忍耐是必須的功課,因我們若逃避痛苦,就會失去祝福。試煉與榮耀像一對孿生兄弟,若要看見神的榮耀彰顯,就必經歷試煉。一個成熟的基督徒的標誌之一,就是看他能否在試煉中靠主站立得住。

  像一首聖詩的歌詞:十字架的戰士,為主站立,不靠肉體,不靠自己。苦鬥雖艱,不會太長,今天還在戰場,明天凱歌高唱。得勝的人必看見生命的冠冕,和基督一起做王。      ~海顏



2012年11月27日 星期二

20121127詩篇109篇1-20節



<新國際版研讀本、啟導本>

109:1 我所讚美的 神啊,求你不要閉口不言。

   《新》1~5:呼求神拯救他脫離誣告者。

   《新》我所讚美的:被他公開讚揚為他可靠的拯救者與辯護者的那一位(見22:3註釋;又見35:18;74:21;76:10;79:13;102:18)。

   《新》閉口不言:(在訴訟時)默不作聲(見28:1;35:22;50:3、21;83:1)。

109:2 因為惡人的嘴和詭詐人的口已經張開攻擊我;他們用撒謊的舌頭對我說話。

   《新》2~5:他將案件細節,呈報天上法庭(見35:11-16)。

109:3 他們圍繞我,說怨恨的話,又無故地攻打我。

109:4 他們與我為敵以報我愛,但我專心祈禱。

   《新》但我專心祈禱:(編者註:新國際版譯作「但我是一個禱告的人」)與仇敵的為人正好相反(見109:16-18)。意思可能是:但我已經為他們禱告了(如35:13-14所記載)。

   《啟》仇敵以恨報愛,但詩人是一位祈禱的人,反為敵人禱告。

109:5 他們向我以惡報善,以恨報愛。

109:6 願你派一個惡人轄制他,派一個對頭站在他右邊!

   《新》6~15:呼求在法律上得到匡正,求耶和華按他們對他所懷的惡意,對付他們,按罪量刑(見5:10註釋;又見35:4-10及註釋)。

   《新》惡人…對頭:詩人的仇敵誣告他,要打倒他;現在讓仇敵也嘗嘗被人控告的滋味。

   《啟》右邊:是當日主控官在法庭中站的位置(參亞3:1)。

109:7 他受審判的時候,願他出來擔當罪名!願他的祈禱反成為罪!

   《新》他的祈禱:他為自己辯護時所提出的求訴。

   《啟》仇敵受審,願他被判有罪;願仇敵的辯護詞(“祈禱”)都成為他的罪狀。

109:8 願他的年日短少!願別人得他的職分!

   《新》年日短少:無疑誣告者要置大衛於死地(見王上21:8-15)。

   《新》別人得他的職分:仇敵位居要職,也許正策畫叛變。有關新約聖經將這段話應用在猶大身上,見徒1:20。

109:9 願他的兒女為孤兒,他的妻子為寡婦!

109:10 願他的兒女漂流討飯,從他們荒涼之處出來求食!

   《新》10~11:願他所有的財產也被剝奪,叫他沒有產業可以傳給子孫。

109:11 願強暴的債主牢籠他一切所有的!願外人搶他勞碌得來的!

109:12 願無人向他延綿施恩!願無人可憐他的孤兒!

   《新》他的孤兒:古代社會三、四代之間關係緊密相連,因此,人對兒女,及兒女對雙親,彼此之間能深切認同;但對現代讀者來說,這卻是個陌生的觀念,因現代人具強烈的個人自我意識。然而那種深切的親情,正說明了為何古代有「追討他的罪,自父及子,直到三四代」的法律原則(見出20:5;但又見103:17;創18:19)。

109:13 願他的後人斷絕,名字被塗抹,不傳於下代!

   《新》由於人的生命在他的子孫身上延續(見前一註釋),因此審判的焦點仍等於落在誣告者的頭上(見21:10;37:28)。

109:14 願他祖宗的罪孽被耶和華記念!願他母親的罪過不被塗抹!

   《新》14~15他祖宗的罪孽…他母親的罪過…這些罪:這幾節又回到109:7-8的主題(如此就框出這詩段):願他的對頭控訴他的狀子中,包括他雙親的罪孽(見109:12註釋)。

   《啟》詩人願仇敵的父母犯的罪都納入他們的控罪之中。

109:15 願這些罪常在耶和華面前,使他的名號斷絕於世!

   《新》使他的名號斷絕:願這個中傷別人的人絕後。

   《啟》名號斷絕於世:即絕後之意。

109:16 因為他不想施恩,卻逼迫困苦窮乏的和傷心的人,要把他們治死。

   《新》16~20:仇敵殘忍的本性。願他得到應得的報應(見10:2-15;59:12-13)。控訴仇敵,告到天上的法官面前,是詩篇中常見的特色(如5:9-10;10:2-11;17:10-12)。

   《啟》16~20:詩人述說仇敵的劣行,願他們受到應得的報應。敵人不只誣陷,還作各樣的咒詛。詩人願這些咒詛回到仇敵身上,作他們的衣服,當他們的食物(“水”和“油”),生活在咒詛裏頭。

109:17 他愛咒罵,咒罵就臨到他;他不喜愛福樂,福樂就與他遠離!

   《新》咒罵:仇敵在謊言之外,再加上咒罵(見10:7註釋)。

109:18 他拿咒罵當衣服穿上;這咒罵就如水進他裏面,像油入他的骨頭。

   《新》如水進他裏面,像油入他的骨頭:咒罵有如他的飲食,也是他的衣服;他以咒罵為生(見箴4:17)。

109:19 願這咒罵當他遮身的衣服,當他常束的腰帶!

109:20 這就是我對頭和用惡言議論我的人從耶和華那裏所受的報應。


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<聖經靈修版/網路>

這篇詩竟寫出大衛與耶穌遭遇相類似之處……
109篇 大衛忍受了許多假指控(參撒上22:7-13;撒下15:3-4),多少世紀之後的基督也是這樣(參太26:59-61;27:39-44)。第8節在使徒行傳1章20節中被引用,猶大的死應驗了這話。

面對害己之人,大衛雖氣憤但仍為他們禱告;假如是我,我的禱告內容肯定……
109:4 大衛對那些用誹謗和謊言來攻擊他的惡人非常氣憤。但他繼續作他們的朋友並且為他們禱告。當我們憎惡罪惡並設法克服的時候,我們必須愛每一個人,包括那些作惡的人,因為神愛他們。我們恨的是罪惡,愛的是那個人。只有得到了神的能力,我們才能學習大衛的榜樣。

神說:“報應在我,伸冤也在我。”但我實在等不及神……可以嗎?
109:6-20 這是另外一首求告神審判惡人的求告詩(有關求告詩,參35:1的註釋)。大衛沒有親自去復仇,他求神快些照著應許的那樣審判惡人。從大衛的話中我們看到,神的敵人將永遠滅亡。



2012年11月27日靈修小品



靈命日糧/網路

多而又多

又願主叫你們彼此相愛的心,和愛眾人的心,都充充足足,多而又多,好像我們愛你們一樣。—帖撒羅尼迦前書3章12節,新譯本

  今日在面臨經濟衝擊的世界裡,常聽到「更少」的呼籲。政府被要求平衡預算,人民被號召使用更少的能源和減少消耗有限資源,這些都是我們應該留意的忠告。然而,在信仰的範疇裡,愛、恩典,與力量並無匱乏之慮。因此身為基督的跟隨者,我們需要在生活中「更多」地彰顯出祂的愛。

  使徒保羅在寫給帖撒羅尼迦教會的第一封信裡,要求照他們現在所行的「更進一步」地討上帝的喜悅(4章1節)。他也讚揚他們彼此相愛,並勉勵他們要「更加」愛眾弟兄們(10節)。

  這種永不枯竭的愛只能來自於上帝,因上帝之愛是無窮盡的,不像我們這會枯竭的供應。詩人安妮(Annie Johnson Flint)寫道:

祂的愛無垠無界,
祂的恩典無法測度,
祂的力量,人從未知其界限,
因取自耶穌那無窮盡的豐富,
祂能給予、給予、再給予。

  使徒保羅對信徒表達他的渴望:「又願主叫你們彼此相愛的心,和愛眾人的心,都充充足足,多而又多,好像我們愛你們一樣」(帖撒羅尼迦前書3章12節,新譯本)。

  我們應該有多愛上帝與他人呢?越多越好!DCM

吾愛有限,主愛無邊,並能透過我們傳遍世界。


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靈修靜思/網路

面對負面言語

對他弟兄和撒瑪利亞的軍兵說,這些軟弱的猶大人做甚麼呢?要保護自己嗎?要獻祭嗎?(尼四2)

  參巴拉與他的同黨以及撒瑪利亞的軍兵一同嗤笑神的百姓。而「撒瑪利亞的軍兵」NASB譯作:撒瑪利亞的有錢人,這詞希伯來文的字根是「強壯的」,可指軍事或金錢方面。他們嗤笑甚麼呢?他們用「軟弱」來形容神的百姓,這詞可用以指葡萄樹的「衰殘」(參賽十六8;廿四7);或指「衰弱」(參賽十九8)沒有希望的情況。意思是:你們這些庸碌之輩,還談甚麼修造城牆啊!

  有人認為言語的攻擊殺傷力不大,怎能用幾句反話就破壞聖工呢?但千萬不要低估惡言攻擊的力量,這等話如利箭一般,傷人於無形。不少事奉主的人正受它們所傷,以致心灰意冷,甚至離開事奉崗位。這些話有時是惡意的,但有些話也不一定出於惡意,只是正好說中我們的弱點與缺欠,使我們抬不起頭來。

  當事奉神的人感到疲乏,或與神的關係不夠緊密時,這些話便會不知不覺滲入人內心的深處,如同毒素一般,麻痺我們屬靈的免疫系統,讓我們懷疑自己,懷疑神的呼召。怎樣面對負面的言語或惡意的中傷呢?只要專心仰望神,持定祂的呼召和託付。      ~賴若瀚



2012年11月26日 星期一

20121126詩篇108篇1-13節



<新國際版研讀本、啟導本>

108:1  神啊,我心堅定;我口(原文是榮耀)要唱詩歌頌!

