<新國際版研讀本、啟導本>
11:1 羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大家和便雅憫家，共十八萬人，都是挑選的戰士，要與以色列人爭戰，好將國奪回再歸自己。
《新》1～23：11:1-4與王上12:21-24是平行經文，但11:5-23大體上卻為歷代志所獨有的資料。歷代志作者對於羅波安事跡的記載，是他重視「即時賞罰」的一個好例子。代下11章追溯了順服神命令（11:1-4）所得的獎賞：羅波安得享豐足與權勢（11:5-12），獲得民眾支持（11:13-17），並有眾多子孫（11:18-23）。代下12章則顯示反面的後果：悖逆只會帶來審判。
《啟》作者略去耶羅波安為北方諸支派擁立為王的事，其他部分仍依《王上》12:21-24的記述。他筆下的“以色列”和《王上》不同，不專指北國（10:16），常用來指南、北兩國（11:3、13；12:1），例如3節，他用“住猶大、便雅憫的以色列眾人”，猶大和便雅憫彷彿成了地理名詞，而“以色列眾人”意味這個民族並未分割。此種用法在書中屢見不鮮。
11:2 但耶和華的話臨到神人示瑪雅說：
《新》示瑪雅：歷代志中很明顯地刻畫先知為神權體制（神的國）護衛者的職責。大多數猶大君王都接受先知的忠告。
11:3 「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和住猶大、便雅憫的以色列眾人說，
《新》住猶大、便雅憫的以色列眾人：與王上12:23的用詞稍有出入，顯示歷代志作者對「全以色列」的關注。
11:4 耶和華如此說：『你們不可上去與你們的弟兄爭戰，各歸各家去吧！因為這事出於我。』」眾人就聽從耶和華的話歸回，不去與耶羅波安爭戰。
11:5 羅波安住在耶路撒冷，在猶大地修築城邑，
《新》5～10：列王紀中並沒有列出這些城邑。羅波安鞏固了其東、西及南方的邊界，但並未加強北方的防禦。這可能表示他仍希望南北國能統一，以及他有防埃及進襲的戒心。
《啟》本書喜用房屋、城邑的建造來傳達一國一王蒙神祝福得享興旺的信息。本節至12節所列城邑位於猶大地東、南與西三面，有山地也有山谷，重要道路網中心的城市都包括在內。羅波安修築這些城邑，當為加強防禦，以抗可能來自這三方面的鄰國的攻擊；但獨缺北方。有幾個解釋：1.羅波安希望南、北雙方可化戾氣為祥和，仍歸一統；2.耶路撒冷靠近北陲，應該加強防禦的更北的城市，此時均不在他的控制下；3.他認為來自兄弟之邦的武裝威脅不大，暫時毋須加強設防。
這些修築的城市若依東、西、南三面來分，東面自北到南依次有伯利恆、以坦、提哥亞、伯夙（6-7節）；西面自北到南依次有亞杜蘭、瑣拉、亞西加、梭哥、亞雅崙、迦特、瑪利沙；南面自西往東依次有拉吉、亞多來音、西弗、希伯崙。考古學家在其中若干城市掘得的資料，證明確有修築防城的跡象。
11:6 為保障修築伯利恆、以坦、提哥亞、
11:7 伯夙、梭哥、亞杜蘭、
11:8 迦特、瑪利沙、西弗、
11:9 亞多萊音、拉吉、亞西加、
11:10 瑣拉、亞雅崙、希伯崙。這都是猶大和便雅憫的堅固城。
11:11 羅波安又堅固各處的保障，在其中安置軍長，又預備下糧食、油、酒。
11:12 他在各城裏預備盾牌和槍，且使城極其堅固。猶大和便雅憫都歸了他。
11:13 以色列全地的祭司和利未人都從四方來歸羅波安。
《新》13～17：歷代志作者假設讀者熟悉王上12:26-33的事跡。這段資料乃歷代志所獨有，反映作者對聖殿及在其中事奉者的關注，以及他要顯示猶大國是全以色列之餘民的心意。
《啟》13～17：這是相當重要的一段記事，說明：1.對神信實的必蒙祝福（17節）；2.耶羅波安在北國開始敬拜偶像，背離正道（15節）；3.因為北國背叛神和南國忠於神，北國諸支派中忠信之人紛紛歸向南國，來到耶路撒冷敬拜耶和華神（13-14、16節）。
北方各支派中人歸向猶大的事，以後續有記載；作者似在向復國後仍居北方的以民，呼喚回歸。
11:14 利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分事奉耶和華。
11:15 耶羅波安為邱壇、為鬼魔（原文是公山羊）、為自己所鑄造的牛犢設立祭司。