   《新》1~5:對神之愛的讚美,在此可能是用來表達對神(108:7-9、11中所描述的神)的信靠,這位神一向是他們呼求(108:6、12)的對象;見109:1及註釋。有關本詩段,見57:7-11等註釋。

   《新》口:(編者註:新國際版譯作「靈」)直譯作「榮耀」(見7:5註釋)。

   《啟》我口:指“我的靈魂”。

108:2 琴瑟啊,你們當醒起!我自己要極早醒起!

108:3 耶和華啊,我要在萬民中稱謝你,在列邦中歌頌你!

108:4 因為,你的慈愛大過諸天;你的誠實達到穹蒼。

108:5  神啊,願你崇高過於諸天!願你的榮耀高過全地!

108:6 求你應允我們,用右手拯救我們,好叫你所親愛的人得救。

   《新》6~13:求神幫助抵擋仇敵的禱告(見60:5-12等註釋)。

108:7  神已經指著他的聖潔說(說:或譯應許我):我要歡樂;我要分開示劍,丈量疏割谷。

108:8 基列是我的;瑪拿西是我的;以法蓮是護衛我頭的;猶大是我的杖;

108:9 摩押是我的沐浴盆;我要向以東拋鞋;我必因勝非利士呼喊。

108:10 誰能領我進堅固城?誰能引我到以東地?

108:11  神啊,你不是丟棄了我們嗎? 神啊,你不和我們的軍兵同去嗎?

108:12 求你幫助我們攻擊敵人,因為人的幫助是枉然的。

108:13 我們倚靠 神才得施展大能,因為踐踏我們敵人的就是他。


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<聖經靈修版/網路>

這篇詩的內容,似曾相識,是嗎?
108篇 把兩篇詩的結論放在一起便成了這篇詩。前5節引自詩篇57篇7至11節,後8節(108:6-13)引自詩篇60篇5至12節。

敵人在四面環繞時,我就記起大衛在同樣處境下,他……
108:9 摩押、以東和非利士是以色列東、南、西面的敵人。他們厭惡以色列人和他們的神。

大衛為脫離困阻禱告,也為勝利禱告;我禱告的內容嘛……
108:13 我們在禱告中是不是在求神幫助我們渡過難關呢?大衛不單為了拯救禱告也為勝利禱告。有了神的幫助,我們所要求的不僅是生存,我們還可以求告勝利,也可以要求神使用我們的痛苦,使之成為顯示神無上權柄的機會。



20121125詩篇107篇23-43節



<新國際版研讀本、啟導本>

107:23 在海上坐船,在大水中經理事務的,

   《新》23~32:拯救那些在海上遇險的人(見107:4-9註釋)。以色列的商人也勇渡重洋,去開發貿易(見創49:13;士5:17;王上9:26-28;10:22)。

107:24 他們看見耶和華的作為,並他在深水中的奇事。

   《新》在深水中的奇事:由於地中海東岸民族一向將「大水」(107:23)與太初混沌之水(見32:6註釋)聯想在一起;所以耶和華能完全控制大水一事,對以色列而言,永遠是令他們驚訝並感到安全的原因。因此,不時橫掃地中海的狂風(見拿1章;徒27章),在此處也被列為神所行的奇事之一。

107:25 因他一吩咐,狂風就起來,海中的波浪也揚起。

107:26 他們上到天空,下到海底;他們的心因患難便消化。

107:27 他們搖搖晃晃,東倒西歪,好像醉酒的人;他們的智慧無法可施。

107:28 於是,他們在苦難中哀求耶和華,他從他們的禍患中領出他們來。

107:29 他使狂風止息,波浪就平靜。

107:30 風息浪靜,他們便歡喜;他就引他們到所願去的海口。

107:31 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。

107:32 願他們在民的會中尊崇他,在長老的位上讚美他!

107:33 他使江河變為曠野,叫水泉變為乾渴之地,

   《新》33~42:一段具雙重教導性的附篇,回憶耶和華如何有時候將肥田(107:34)變沙漠(見王上17:1-7;王下8:1),來管教祂的百姓;不過接著又會恢復那地(見得1:6;王上18:44-45),好叫饑餓的人(107:36)能在那裏居住,並且昌大繁盛。然後祂又會差遣大軍對付他們(諸如亞述人,王下17:3-6,和巴比倫人,王下24:10-17;25:1-26),再度蹂躪這地並擄走百姓,然而,祂以後又會重新安置窮乏人(107:41)。詩人在此以智慧教師的姿態,廣泛論及這些經歷。

   《新》33~35:這喻像與賽35:6-7;41:18;42:15;43:19-20;50:2中的類似,可能表示作者曾受到以賽亞書的影響。

107:34 使肥地變為鹼地;這都因其間居民的罪惡。

107:35 他使曠野變為水潭,叫旱地變為水泉。

107:36 他使飢餓的人住在那裏,好建造可住的城邑,

107:37 又種田地,栽葡萄園,得享所出的土產。

107:38 他又賜福給他們,叫他們生養眾多,也不叫他們的牲畜減少。

107:39 他們又因暴虐、患難、愁苦,就減少且卑下。

107:40 他使君王蒙羞被辱,使他們在荒廢無路之地漂流。

   《新》也許引自伯12:21、24。百姓身在福中,就跟隨他們的權貴,變得高傲,並且轉離曾賜福給他們的神(見申31:20;32:15),所以神讓他們轉回曠野去(見申32:10;何2:3、14)。

107:41 他卻將窮乏人安置在高處,脫離苦難,使他的家屬多如羊群。

   《新》窮乏人:那些需要幫助的人(見107:39;又見9:18及註釋)。

107:42 正直人看見就歡喜;罪孽之輩必塞口無言。

   《新》這是一段教導(107:33-41)的結語;也許是回應伯5:16。

   《新》正直人…罪孽之輩:舊約聖經智慧文學中常見的對比(見箴2:21-22;11:6-7;12:6;14:11;15:8;21:18、29;29:27),但是此處「罪孽之輩」的希伯來字,在約伯記中用得更多。

   《啟》行正路的必興旺。過去看見正直人受苦曾幸災樂禍、毀謗過神的人,現在啞口無言(見伯5:16)。

107:43 凡有智慧的,必在這些事上留心,也必思想耶和華的慈愛。

   《新》本詩的結語。

   《啟》詩人要人從些歷史經驗中學教訓,明白公義的神對敬畏祂的人永遠慈愛。


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<聖經靈修版/網路>

苦難有終結的時候,讚美神的聲音卻不會終止……
107:32 那些從未真正經歷過苦難的人,不會像那些在艱難困苦中成熟的人那樣感激神。在困苦中看見神動工的人,對神的慈愛才有更深的理解。我們經歷了極大的試探,就有大大地讚美神的衝動。



2012年11月24日 星期六

20121124詩篇107篇1-22節



<新國際版研讀本、啟導本>

107:1 你們要稱謝耶和華,因他本為善;他的慈愛永遠長存!

   《新》1~3:前言:呼召人讚美耶和華。

   《新》一個傳統崇拜禮儀中勉勵人讚美神的呼召(見106:1;118:1、29;136:1;耶33:11)。

107:2 願耶和華的贖民說這話,就是他從敵人手中所救贖的,

   《新》救贖:在此一如經常的用法,當作「拯救」的同義詞。

107:3 從各地,從東從西,從南從北,所招聚來的。

   《新》從各地:因被亞述人擄去(見王下17:6)與被巴比倫人擄去(見王下24:14、16;25:11、26;耶52:28-30;又見尼1:8;斯8:5、9、13;賽11:12;43:5-6;結11:17;20:34),以致分散各處。

   《新》南:直譯作「海」(原文譯註:希伯來文作「從海從北」),即西方,如賽49:12的用法。但也許這個希伯來字的最末一個字母遺失了,如果加上的話,就是「南方」一字。

107:4 他們在曠野荒地漂流,尋不見可住的城邑,

   《新》4~9:拯救那些迷途於荒蕪曠野中的人。雖然此段沒有提及悖逆之事(如在第三與第四詩段中所提的),但以色列人當初在赴迦南地的路上途經曠野,必親身經歷過曠野的可畏。不只如此,以色列在地理位置上,東有大阿拉伯曠野的限制(正如西有地中海的限制一樣;見107:23-32),她的商隊出入仍然要穿過曠野。

   《新》4、7、36可住的城邑:希伯來文直譯作「有人居住的城邑」;指有人煙,且有穩定的食物和水源,讓人可以安居的地方。

107:5 又飢又渴,心裏發昏。

107:6 於是,他們在苦難中哀求耶和華;他從他們的禍患中搭救他們,

   《新》他們…哀求:作者在107:28中用的是與此處相同的一個希伯來文動詞,這樣,就將第五詩段與第二詩段聯繫起來。在107:13、19,他用的是不同(發音卻相似)的希伯來文動詞,使得第三與第四詩段聯繫起來。正如以色列的歷史是一部神拯救(見105篇)與人悖逆(見106篇)的歷史,它也是一部在苦境中哀求耶和華的歷史(見106:44註釋中所提經文章節)。

107:7 又領他們行走直路,使他們往可居住的城邑。

   《新》直路:可直通的途徑,沒有危險與難關。

   《啟》行走直路:指途中平安無風險、無攔阻,走在康莊大道上。

   《啟》可居住的城邑:指有人煙可以安置的地方(參拉2:70及註)。

107:8 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他;

107:9 因他使心裏渴慕的人得以知足,使心裏飢餓的人得飽美物。

107:10 那些坐在黑暗中、死蔭裏的人被困苦和鐵鍊捆鎖,

   《新》10~16:從受外族捆綁的懲罰中得釋放,甚至那些為罪受管教而落於苦境中的人向神哀求,神也拯救他們(見107:17-20、33-41)。

   《新》坐在黑暗中死蔭裏的人:形容困苦的生動喻像(見18:28;賽5:30;8:22;59:9;又見44:19註釋)。

   《新》被…捆鎖:雖然無疑是指外邦的桎梏,但這個喻像也被舊約聖經詩人用來指其他形式的困厄(見伯36:8;賽28:22;哀3:7);可見此處詩人可能蓄意不明確指明。

   《啟》10~14:這些人被判刑入獄乃因未遵循神的話,以至犯法、犯罪,受囚禁之災;在苦難中謙卑下來,向神呼求。

107:11 是因他們違背 神的話語,藐視至高者的旨意。

   《新》神…至高者:即至高的神(見創14:19及註釋;又見3:7註釋)。

   《新》旨意:神藉著祂的話所示明智的指引。

107:12 所以,他用勞苦治服他們的心;他們仆倒,無人扶助。

   《新》用來苦治服他們的心:按希伯來文直譯(編者註:新國際版譯作「叫他們艱苦勞力」)即勞力之重使他們心力交瘁。

   《新》仆倒:他們的力量衰竭了(見31:10;109:24;尼4:10;賽40:30;亞12:8)。

107:13 於是,他們在苦難中哀求耶和華;他從他們的禍患中拯救他們。

107:14 他從黑暗中和死蔭裏領他們出來,折斷他們的綁索。

107:15 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他;

107:16 因為他打破了銅門,砍斷了鐵閂

   《新》這節或引自賽45:2,或兩者皆引自另一已存在的語錄。

   《新》銅門:指城門,通常是木造的;此處以銅為寓意,來表明當時所能想像最堅固的門(見耶1:18)。

   《新》鐵閂:鎖住城門的閂(見申3:5;耶51:30),通常是木造的(見尼3:13),但有時是銅造的(見王上4:13)。「人豈能將銅與鐵…折斷呢?」乃是當時的一句諺語(見耶15:12)。

107:17 愚妄人因自己的過犯和自己的罪孽便受苦楚。

   《新》17~22:從折磨之疾病的懲罰中得釋放(見107:10-16註釋)。

107:18 他們心裏厭惡各樣的食物,就臨近死門。

   《新》死門:死人之地有時被描述成一座冥府,有一層層同圓心的城牆與城門(古代近東的傳說則認為有七道門,通到最內層),好叫那些下去的人無法再回到活人之地(見9:13及伯38:17註釋;又見太16:18)。

   《啟》詩人相信疾病為犯罪之果。人背離神的道,染上重病,飲食不思,奄奄一息;因轉回而求告神,終獲醫治(20節)。19與21節為本段副歌。

107:19 於是,他們在苦難中哀求耶和華;他從他們的禍患中拯救他們。

   《新》拯救:見107:13(這是另一個使第三與第四詩段得以相關聯的字,見107:6註釋);參107:6、28。

107:20 他發命醫治他們,救他們脫離死亡。

   《新》他發命:(編者註:新國際版譯作「他差遣他的話語」)祂的命令在此被擬人化,代祂前去完成祂的目的(見147:15、18;又見23:6註釋)。

107:21 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。

107:22 願他們以感謝為祭獻給他,歡呼述說他的作為!

   《新》歡呼:(編者檡:新國際版譯作「以喜樂之歌」)如見116篇。

   《新》述說他的作為:見7:17註釋。第四詩段與第五詩段結尾的詩節,相互有關聯,就如第二詩段與第三詩段的結尾是有關聯那樣。


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在過往經歷中,我是哪一類人?神又怎樣幫助過我?
107篇 這首詩講到了四種類型的憂傷者,和神是怎麼救他們的﹕流浪者(107:4-9),被囚者(107:10-16),有病的人(107:17-20),常經風浪的人(107:23-30)。無論我們的災難有多厲害,神都有能力來幫助我們。他對那些憂傷的人更慈愛和溫柔。

決志之後,總有一些經歷可述說神的作為吧……一點也沒有?不會吧……
107:1-2 “願耶和華的贖民說這話……”神為我們做了那麼多,我們也有很多要感謝神的(參103篇)。神要我們將神的作為告訴每一個人。這些經文雖不是強制性的命令,但因為我們生活中有神,所以我們要作見證,不該將這段榮耀的經歷密而不宣(參徒1:8;林後5:18-20)。神為我們做了甚麼,我們有沒有可以告訴別人的呢?

沒有神的人生,猶如客旅在途中漂流;你今天的生命又是怎麼樣的?
107:5-9 迷失、飢餓、乾渴和疲憊,這些過路客就像在漂流中的以色列人一樣,好像還沒找到神,不知道人生最大的滿足是甚麼。認識到自己的失落的人,可以接受耶穌來滿足他們的需要。耶穌就是道路(參約14:6),屬天的糧食(參約6:33,35),活水(參約4:10-14),賜安息的人(參太11:28-30)。我們接受這生命的禮物沒有呢?



2012年11月24日靈修小品



靈命日糧/網路

上帝賜驚喜

上帝能照著運行在我們心裡的大力,充充足足地成就一切,超過我們所求所想的。—以弗所書3章20節

  我們租的房子在一個很好的地段,然而,在這裡住了十年之後,房東突然決定要賣房子。我祈求上帝改變房東的決定,讓我和太太可以繼續住在這棟房子裡,因為這裡有我們孩子成長的記憶。但是,上帝拒絕了我們的祈求。

  每當我為自己的需要禱告時,我總是擔心自己作出錯誤,或是過分的要求。然而,當上帝拒絕我們的要求時,切勿信心動搖,因為祂的慈愛仍然環繞著我們。使徒保羅在以弗所書3章裡提到,那些曾經歷基督慈愛的人(16-17節)可以相信:當上帝拒絕我們的祈求時,祂是有著其他的美好原因。

  就在上帝拒絕我的祈求後不久,教會裡有朋友問我們,願不願意租用他們的房子。我們的新家有新的設備、新的水管、新的電線,以及一間額外的臥室。這棟房子在海邊,帆船點點、海濤拍岸,每天都提醒我們,即使面對再大的難題,也不會大過我們的上帝。慈愛的天父透過親愛的朋友給了我們如此美麗的居所,超過我們所求所想。

  無論上帝給我們的是超過我們所求,或遠少於我們所渴想,我們都可以深信祂的計畫絕對是最好。RK

主啊!我知道祢全然美善,
無論祢是否應允禱告,無論祢的賜予
超過我所求所想,或是非我所渴想的,
求祢讓我能心存感恩,接受祢所賜予的一切。

當上帝拒絕我們所求時,我們相信必有祂的美意。


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活出召命

求你將耶和華那日應許我的這山地給我……所以希伯崙作了……迦勒的產業……。(書十四12至14)

  尼克瓦崙達是「無以比擬空中飛人」特技瓦崙達家族第七代傳人,以34分鐘完成在2寸寬的鋼繩上,穿越水深190呎,長1,800呎的尼加拉瀑布的世界壯舉。雖然處身凌厲的狂風中,滲透全身的冰涼水氣及怒吼奔騰的瀑布大水上,但他出奇的冷靜沉著,不時發出對神的讚美。受訪時33歲的他坦言,這是他一直以來的夢想,要以此榮耀神,所以盡力操練裝備自己。

  聖經記載:希伯崙是迦勒年40歲時,摩西起誓應許給他的產業,是一尚未征服之地,迦勒沒忘記,且將它看成此生要完成的目標。為此,40多年如一日的操練自己,終於在他85歲時得償所願。

  你也可以按你的恩賜、專業、特長,為神逐夢:或打球,或踢球,或走鋼繩,或剪裁,或烹飪,不亢不卑,不與人比較,以為神而活的心志,選擇努力的目標,專一操練自己。事實上,當我們努力活出自己的同時,也榮耀了創造我們的神。      ~張吉莉



2012年11月23日 星期五

20121123詩篇106篇24-48節



<新國際版研讀本、啟導本>

106:24 他們又藐視那美地,不信他的話,

   《啟》美地:指迦南(看耶3:19)。探子回報,誇大當地居民強盛情景,以民輕信人的報告,反失去對神的信心,打算回埃及(看民13:25-29)。

106:25 在自己帳棚內發怨言,不聽耶和華的聲音。

106:26 所以,他對他們起誓:必叫他們倒在曠野,

106:27 叫他們的後裔倒在列國之中,分散在各地。

106:28 他們又與巴力毗珥連合,且吃了祭死神(或譯:人)的物。

   《啟》巴力毗珥:摩押人所拜的神。28至30節所說的事可看《民數記》20:2-13的記載。

106:29 他們這樣行,惹耶和華發怒,便有瘟疫流行在他們中間。

106:30 那時,非尼哈站起,刑罰惡人,瘟疫這才止息。

106:31 那就算為他的義,世世代代,直到永遠。

   《新》算為他的義:一如神因亞伯蘭之信,「以此為他的義」(創15:6),詩人說,非尼哈以祭司身分為耶和華所發忌邪的心(見民25:7-8),也算為他的義。

   《新》世世代代直到永遠:詩人是指「永遠當祭司職任的約」(民25:13)而言,耶和華將此約賜給非尼哈,作為他忌邪之舉的恩惠賞賜。得蒙神賜予這應許之約,即表明神已先「算他為義」;因為神賜亞伯蘭應許之約,也是在神將他的信心算為他的義之後(見創15:9-21)。同樣地,神與挪亞(見創9:9-17)以及與大衛(見撒下7:5-16)所立的應許之約,也都是在神見證了他們的義之後(見創7:1;撒上13:14)。