《新》為鬼魔、為自己所鑄造的牛犢：（編者註：新國際版譯作「為自己所鑄造的山羊及牛犢偶像」）列王紀僅記載造金牛犢（有關拜公山羊或半人半獸偶像，見利17:7）。
11:16 以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華以色列 神的，都隨從利未人，來到耶路撒冷祭祀耶和華他們列祖的 神。
11:17 這樣，就堅固猶大國，使所羅門的兒子羅波安強盛三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。
《新》大衛和所羅門的道：歷代志作者從積極一面來看所羅門；與王上11:1-13所記的所羅門成對比。
《啟》根據12:2，羅波安似在登基後第四年離棄正道，第五年便受到埃及王示撒的攻擊。
11:18 羅波安娶大衛兒子耶利摩的女兒瑪哈拉為妻，又娶耶西兒子以利押的女兒亞比孩為妻。
《新》18～22：記錄羅波安家族的人口數目，乃是歷代志作者所採的部分手法，用來顯明神因羅波安的順服而賜福（見11:1-23註釋）。這段資料與上下文之間的關係並非按照年代順序，只不過是將他為王期間的一些事作一總結。作者以子孫繁多為神賜福的象徵。
《啟》東方民族都以家族繁衍為福。本段為《歷代志》所獨有，說明神祝福忠信的王。
11:19 從她生了幾個兒子，就是耶烏施、示瑪利雅、撒罕。
11:20 後來又娶押沙龍的女兒瑪迦（十三章二節是烏列的女兒米該亞），從她生了亞比雅、亞太、細撒、示羅密。
《新》押沙龍的女兒瑪迦：她其實可能是押沙龍的外孫女，由押沙龍之女他瑪（見撒下14:27；18:18）嫁給烏列所生的（代下13:2）。
11:21 羅波安娶十八個妻，立六十個妾，生二十八個兒子，六十個女兒；他卻愛押沙龍的女兒瑪迦，比愛別的妻妾更甚。
《新》21～22：這兩節經文解釋了為何羅波安未立長子為嗣。
11:22 羅波安立瑪迦的兒子亞比雅作太子，在他弟兄中為首，因為想要立他接續作王。
11:23 羅波安辦事精明，使他眾子分散在猶大和便雅憫全地各堅固城裏，又賜他們許多糧食，為他們多尋妻子。
《新》使他眾子分散：羅波安可能為要使亞比雅能順利繼位，而將其他兒子派駐外地，以免遭遇大衛當年所面臨的困難，因留在王宮的大衛之子（亞多尼雅及押沙龍）曾嘗試篡位。
<聖經靈修版／網路>
迷信權力的人，以為力量可以解決一切問題，卻不知真正的力量是來自愛……
11:1 羅波安的愚昧使國家分裂，他還想用武力將國家統一。但是，真正的統一和合一，絕不能靠武力，必須出於人民甘心樂意的臣服。如果你想你的雇員﹑兒女或別人對你效忠，你就要以愛心對待他們，千萬不要強迫人順從。
神為何會容許以色列國一分為二？面對人與人之間的裂痕，我應用甚麼態度去面對？
11:4 神為甚麼容許耶羅波安的叛變？因為以色列人偏離祂，神以此施行處罰（參王上11:11），也可能是想挽救羅波安的王國，免得它完全傾覆。神藉此保持大衛譜系相傳，好使祂的計劃得以延續，使彌賽亞仍從大衛的後裔而出（參撒下7:16）。我們在看到分裂，尤其是教會中有了分裂的時候，真不知道神要我們怎樣做。神固然希望合一，但我們在盡力使雙方和好時，要明白只有神透察未來，祂有時會容忍分裂，好達成祂更偉大的目的。
誰有權設立祭司？耶羅波安有沒有這個權力？
11:13-14 國家分裂以前，以色列人集中在耶路撒冷敬拜神，百姓一年三次，聚在那裡守三個大節期，其他的日子由散居全國各地的祭司和利未人，在各支派的地域內為他們主持敬拜和禮儀。祭司和利未人管獻祭，教導神的律法，鼓勵百姓繼續信靠神，防避異教的影響。
國度分裂以後，以色列的新王耶羅波安認為這些祭司和利未人是新政權的威脅，因為他們仍然保持對耶路撒冷的忠誠。於是他就設立自己的祭司，禁止利未人供職，逼得他們遷往南國。他所立的異教祭司鼓勵百姓拜偶像，這個新國家既然沒有屬靈的領袖，就陷入棄絕神的危機中。
神才是人惟一所必須跟隨的，我所跟隨的，會否偏離了這條惟一的路？
11:16 這些祭司和利未人順從神，不順從耶羅波安，他們以行動保持南國的完整，鞏固了他們屬靈的力量。後來北國大多數百姓皆隨從君王邪惡的安排，希望妥協得利。我們千萬不要效法他們把神的教訓當耳邊風，只求屬世的利益。