106:32 他們在米利巴水又叫耶和華發怒,甚至摩西也受了虧損,

106:33 是因他們惹動他的靈,摩西(原文是他)用嘴說了急躁的話。

106:34 他們不照耶和華所吩咐的滅絕外邦人,

   《新》34~39:對悖逆的以色列人最嚴重罪行的概括描述,可用來形容由士師時代到被擄至巴比倫之間任何一時期。

   《啟》34~36:詩人述說以色列人在迦南地的悖逆,他們不但沒有把外邦人滅絕,反和異族人通婚,拜他們的偶像,並讓兒女作火祭,深陷罪惡中。

106:35 反與他們混雜相合,學習他們的行為,

106:36 事奉他們的偶像,這就成了自己的網羅,

106:37 把自己的兒女祭祀鬼魔,

   《新》鬼魔:希伯來文此字在舊約聖經其他地方僅出現於申32:17,該處此字指假神。此字與一巴比倫字有關,該字是指(異教的)諸守護神靈。

   《啟》這是神嚴禁的事(見利18:21)。但以色列人卻照樣把兒女獻給外邦神(王下16:3;21:6)。

106:38 流無辜人的血,就是自己兒女的血,把他們祭祀迦南的偶像,那地就被血污穢了。

   《新》無辜人的血:任何沒有犯死罪者的血。

   《新》污穢:因無辜之人的被戮,那地被玷污(見民35:33;耶3:2、9)。

106:39 這樣,他們被自己所做的污穢了,在行為上犯了邪淫。

   《新》犯了邪淫:與假神聯結就是犯了淫亂的罪(見結23:3、5-8;何5:3;6:10;又見士2:17註釋)。

   《啟》邪淫:指背棄神去敬拜假神,有若不貞潔的女人。

106:40 所以,耶和華的怒氣向他的百姓發作,憎惡他的產業,

   《新》40~43:神對付祂背逆的百姓之嚴厲手段;這是一般性的描述,適用於從士師時代到被擄至巴比倫之間任何時期,特別用來強調因違背聖約所受最嚴厲的制裁(見利26:25-26、33、38-39;申28:25、36-37、48:57、64-68)。

   《啟》40~43:神嚴厲對待這些背逆之民,包括士師時代受異族的迫害,以迄被擄巴比倫的悲慘命運。

106:41 將他們交在外邦人的手裏;恨他們的人就轄制他們。

106:42 他們的仇敵也欺壓他們,他們就伏在敵人手下。

106:43 他屢次搭救他們,他們卻設謀背逆,因自己的罪孽降為卑下。

106:44 然而,他聽見他們哀告的時候,就眷顧他們的急難

   《新》44~46:神恩慈地記念祂所立的約,這一般性的描述,也適用於士師時代到被擄至巴比倫之間任何一時期。

   《啟》44~46:但神仍舊記念祂與以民立的約。“後悔”是說生憐憫之心。以民曾數次被擄,但要到巴比倫王攻陷耶京,擄去其民後,經過近70年,才得到釋放返國的機會。可見此處所記包括以民被擄巴比倫的事在內。

106:45 為他們記念他的約,照他豐盛的慈愛後悔。

106:46 他也使他們在凡擄掠他們的人面前蒙憐恤。

   《新》在凡擄掠他們的人面前蒙憐恤:清楚指出作者的吟詠內容,包括被擄至巴比倫一事(見王上8:50;代下30:9;拉9:9;耶42:12)。雖然有些以色列人早期也曾被擄,但是沒有其他被擄的群體得蒙憐恤的記載。

106:47 耶和華我們的 神啊,求你拯救我們,從外邦中招聚我們,我們好稱讚你的聖名,以讚美你為誇勝。

   《新》一個公禱,求從被擄分散之地得釋放與回歸(106:4註釋)。

   《新》誇勝:以凱旋之聲禮讚神。這希伯來文片語,在聖經他處僅見於平行經文代上16:35。

106:48 耶和華以色列的 神是應當稱頌的,從亙古直到永遠。願眾民都說:阿們!你們要讚美耶和華!

   《新》詩篇第四卷的頌讚詞(見41:13及註釋)。


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以色列人犯了這麼大的罪,我比起他們好得多——是?不是?
106:34-39 以色列經常背離神。他們為甚麼看到了那麼大的神蹟,卻仍然要背離神去敬畏該地的偶象呢?我們也看到過神的偉大作為,可是我們有時候也受到屬世之神的誘惑,如權力、名譽、性愛和享樂。以色列有忘記神的時候,我們也有向邪惡世界的享樂讓步的時候。請記住神為我們所作的一切,這樣我們就不會被屬世的快樂拉走了。

受苦有益!你不同意?同意?明白?不明白?
106:40-42 神允許以色列人受苦是為了要幫助他們。我們受苦也有益處,因為﹕(1)讓我們謙卑;(2)使我們離開世界的污染,將我們拉回神那裡去;(3)使我們重視禱告;(4)讓我們經歷神更多的信實;(5)使我們更加依靠神;(6)鼓勵我們順服於神對我們生活的旨意,(7)使我們對身處困境的人更有同情心。

有一個罪人,真誠地悔罪,然後赦免如水洗清了他的罪……這圖畫,你可記得?
106:44-46 這是一幅美麗的圖畫。在圖畫中神向本應受罰的百姓顯示了大愛。幸運的是,神對我們的憐憫和同情並不受我們對神的信心的限制。神愛世人,甚至賜下獨生子為我們的罪而死。如果神在我們尚且是罪人的時候就做了這事,那麼現在我們已經是神的兒女了,神豈不會為我們做更多的事嗎?



2012年11月23日靈修小品



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富足

囑咐那些今世富足的人……不要倚靠無定的錢財;只要倚靠那厚賜百物給我們享受的上帝。—提摩太前書6章17節

  在80年代,當我和家人仍住在肯亞時,我們曾載一位年輕女孩從奈洛比,去見她住在維多利亞湖附近的父母。途中我們停留在基蘇木城,好把我們的行李放進我們回程會住宿的一間旅館。那是一家很普通的旅館,標準房裡放著兩張床。然而,當那位女孩看到這個房間時,卻大為驚異,她問:「這麼大的房間就只有你們五個人住?」在我們認為甚為普通的,在她眼中卻極盡豪華。「富足」是相對的。在一些居住在富裕國家的人眼中視為很差的生活環境,卻是一些國家的人做夢都想不到的生活水準。

  在以弗所的基督徒中,有些人比其他人都富有。使徒保羅在寫給他們的牧師提摩太的信裡說:「你要囑咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠無定的錢財;只要倚靠那厚賜百物給我們享受的上帝」(提摩太前書6章17節)。保羅警惕他們要「行善,在好事上富足,甘心施捨,樂意供給人。」(18節)

  我們的天性是緊抓住所擁有的,而非樂意付出。富足的人所要面對的挑戰,就是要在生活中凡事向上帝謝恩,並且樂意對他人施捨。DCM

上帝兒女當行善,
捐得樂意最開心;
莫等富裕才行善,
樂意施予儘早行。D.DeHaan

只顧擁有,僅是生存;願意付出,活出生命。



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順服和受苦的奧秘

但我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架;因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上。(加六14)

  根據蓋恩夫人的領受,禮物奉獻後,奉獻者就不再是它的主人。我們既把生命奉獻了給主,便應當是將自己的生命全然歸給神,每時每刻的行動都該和神的旨意一致。在各種事情上存謙讓的心,並甘心接受臨到我們的一切,不再視之為出於人的,乃是出於神的安排。

  我們該怎樣對待自己?不要過分看重自己,或把持己意緊握不放,倒該將一切顧慮撤去,任讓一切由神處置安排。我們當棄絕自己,歸向耶穌基督。我們跟隨祂,因為祂就是道路;聽從祂,因為祂就是真理;祂也使我們得著生命,因祂就是生命。

  每一個基督徒也要背負自己的十字架,方能跟隨主!若非透過十字架,我們不能真正作主的門徒。無論是在快樂之地,或受苦之地,神都是可敬可愛的主。而祂對你顯出更大的愛,正是在你背負十字架的時候。除了十字架上的愛和棄絕自己之外,沒有一樣東西能叫你得安慰。人在十字架的道路上有進步,才是生命深處真正的進步。      ~陳上宇



2012年11月22日 星期四

20121122詩篇106篇1-23節



<新國際版研讀本、啟導本>

106:1 你們要讚美耶和華!要稱謝耶和華,因他本為善;他的慈愛永遠長存!

   《新》稱謝:透過讚美來稱謝;一種用在傳統崇拜禮儀中勸勉人讚美的呼召(見107:1;118:1、29;136:1-3)。

106:2 誰能傳說耶和華的大能?誰能表明他一切的美德?

   《新》誰能:指傳講得全然無誤。

   《新》美德:(編者註:新國際版譯作「讚美」)指對祂大能作為的讚美(見106:47;又見9:1註釋)。

106:3 凡遵守公平、常行公義的,這人便為有福!

   《新》公平…公義:即公平與公義(見36:6及註釋;又見3:7註釋)。本節回答了106:2中的問題。

106:4 耶和華啊,你用恩惠待你的百姓;求你也用這恩惠記念我,開你的救恩眷顧我,

   《新》你用恩惠待你的百姓:或作「當你向你的百姓顯明恩惠時」(見106:44-46)。

   《新》記念我:因我是按106:3所描述之道生活的人。

   《新》開你的救恩:(編者註:新國際版譯作「當你拯救他們時」)詩人求神,當祂因著「豐富的慈愛」(106:45)而向祂百姓施行憐憫時,把他也包括在內了。因此,這篇禱告文按邏輯來看,到106:46似乎結束了。但詩篇編輯似乎又增添了一些段落,將這首個人的祈禱詩,變成一首公禱詩。

106:5 使我見你選民的福,樂你國民的樂,與你的產業一同誇耀。

   《新》福…樂…誇耀:一系列漸進的因果關係。

   《啟》詩人祈求神讓祂也可得到神的憐恤,享受祂子民的福樂,一同讚美祂。

   《啟》產業:指以色列民。

106:6 我們與我們的祖宗一同犯罪;我們作了孽,行了惡。

   《新》6~43:以色列的悖逆史。

   《新》敘史之前,一般性的認罪。

   《新》我們:當詩人求神向祂百姓施憐憫時,他自己在以色列的悖逆上與他們認同(見拉9:6-7)。

   《啟》詩人先承認全民都犯了罪,偏離正路;他與以民站在一道向神認罪;然後敘述這個民族背逆的歷史(6-46節)。

106:7 我們的祖宗在埃及不明白你的奇事,不記念你豐盛的慈愛,反倒在紅海行了悖逆。

   《新》7、22奇事:例如打擊埃及的災殃(見9:1註釋「奇妙的作為」)。

106:8 然而,他因自己的名拯救他們,為要彰顯他的大能,

106:9 並且斥責紅海,海便乾了;他帶領他們經過深處,如同經過曠野。

   《啟》深處:指海底,神使海水分開,海地變成如曠野的乾地。

106:10 他拯救他們脫離恨他們人的手,從仇敵手中救贖他們。

   《新》救贖:在此一如經常的用法,當作「拯救」的同義詞。

106:11 水淹沒他們的敵人,沒有一個存留。

106:12 那時,他們才信了他的話,歌唱讚美他。

106:13 等不多時,他們就忘了他的作為,不仰望他的指教,

   《新》他的指教:有關如何完成祂計畫的指引。

106:14 反倒在曠野大起慾心,在荒地試探 神。

106:15 他將他們所求的賜給他們,卻使他們的心靈軟弱。

106:16 他們又在營中嫉妒摩西和耶和華的聖者亞倫。

106:17 地裂開,吞下大坍,掩蓋亞比蘭一黨的人。

106:18 有火在他們的黨中發起;有火焰燒燬了惡人。

106:19 他們在何烈山造了牛犢,叩拜鑄成的像。

106:20 如此將他們榮耀的主換為吃草之牛的像,

   《新》榮耀的主:見撒上15:29(編者註:「大能者」新國際版譯作「榮耀」)。

106:21 忘了 神他們的救主;他曾在埃及行大事,

106:22 在含地行奇事,在紅海行可畏的事。

106:23 所以,他說要滅絕他們;若非有他所揀選的摩西站在當中(原文是破口),使他的忿怒轉消,恐怕他就滅絕他們。

   《新》站在當中:(編者註:新國際版譯作「站在他前面的破口中」)見出32:11-14、31-32。


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<聖經靈修版/網路>

經歷過神的信實,人會怎樣回報?且看以色列人……
106篇 第105篇總結的是神的信實。第106篇總結的是人的罪惡。第105篇包括了直到出埃及的事件(參出5-14章),第106篇概括了從出埃及到被巴比倫俘擄的事件(參王下25章)。

雖然不能完全述說出神的大能,但每天也可數出一、二吧……
106:2 我們若列舉聖經中所有的神蹟就會大吃一驚,它們涵蓋了生活中的每一方面。我們對神的作為思想得越多,我們就越欣賞神為我們行出的神蹟﹕出生,性格的形成,親朋好友和家庭,以及特別的引導,醫治和救贖 ……這方面的例子不勝枚舉。如果我們認為自己從來沒看過神蹟,那就看看自己的周圍吧。我們將會看到神的大能,和神對我們的慈愛。神還要行更偉大的神蹟呢!

有時總為一些自己想得到的東西,而百般的求神賜予,其實那真是對我最好的嗎?
106:13-15 以色列人在曠野中把眼睛盯在想得到的食物和水上,到最後連神的要求都看不到了。他們越是注重眼前的具體滿足,就越不注重對永久靈性的滿足。他們不要最好的東西,不相信神的關照和供應(參民11:18-33)。我們如果有太多的抱怨,神也許會賜我們所求的,但這可能不是最好的東西。如果我們得不到所求的,也許是神認為那對我們不是最好的。總之我們要相信神的關懷和供應。

106:22 含的土地就是埃及。

摩西站在當中,作甚麼?
106:23 “摩西站在當中”意思是作百姓的代禱者。這是指神要毀滅拜金牛犢的人的時候(參出32:7-14)。



2012年11月22日靈修小品



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慷慨和喜樂

他們必因祢殿裡的肥甘得以飽足;祢也必叫他們喝祢樂河的水。—詩篇36篇8節

  最近,我走進一家旅館的大堂,一大壇鮮花即刻映入眼簾。我從來沒見過這麼多的花兒完美擺放在一起。萬紫千紅的鮮花千姿百態,伴著陣陣馨香之氣,令人讚嘆不已。當時我不禁停下腳步欣賞。滿滿一壇子的花朵,豐富多樣的色彩,讓人賞心悅目。正如一個疊滿水果的果盤,或者豐盛有餘的除夕大餐,同樣讓人歡愉。

  豐盛有餘所帶來的歡愉提醒了我,上帝是如此的慷慨:祂使我們的福杯滿溢(詩篇23篇5節);祂能充充足足地成就一切,超過我們所求所想的(以弗所書3章20節);無論我們遭遇何種困難,祂的恩典總是豐富有餘(哥林多後書12章9節);祂就如浪子回頭比喻中的父親,宰了肥牛犢,給了他上好的袍子(路加福音15章20-24節)。

  難怪詩人會喜樂地說:「上帝啊,祢的慈愛何其寶貴!世人投靠在祢翅膀的蔭下。他們必因祢殿裡的肥甘得以飽足」(詩篇36篇8節)。我們的上帝是如此豐盛美好,讓我們因著祂所賜的豐富恩典,一起來歡呼讚美吧!JS

謝主慷慨賜福杯,
豐盛恩典記於心;
謝主同在賜安慰,
字字句句在聖經。

讚美上主,萬福之本!


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不可忘恩

我的心哪,你要稱頌耶和華!不可忘記祂的一切恩惠!(詩一○三2)

  中國人說:「給你饅頭,轉眼即忘;給你拳頭,一輩子不忘!」這說明了人有一個壞習慣:受了別人的恩惠,很容易完全遺忘;別人得罪了自己,卻一輩子忘不了。

  約瑟在監牢裡,曾為一同坐牢的酒政解夢,預告他三日之後就要官復原職。約瑟並懇求酒政得釋放後,務必在法老面前提說他,使他也得以早日出監。哪知酒政事後竟忘了約瑟的請託,足足兩年之久。

  英國已故首相邱吉爾曾講述一個故事,在英國布萊茅斯港,某日有一幼童失足落海,一個水手立刻跳下水救他上岸。數天後,小孩的母親攜子在街上巧遇這位水手,她已經忘了這水手,還是小孩提醒媽媽。可這母親竟然問水手:「我小孩那天所戴的帽子你拋到哪裡去了?」這婦人非但沒有感恩,還遷怒於施恩的人!

  主耶穌醫治了十個長大痲瘋的病人,只有一個回來感謝祂,而且是一位猶太人所看不起的撒瑪利亞人。主耶穌藉此指出猶太人的忘恩負義,也突顯人性之不懂得感恩。

  求主讓我們不忘恩,並懂得常常感恩。      ~姜武城



2012年11月21日 星期三

20121121詩篇105篇26-45節



<新國際版研讀本、啟導本>

105:26 他打發他的僕人摩西和他所揀選的亞倫,

105:27 在敵人中間顯他的神蹟,在含地顯他的奇事。

105:28 他命黑暗,就有黑暗;沒有違背他話的。

   《新》28~36:吟詠擊打埃及的災殃。在這詩歌體的回憶裏,以七災(象徵完全)代表出7至11章的十災。除了略去的兩災(畜疫之災與瘡災)之外,詩人按著出埃及記中諸災的次序吟詠,不過為了保持七這數字,他將第三與第四災(風災與蠅災)合併,並以相反次序列出。此外,他又將第九災(黑暗)排為第一,這樣他就將最高潮的兩災列在一前一後,將這一系列之災框出。

   《啟》詩人只提到十災中的七災(28-36節),可能因“七”為完全之數,用來概括全部。

105:29 他叫埃及的水變為血,叫他們的魚死了。

105:30 在他們的地上以及王宮的內室,青蛙多多滋生。

105:31 他說一聲,蒼蠅就成群而來,並有虱子進入他們四境。

105:32 他給他們降下冰雹為雨,在他們的地上降下火焰。

105:33 他也擊打他們的葡萄樹和無花果樹,毀壞他們境內的樹木。

105:34 他說一聲,就有蝗蟲螞蚱上來,不計其數,

105:35 吃盡了他們地上各樣的菜蔬和田地的出產。

105:36 他又擊殺他們國內一切的長子,就是他們強壯時頭生的。

105:37 他領自己的百姓帶銀子金子出來;他支派中沒有一個軟弱的。

   《啟》帶銀子金子出來:可能是向埃及人要來的服奴役的代價(參出3:21-22)。

   《啟》沒有一個軟弱的:是說沒有一個畏縮的,強調神的保守和帶領。

105:38 他們出來的時候,埃及人便歡喜;原來埃及人懼怕他們。

105:39 他鋪張雲彩當遮蓋,夜間使火光照。

   《新》當遮蓋:在聖經其他地方,雲彩(象徵神的同在)是(1)當作以色列在曠野旅程中的引導(見78:14;出13:21;民9:17;尼9:12、19),(2)當作黑暗的盾牌,在以色列被埃及人追趕時,保護他們(見出14:19-20),以及(3)當作遮蓋,遮住神榮耀的同在如火焰般的顯現(見出16:10;24:16;34:5;40:34-35、38;民11:25;12:5;16:42;申31:15;王上8:10-11)。此外,詩人似乎還要點出雲彩的另一種功能:當作神在曠野裏保護百姓的遮蓋,雲彩有如祂遮蔭的「翅膀」(17:8;見該處註釋),好叫太陽在白晝不傷害他們(見121:5-6)。

   《啟》詩人想像神以“雲彩”為以民的遮蓋,白天不受烈日曝曬。雲彩在曠野中有好幾種作用,曾遮蔽百姓,不讓追兵看見;又是以民領路的雲柱,也是神隱藏祂自己的地方(看出13:21;14:19-20;16:10)。

105:40 他們一求,他就使鵪鶉飛來,並用天上的糧食叫他們飽足。

   《啟》天上的糧食:嗎哪。

105:41 他打開磐石,水就湧出;在乾旱之處,水流成河。

   《新》成河:誇張的詩歌喻像,為要引發人對這事件當有的驚奇。詩人用這個在曠野飄流時所發生的神蹟,結束這段吟詠,他將此神蹟放在高潮之處,代表這是最能彰顯神救贖能力與恩惠的事件之一(見114:8;賽43:19-20;參賽50:2)。

105:42 這都因他記念他的聖言和他的僕人亞伯拉罕。

   《新》42~45:結尾的總論(用來平衡此詩吟詠部分的前言,即105:8-11)。

105:43 他帶領百姓歡樂而出,帶領選民歡呼前往。

105:44 他將列國的地賜給他們,他們便承受眾民勞碌得來的,

105:45 好使他們遵他的律例,守他的律法。你們要讚美耶和華!

   《新》律例:神守住祂的「律例」(105:10),好叫以色列也能遵守祂的「律例」(編者註:這兩處用的是同一個希伯來字,但前者是指神的約,後者是指神的訓詞。見105:5-6論「記念」的註釋)。神救贖的工作,使祂立約的應許得以實現,目的是要在地上創造一批新的百姓,而這百姓的生活能以祂神聖的旨意為依歸。因此,105:1一開始就勸勉百姓應有兩種回應:稱謝與求告(信靠),至此再配以第三種回應:順服(見創18:19),這樣一來,就完成了百姓對神理當有的一切回應。


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<聖經靈修版/網路>

神保守我經過大小事情,會期望我有甚麼回應?
105:45 神保守以色列的目的是讓他們能“遵他的律例,守他的律法”。我們屢次在生活中運用“自由的法則”使自己高興,然而我們應該榮耀神。這就是神賜予我們生命,和為甚麼將祂的話語賜給我們的目的。



2012年11月21日靈修小品



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聾子能聽見

沒有傳道的,怎能聽見呢?—羅馬書10章14節

  湯瑪斯·高立德(Thomas Gallaudet)1814年在神學院畢業後,本來打算成為一位傳道人。但是,當他遇見艾莉絲之後,事奉方向有了改變。九歲的艾莉絲是他的鄰居,有聽覺障礙。為了和她溝通,高立德用樹枝把要講的話寫在泥地上。

  在幫助艾莉絲的過程中,也給了他動力去幫助其他的人。在向歐美聽障界的專家諮詢後,他改進了一套系統,就是今天被人們廣泛使用的「手語」。後來,他創辦了美國聽障學校。

  高立德學校的課程中包含了傳揚福音和聖經教導。他確實回應了上帝的呼召,成為了一位傳道人──向一群很特殊的人傳福音,而手語成為他傳福音的工具。

  如同高立德一樣,我們在向人們傳福音時,也應該使用他們能明白的語言。不然,「未曾聽見祂,怎能信祂呢?沒有傳道的,怎能聽見呢?」(羅馬書10章14節)你知道上帝要你以何種方式向周遭的人傳福音嗎?HDF

尋回失喪入正途,
軟弱心碎需要主;
領人歸主得救贖,
告訴他人蒙福路。Ogden

福音是世上最棒的好消息,別吝於分享。


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靈修靜思/網路

單純至誠的禱告

你們要休息,要知道我是神!(詩四十六10)

  蓋恩夫人(MadameGuyon)的一本小冊子中,用了許多精妙的比喻,闡述禱告的方法和果效。

  首先,她建議我們以讀經來默想神,與父神相交,開始我們的禱告生活。她比喻讀經要慢慢地仔細品嚐,就像蜜蜂採花蜜,只在花上爬過,沒有深深刺入吸收香汁,就不能得著甚麼。因此,我們讀聖經要用柔順甜蜜的態度,專注在真理上;少用理性,而多點安靜,讓這真理留駐在我們心裡。

  也要信靠神的靈住在我們心靈的深處,這是至聖所,是神居住的地方。當我們把所有的官能都向著神,甜蜜地、安靜地注意默想祂的真理,可以暫且放下知性的考查,而專注於生命的領受;並藉著對神的愛慕,來激勵我們的心志。

  當我們以謙卑敬畏的態度來到神面前,閉住肉體的眼睛,將心靈的眼睛開啟,把自己的心靈和自由都放在祂手裡,絕對順服祂的處置,又將你的苦況向父神陳明,信賴祂是最好的醫生。要安靜地將自己交託神。      ~陳上宇(作者現任神州傳播協會執行主任)



2012年11月20日 星期二

20121120詩篇105篇1-25節



<新國際版研讀本、啟導本>

105:1 你們要稱謝耶和華,求告他的名,在萬民中傳揚他的作為!

   《新》1~4:勸勉人要敬拜神、信靠神。

   《新》稱謝:透過讚美來稱謝。

   《新》求告:在禱告中求告(見105:4)。一開始這兩個命令語氣的動詞,點出前言中十個命令式勸勉所代表的兩個主題:要以稱謝與求告表達自己對耶和華的摯愛(禮讚祂以往拯救的作為;並信靠祂將來的拯救與賜福)。

   《新》在萬民中傳揚:是讚美時不可少的一部分(見9:1註釋)。

105:2 要向他唱詩歌頌,談論他一切奇妙的作為!

105:3 要以他的聖名誇耀!尋求耶和華的人,心中應當歡喜!

105:4 要尋求耶和華與他的能力,時常尋求他的面。

105:5-6 他僕人亞伯拉罕的後裔,他所揀選雅各的子孫哪,你們要記念他奇妙的作為和他的奇事,並他口中的判語。

   《新》5~7:勸勉人要記念神拯救的作為。

   《新》記念:是敬拜的動機與焦點,也是信靠的根基:記念耶和華如何記念了祂的約(見105:8-11)。

   《新》口中的:因祂是耶和華,祂所命定的,必然成就。

105:7 他是耶和華我們的 神;全地都有他的判斷。

105:8 他記念他的約,直到永遠;他所吩咐的話,直到千代,

   《新》8~11:耶和華記念祂與亞伯拉罕所立的約(見105:42-45)。

   《新》約:創15:9-21的應許之約。路1:72-73可能就是回應本節與105:9。

105:9 就是與亞伯拉罕所立的約,向以撒所起的誓。

105:10 他又將這約向雅各定為律例,向以色列定為永遠的約,

   《新》定為律例:作為神決定將來如何行動的不變策略(見105:45註釋)。

   《啟》定為律例:是說成為今後對以民行動的不變原則。

105:11 說:我必將迦南地賜給你,作你產業的分。

105:12 當時,他們人丁有限,數目稀少,並且在那地為寄居的。

   《新》12~41:吟詠神拯救以色列的作為,從賜下聖約(見105:11;創15:7-21)到履行聖約(見105:44;書21:43)。參摩西規定在獻初熟之物時,百姓同時要獻上頌詞(申26:1-11)。

105:13 他們從這邦遊到那邦,從這國行到那國。

105:14 他不容甚麼人欺負他們,為他們的緣故責備君王,

   《啟》14~15:看《創世記》12:17;20:2-7。以民的列祖有如受膏的人和先知一樣,為神選召去完成祂的計劃。

105:15 說:不可難為我受膏的人,也不可惡待我的先知。

105:16 他命饑荒降在那地上,將所倚靠的糧食全行斷絕,

105:17 在他們以先打發一個人去─約瑟被賣為奴僕。

105:18 人用腳鐐傷他的腳;他被鐵鍊捆拘。

   《新》腳鐐…鐵鍊:用鐵製的腳鍊(見149:8;又見3:7註釋)。詩人自由地採用了較晚期的傳統說法,來描述被囚的情況(見伯13:27;33:11。創39:20-23並未提及腳鐐,而鐵是到了後來才普遍使用;早期的腳鐐是青銅做的;見士16:21)。

   《啟》看《創世記》39:20-23。那裏並無腳鐐和鐵鍊的記載,而鐵在那時尚未廣泛應用。詩人用自己的時代讀者熟悉的事物描寫約瑟被誣下監,失去自由。

105:19 耶和華的話試煉他,直等到他所說的應驗了。

105:20 王打發人把他解開,就是治理眾民的,把他釋放,

105:21 立他作王家之主,掌管他一切所有的,

105:22 使他隨意捆綁他的臣宰,將智慧教導他的長老。

   《新》捆綁:按希伯來文直譯(編者註:新國際版譯作「指引」),即控制或管束之意。105:18中的「他」(編者註:新國際版譯作「頸子」,希伯來文nephesh,以頸子代表全人)原是受捆綁的人,如今得到權柄,容他「隨意」(此句希伯來文可譯作「隨著他的頸子」,此處指他的意志)去「捆綁」法老的臣宰。

   《啟》捆綁:指揮、命令之意。在神的安排下,一個被鐵鍊拘捆的約瑟可以居高位,隨意“捆綁”法老的臣宰。

   《啟》長老:為法老宮中有地位和學問的人。

105:23 以色列也到了埃及;雅各在含地寄居。

   《啟》含:指埃及,27節同此義。看78:51註。

105:24 耶和華使他的百姓生養眾多,使他們比敵人強盛,

105:25 使敵人的心轉去恨他的百姓,並用詭計待他的僕人。

   《新》使…轉去:舊約聖經的觀點認為,神的主權完全—神祕地—控制著以色列人的命運到一個程度,連別人對他們所施的惡行都包括在內;因此,詩人在此採這種大膽的語氣(見出4:21;7:3;書11:20;撒下24:1;賽10:5-7;37:26-27;耶34:22)。

   《啟》從舊約中看,全能的神對以色列人的安排周詳且慎密,甚至可用人的惡來完成祂的旨意(看出4:21;書11:20;撒下24:1)。


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<聖經靈修版/網路>

一首回顧神在以色列歷史中作工的詩……
105篇 這首詩的前15節在歷代志上16章8至22節裡也能找到。大衛將約櫃抬到耶路撒冷,慶祝時所唱的詩歌裡曾有這首詩。另外的三首詩歌是78,106和136篇,也是在回顧以色列的歷史。

有時候神彷彿離我們很遠,其實不然。也許你要問自己一聲:我有真心尋求過祂嗎?
105:4-5 如果我們覺得神離自己很遠,那就要堅持尋找神。神獎勵的是那些真心尋求神的人(參來11:6)。耶穌應許人說:“你們尋找就尋見”(參太7:7)。詩人給了我們一個尋找神的好方法:熟知神過去幫助百姓的方法。聖經記載了神的百姓的歷史。我們在查閱的時候,會發現那位慈愛的神正等待我們去尋找祂。

神與以色列立的約,是一個甚麼樣的約?
105:6-11 以色列是神用來向全人類顯示其律法的民族。他們是亞伯拉罕的子孫。神揀選了亞伯拉罕並應許說,亞伯拉罕的後裔將要居住在迦南地上(現在叫以色列),而且他們的數目多得數不勝數(參創17:6-8)。亞伯拉罕的兒子是以撒,以撒的兒子是雅各,這三個人被認為是族長或以色列的始祖。神因為他們的信心而祝福了他們(參來11:8-21)。

是我們的神挑起爭端,叫埃及人恨惡以色列人嗎?
105:23-25 是神導致了埃及人憎惡以色列人嗎?神不是邪惡的締造者。然而聖經作者並不常把神的終極行動和眼前行為區分開來。因為耶和華祝福以色列,他們才招致了埃及人的憎惡(參出1:8-22),並且神也說過要使埃及人恨以色列人。神正是使用他們的仇恨作為領以色列人出埃及的楔機。

神保守我經過大小事情,會期望我有甚麼回應?
105:45 神保守以色列的目的是讓他們能“遵他的律例,守他的律法”。我們屢次在生活中運用“自由的法則”使自己高興,然而我們應該榮耀神。這就是神賜予我們生命,和為甚麼將祂的話語賜給我們的目的。



2012年11月20日靈修小品



靈命日糧/網路

不被遺棄

耶和華啊,祢忘記我,要到幾時呢?要到永遠嗎?祢掩面不顧我,要到幾時呢?—詩篇13篇1節

  葛莉莎·史密斯帶著她4個月大的女兒到社區圖書館,小嬰孩不時地發出牙牙學語的聲音。一位老人很無禮地要葛莉莎讓女兒安靜下來,要不然他會自己來管教這個嬰孩。葛莉莎回答道:「我不知道你曾遭遇了什麼,使你討厭一個快樂的嬰孩。不過,我絕不會叫我的女兒閉嘴,也不會讓你這樣做!」這位老人低下頭來,向她道歉,並告訴她有關於他自己兒子的事。50年前,他的兒子死於嬰兒猝死症,這些年來,他一直壓抑著自己的悲傷和憤怒。

  詩篇13篇裏,大衛表達了他的悲傷。他用直率與誠實的話向上帝說:「耶和華啊,祢忘記我,要到幾時呢?要到永遠嗎?祢掩面不顧我,要到幾時呢?」(1節)大衛的這些問題反映了被遺棄的恐懼。然而,接著大衛從悲傷中轉而向愛他的上帝,懇求給予幫助,並倚靠上帝的慈愛重建信心(3-6節),這信心使他不至於沉溺於悲傷絕望之中。

  當我們懷疑自己已被上帝遺棄時,我們的靈魂都會經歷生命的暗夜。與大衛一樣,當我們誠實地來到上帝面前,祈求幫助,並且再次提醒自己上帝的信實,相信祂對我們的愛絕不會動搖或改變,那麼,我們的悲傷就可以轉變成喜樂。MW

縱使人生有傷痛,
可到主前得安慰;
縱使人會遺棄你,
救主永在你身邊。Elwell

上帝絕不會離開和遺棄我們。


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靈修靜思/網路

完全奉獻

這樣,你們無論甚麼人,若不撇下一切所有的,就不能作我的門徒。(路十四33)

  約翰衛斯理在1791年過世,為主傳道53年,創辦了衛理教會,建造了孤兒院,舉辦佈道會,印發聖經和詩歌本,差派宣教士去世界各地傳福音。據說,他死時只留下一些屬靈書籍、講章、衣服和六磅燕麥給埋葬他的窮人,還有六支銀湯匙和30元錢。

  威茍斯沃(Smith Wigglesworth)曾說,一個人的能力與他的聖潔是完全一致的。今天,多少人希望獲得衛斯理那樣的影響力。我們首先要做的不是追求知識和才能,當然裝備是必要的,但在「裝備」之前要先「放下」,放下一切,連自己也奉獻給主,這是主在世上所做的。

  主耶穌的影響力是人不能企及的,因為沒有人能像祂那樣付出一切。因此,所有真實追隨基督的人,必須先效法祂的「捨棄」--完全的捨棄。這樣,主的恩才能真正成就在我們身上。      ~海顏



2012年11月19日 星期一

20121119詩篇104篇1-35節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

104:1 我的心哪,你要稱頌耶和華!耶和華我的 神啊,你為至大!你以尊榮威嚴為衣服,

   《啟》尊榮威嚴:是詩人立在天地之間,環觀神創造的萬物所得的總印象。他看藍天碧海,星宿和山河,有若披在神身上的華美威嚴衣服(看102:26註)。

   《馬》1~3:這位不知名的詩人振奮起全人來稱頌耶和華的時候,他對神作出偉大的描述;這描述必定給大畫家米開蘭基羅不少的靈感。我們必須看本詩篇為比喻的語言,因為人類並不能用有限的語言來形容這位不可見的神,也不能盡訴祂無窮無限的偉大。

   詩人站立、凝視和驚訝,大聲呼喊說:“耶和華我的神啊,你為至大!”跟著他描述神顯現的細節。神以難以言喻的光芒和威嚴為衣服。祂披上亮光,如披外袍;這是象徵祂絕對的純淨和公義。祂在大地之上鋪張眾星和穹蒼,如鋪幔子一樣——這工作的廣大使人吃驚。那大地之上稀薄的雲層形成基礎,有天上的柱子立在其上。雲彩在天空疾行,是耶和華的車輦,乘著風的翅膀而行。

104:2 披上亮光,如披外袍,鋪張穹蒼,如鋪幔子,

   《新》2~4:論天空的領域。

   《新》亮光:參創1章中第一日的創造。

   《新》穹蒼:參創1章中第二天的創造。

   《新》如鋪幔子:鋪在大地之上,以及照亮大地的光體之上。

   《啟》詩人繼續用衣服比喻創造的過程,先造穹蒼如帳幕覆蓋大地;又造亮光,如外袍披在自己身上(創1:1-3)。

104:3 在水中立樓閣的棟樑,用雲彩為車輦,藉著風的翅膀而行,

   《新》水:在「幔子」之上的水(104:2;見創1:7);在舊約聖經喻像中,神從此處賜下雨水(見104:13;又見36:8及註釋)。

   《新》樓閣:形容神天上居所的生動喻像(見104:13)。作單數用時,希伯來文此詞通常指房屋的上層(如在王上17:19;王下1:2)。

104:4 以風為使者,以火焰為僕役,

   《新》風…火焰:指暴風雨中的狂風及閃電,此處將之擬人化,作為執行神旨意的使者(見148:8;參103:21)。

   《馬》以風為使者,以火焰為僕役(或作:祂使祂的天使成為靈,祂的僕役變成火焰)。在希伯來文裏,風和靈是同一個字,另一個字有天使和使者的意思,所以這句可以譯作:“祂使風變成祂的使者,使火焰變成祂的僕役。”這翻譯跟上下文自然地配合,但希伯來書一章7節引述本句時,採取傳統的翻譯。(翻譯作希臘文時同樣有雙重的意思,因此這問題在兩約中都存在的。

104:5 將地立在根基上,使地永不動搖。

   《新》5~9:地上的領域被堅立(104:5、9一前一後框出此詩段,並點出其中兩個主要主題)。

   《新》地:與天空、海洋有別的陸地,並非指整個地球(見創1:10)。

   《新》永不動搖:根基穩固(見93:1;96:10),不再讓水遮蓋(參104:9)。

   《馬》5~9:我們進一步查看這詩篇的時候,顯然是再體驗創世記第一章創造的日子,縱然有些創造日並沒有明顯地提到。在這裏,詩人為了神給祂所造之物——尤其是人類——作出的安排而感到驚訝。

   首先,他回想神怎樣在看不見的根基上造成這地,這地是穩固不動搖的平面,可供生物居住。最初,整個地面都有深水遮蓋著,水的深度甚至高過山嶺。在第三日,神說:“天下的水要聚在一處,使旱地露出來。”(創一9)眾水馬上匆匆地後退。諸山和諸谷出現在神預先為它們安排的地點。眾海洋都有清楚的界限,使它們不會湧入乾地。

104:6 你用深水遮蓋地面,猶如衣裳;諸水高過山嶺。

104:7 你的斥責一發,水便奔逃;你的雷聲一發,水便奔流。

   《新》水便奔逃:參創1章中第三天的創造。

104:8 諸山升上,諸谷沉下(或譯:隨山上翻,隨谷下流),歸你為它所安定之地。

104:9 你定了界限,使水不能過去,不再轉回遮蓋地面。

   《新》定了界限:所以地永不再被海洋漫溢(參104:5;見33:7及註釋;又見創9:15)。

104:10 耶和華使泉源湧在山谷,流在山間,

   《新》10~18:地是繁盛的生命之園,這是本詩的主題,也是作者對創造之默想的焦點(這地被天空,104:2-4,及海洋,104:24-26,所圍繞)。參創1章中第三天和第六天的創造。

   《新》10~12:由下而來的禮物(泉源),澆灌猶大南地的山谷。

   《馬》10~13:跟着,神那了不起的供水系統便開始運作。泉源開始大量地把水抽出來。河流循着山勢向下流,流進山谷和低地,最後流入大海。自那時起,野地的走獸便在這些小溪、河流和湖泊找到水喝。飛鳥在水邊的樹上找到結巢的地方。供水系統的另一部分是雨。正如以利戶指出,神“吸取水點,這水點從雲霧中就變成雨。雲彩將雨落下,沛然降與世人。”(伯三六27-28)這龐大的灑水系統澆灌山嶺的時候,地就因神的灌溉計劃而得着豐足。

104:11 使野地的走獸有水喝,野驢得解其渴。

104:12 天上的飛鳥在水旁住宿,在樹枝上啼叫。

104:13 他從樓閣中澆灌山嶺;因他作為的功效,地就豐足。

   《新》13~15:由上而來的禮物(雨水),澆灌以色列高地的良田。

104:14 他使草生長,給六畜吃,使菜蔬發長,供給人用,使人從地裏能得食物,

   《馬》14~15:下一個是供應補給的部門。祂大量提供菜蔬,有草給六畜吃,有五穀供人種植,這五穀可作人類自己的食物,也可作牲畜的飼料。在一個緩慢、安靜的神蹟裏,食物從地裏生長出來。葡萄的甜汁經過一個奇妙的化學過程,變成了酒;人喝了酒就心得喜悅。橄欖出產金黃色的油,橄欖油有廣泛的用途;是既健康,又美味的產品。從五穀可造成米糧,是人類生命的支柱,且能給他們勞動工作的力量。

104:15 又得酒能悅人心,得油能潤人面,得糧能養人心。

   《新》油:橄欖油。

   《新》潤人面:指油的功用可作食物(見王上17:12),使人臉色健康,也可用來作化妝品(見斯2:12)。

104:16 佳美的樹木,就是黎巴嫩的香柏樹,是耶和華所栽種的,都滿了汁漿。

   《新》16~18:雨水豐饒的黎巴嫩,大樹成蔭,眾多鳥獸棲息,乃是神在地上之林園的縮影(見72:16;王下14:9;19:23;賽10:34;35:2;40:16;60:13;耶22:6;何14:7)。

   《啟》在舊約時代,黎巴嫩的山地為香柏木的主要產地。詩人用最佳美的香柏樹來描寫地上樹木茂盛的情況。

   《馬》16~18:森林裏佳美的樹木從地裏吸收數以噸計的水;黎巴嫩的香柏樹自然地生長,毋須人類來種植。這些樹木為雀鳥提供住所。例如,鶴以松樹(可能指杜松或柏樹)為牠的房屋。高山為野山羊提供理想的避難所,巖石是沙番的藏身之處。

104:17 雀鳥在其上搭窩;至於鶴,松樹是牠的房屋。

104:18 高山為野山羊的住所;巖石為沙番的藏處。

104:19 你安置月亮為定節令;日頭自知沉落。

   《新》19~23:地上生物規律的生活週期,這週期是由日月所左右。參創1章中第四天的創造。

   《馬》19~23:生命既是按時循環運轉,宇宙間必須有一些計算時間的方法。因此,神安置月亮在天上劃定月分,日頭好像有知覺的一樣,知道何時沉落,劃定一天的終結。日夜定期的交替,對動物和人類都有好處。在黑暗的掩護下,林中的百獸都出來覓食。早晨來臨的時候,牠們便竄回安全的洞裏。但人卻出去作工,利用有日光的時間多作生產的勞碌。

104:20 你造黑暗為夜,林中的百獸就都爬出來。

   《啟》20~23:獅子乃百獸之王,代表百獸在夜間的活動;人為萬物之靈,白天工作,汗流滿面才得餬口。

104:21 少壯獅子吼叫,要抓食,向 神尋求食物。

   《新》21、23少壯獅子…人:前者(代表百獸世界),是黑夜之王;後者,是白晝之王。

104:22 日頭一出,獸便躲避,臥在洞裏。

104:23 人出去做工,勞碌直到晚上。

104:24 耶和華啊,你所造的何其多!都是你用智慧造成的;遍地滿了你的豐富。

   《新》24~26:論海洋的領域。參創1章中第五天的創造。這海洋世界與天空的領域對稱(104:2-4),兩者構成地的界限。

   《新》論到海洋之前,先稍停作一摘要。

   《馬》24~26:神所造的多樣化令人吃驚。“設計出這一切的是何等的智慧。”(諾克斯譯本)遍地滿了神的造物,祂卻極細緻地關懷每一個。海裏充滿大小的活物,從微小的浮游生物到巨大的鯨魚都有。

   第26節提到的船,似乎跟這活物的討論脫了節。有人認為那是指海怪(創一21),但這裏所寫的確實是船。(在同一節的)鱷魚可能指鯨魚或海豚,牠們都喜歡在海中遊泳嬉戲。(參看約伯記第四十一章的註釋和評註。)

104:25 那裏有海,又大又廣;其中有無數的動物,大小活物都有。

104:26 那裏有船行走,有你所造的鱷魚游泳在其中。

   《新》鱷魚:(編者註:新國際版譯作「海怪」)古代近東傳說中可怕的深淵怪物(見伯3:8及註釋)也只不過是神所造無害的寵物,優游於海洋之中。

   《啟》鱷魚:亦作“拉哈伯”。神話中的海怪,在詩人筆下有若可愛小動物,嬉水大洋中。

104:27 這都仰望你按時給牠食物。

   《新》27~30:因神恩慈的眷顧,這個動物林園十分繁盛。參創1章中第六天的創造。

   《馬》27~30:所有的活物都倚靠神按時供給食物,縱然他們不一定意識到。神供應食物的時候,它們便拾起來。神張開手,它們便飽得美食。在第13節,土地因神降雨的工作而飽得澆灌。在第16節,樹木都滿了汁漿。而在這裏,所有的活物都得著飽足。

   在神的定例裏,一個不能逃避的事實是,這個世代要被死亡擊倒,另一個新的世代起來,取代它的位置。動物死的時候,無論是受襲擊還是因年老而死,神都好像掩面不顧一樣。但當他們倒下和歸於塵土的時候,神又差遣祂的靈,使地面住滿新一代的生物,好像一個新的創造一樣。一方面,地面有不斷的損耗,另一方面,地面持續地更換為新。

104:28 你給牠們,牠們便拾起來;你張手,牠們飽得美食。

104:29 你掩面,牠們便驚惶;你收回牠們的氣,牠們就死亡,歸於塵土。

104:30 你發出你的靈,牠們便受造;你使地面更換為新。

104:31 願耶和華的榮耀存到永遠!願耶和華喜悅自己所造的!

   《新》耶和華的榮耀:正如祂在造物界中所彰顯的。

   《馬》31~32:本詩篇以原始的創造來開始,來到結束時,是一個祈求這地能享受黃金時期的禱告。詩人盼望在這黃金時期裏,罪的破壞得到抑止,耶和華因祂的偉大和美善被尊崇和得榮耀:

   他(詩人)渴望能看見一切得到恢復、復原,看見自己和一切神的造物,是洪亮之和聲的各部分;看見一個新的安息日破曉,那是神的安息。在其中,神要喜悅祂自己所造的,祂所造的也在祂裏面得歡喜。整個宇宙成為了聖殿,裏面充滿讚美之歌。

   至於耶和華,詩人禱告、盼望祂的榮耀存到永遠,並且祂要喜悅自己所造的——這位偉大的神,只要祂看地,地便震動;祂摸山,山就冒煙,火山隨之爆發。

104:32 他看地,地便震動;他摸山,山就冒煙。

   《新》祂是如此遠遠超越祂所造之物,祂的一瞥或一觸都會使其崩毀。

   《啟》神大而可畏,遠超所造的萬物之上。祂只要看一眼,地便戰慄;摸一下,山就消溶。

104:33 我要一生向耶和華唱詩!我還活的時候,要向我 神歌頌!

   《新》33~35:表達敬虔的跋語。

   《新》立志讚美的誓言,此處是附在一首頌歌之後(見7:17註釋)。

   《啟》33~35:為本詩的結尾,是造物向神獻上的讚美。

   《馬》33~35:至於他自己,這位敬神的作者決意要一生唱頌他的神。他盼望耶和華以他的默念為甘甜,他自己在耶和華裏面也找到真正的喜樂。

   至於那些破壞神之創造的罪人,他認為他們應從世上消滅。神已經作出這個判決,所以他的禱告是符合神旨意的。

   至於我們,我們確實可以跟他一起唱頌最後的讚美之歌:

   我的心哪,要稱頌耶和華!你們要讚美耶和華!

104:34 願他以我的默念為甘甜!我要因耶和華歡喜!

   《新》我的默念:指前文的頌歌(見19:14及註釋)。

104:35 願罪人從世上消滅!願惡人歸於無有!我的心哪,要稱頌耶和華!你們要讚美耶和華(原文是哈利路亞;下同)!

   《新》願地因那獨一能使世界受損害的被除掉而得潔淨(參啟21:27)。

   《新》你們要讚美耶和華:此句大概隸屬105篇(105:45;106:1、48)。


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<聖經靈修版/網路>

神的創造奇妙;我還可以用甚麼話將此述說出來?
104篇 這首詩是對創世記第一章神創世的詩歌形式的總結。神每一天的創造都成了詩人讚美的對象。第一天,神創造了光(104:1-2;參創1:3);第二天,是天和水(104:2-3;參創1:6);第三天,是土地和菜蔬(104:6-18;參創1:9-13);第四天,是太陽,月亮和眾星(104:19-23;參創1:14-16);第五天,是魚和飛鳥(104:25-26;參創1:20-23);第六天,是動物和人,以及餵養他們的食物(104:21-24,27-30;參創1:24-31)。神的創造作為值得全人類讚美。

根繫於神,永不動搖。大地根基如是,人的根基如是;你的生命也如是?
104:5 這塊土地的根基是神。除神之外沒人能“動搖”它。就是天地有一天被毀滅了(參彼後3:10),神還會創造一個永遠的新天新地(參賽65:17;啟21:1)。托住世界的同一能力也是信徒牢固的根基。

神的創造,是獨特的;人的生命也是獨特的?我的生命……
104:24 受造物中充滿了各種各樣了不起的東西,並顯示出豐富的創造性、良善和我們永活之神的智慧。當我們環視大自然的時候,我們要感謝神的創造。重新看看人,他們都是神獨特的創造。每一個人都有特別的恩賜、能力和才幹。

主權在神,這我知道,只是要將主權完全交給祂?很困難吧!別人也許能夠,我卻……
104:28-30 詩篇第105篇描述了神在歷史中的主權。這首詩講述的是神對所有被造物的主權。神在整個宇宙中享有最高的和無限的權柄。神創造、保守和統治宇宙萬物。明白了這些,我們就會認識到,神有足夠駕馭我們生活的能力。

沒有“氣”,就沒有生命。人還可以說我不需要神嗎?其實,單靠己力,人可以成就些甚麼?
104:29 今天許多人認為自己不需要神,其實我們的呼吸都是靠神吹給我們的那口氣(參創2:7;3:19;伯33:4;34:14-15;但5:23)。神總是把最好的給我們,所以我們不僅要在生活上依靠神,更應該順服神為我們每一天所作出的安排。



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