2009年10月6日 星期二

20091006歷代志上6章1-81節


<新國際版研讀本、啟導本>



6:1 利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。



  《新》1~81:本章所載一系列的名單全與利未支派有關。第一段(6:1-15)記錄從開始至被擄時的大祭司嫡系,接著是利未各宗族(6:16-30)。大衛派在聖殿中的歌唱者來自利未三家族:革順、哥轄及米拉利(6:31-47)。亞倫與亞希瑪斯之間的歷代子孫特別列表提及(6:49-53),是要強調祭司與利未人之間不同的職分(見出32:26)。本章最後列出利未宗族所得之地作結束(6:54-81)。



  《新》1~3:這段簡短的支派家譜把利未的後裔濃縮至以利亞撒一族,以下按直系所記之大祭司即源自此族(6:4-15)。利未的兒子(6:1)總是按著長幼次序排列(6:16;創46:11;出6:16;民3:17;26:57)。亞倫四子中(6:3),長子和次子因褻瀆神而死(利10:1-2;民26:61);後世任祭司職分的可追溯自己譜系至以利亞撒或以他瑪。



  《啟》本章記載利未族的譜系和事奉的種類與範圍,以突出祭司在社會上的地位。



  利未的後裔分為三族:革順、哥轄和米拉利。由這三支再分出七支,主管聖殿各種事務。這七支是:從革順族產生立尼和示每二支(17節),立尼的後裔主利未人的職事,示每的後裔主歌唱。從哥轄分出暗蘭(3節)、亞米拿達(22節)和以斯哈(38節)三支,暗蘭的後裔是大祭司(亞倫的系統),亞米拿達主利未人的職事,以斯哈的後裔主歌唱。從米拉利產生了抹利(19、29節)和母示二支(19、47節),抹利的後裔主利未人的職事,母示的後裔主歌唱。



  本章分五部分:第一部分(1-15節)是大祭司的譜系,直記到被擄前的約薩答。第二部分為利未宗族的家譜(16-30節)。第三部分記大衛所立司歌唱的人,來自革順、哥轄和米拉利三宗族(31-48節)。第四部分是一個特別的譜系,專記自大祭司亞倫至亞希瑪斯一脈的歷代子孫(49-53節)到大衛王朝時為止,目的似在肯定撒督為正統大祭司的地位。亞倫和他的後代是專職為大祭司的(民18:1-7),與利未人為祭司的輔佐不同,故在49節重申大祭司的職責。最後一部分列舉利未人(他們不可以有業地)在各支派中所分得的城邑(54-81節),內容與《約書亞記》21:5-39相同,但次序有異。



6:2 哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。



6:3 暗蘭的兒子是亞倫、摩西,還有女兒米利暗。亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。



  《啟》3~4:以利亞撒和非尼哈是亞倫之後的正統大祭司。撒督出自這個譜系(8節)。4至8節所列亞倫之後重見於49-53節。看1節註。



6:4 以利亞撒生非尼哈;非尼哈生亞比書;



  《新》4~15:這段由以利亞撒至被擄時期的大祭司名單顯然經過大大縮減。以下在舊約聖經中曾出現過的大祭司均未提及:耶何耶大(王下12:2)、烏利亞(王下16:10-16),可能另有的兩位亞撒利雅(代下26:17、20;31:10-13)、以利(撒上1:9;14:3)及亞比亞他(撒下8:17)。除有少數更動之外,這名單在拉7:1-5中又再出現。



6:5 亞比書生布基;布基生烏西;



6:6 烏西生西拉希雅;西拉希雅生米拉約;



6:7 米拉約生亞瑪利雅;亞瑪利雅生亞希突;



6:8 亞希突生撒督;撒督生亞希瑪斯;



  《新》亞希突生撒督:這撒督是大衛的兩個祭司之一()18:16;撒下8:17)。當大衛的另一祭司亞比亞他(見6:4-15註釋)支持亞多尼雅叛變時,撒督則支持所羅門(王上1章)。亞比亞他被廢之後(王上2:26-27),撒督獨自任祭司(代上29:22),祭司職位也從他的族系延續下去(王上4:2),此處提到的亞希突,與以利的孫子(撒上14:3)及亞比亞他的祖父(撒上22:20)那位名字也是亞希突的祭司,並非同一人;撒督家族已取代以利家族為祭司(撒上2:27-36;王上2:26-27;)。有關撒督家族的重要,見結40:46;43:19;44:15;48:11。以斯拉曾很仔細地將自己的祭司譜系追溯至撒督家族(拉7:1-5)。



6:9 亞希瑪斯生亞撒利雅;亞撒利雅生約哈難;



6:10 約哈難生亞撒利雅(這亞撒利雅在所羅門於耶路撒冷所建造的殿中,供祭司的職分);



  《啟》亞撒利雅的事跡見《代下》26:7-20。



6:11 亞撒利雅生亞瑪利雅;亞瑪利雅生亞希突;



6:12 亞希突生撒督;撒督生沙龍;



6:13 沙龍生希勒家;希勒家生亞撒利雅;



  《新》希勒家:曾在約西亞王年間,在聖殿中發現律法書(王下22章;代下34章)。



  《啟》希勒家是在約西亞王時代發現《律法書》的那位大祭司(王下22:3-8)。



6:14 亞撒利雅生西萊雅;西萊雅生約薩答。



  《新》西萊雅:在主前五八六年耶路撒冷淪陷後,被巴比倫人處死(王下25:18-21)。



  《新》約薩答:被擄歸回的第一代中大祭司耶書亞之父(拉3:2;5:2;10:18「約薩達」;該1:1;2:2「約書亞」、「約撒答」;亞3:1;6:11「約書亞」、「約撒答」)。



  《啟》西萊雅在南國猶大淪亡時為巴比倫人所殺(王下25:18-21)。文士以斯拉是西萊雅一系的祭司(拉7:1-5)。



  《啟》約薩答又名約薩達(拉3:2;尼12:26)。以民被擄回國時的大祭司耶書亞是他的兒子(拉5:2;該1:1)。



6:15 當耶和華藉尼布甲尼撒的手擄掠猶大和耶路撒冷人的時候,這約薩答也被擄去。



6:16 利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。



6:17 革順的兒子名叫立尼、示每。



6:18 哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。



6:19 米拉利的兒子是抹利、母示。這是按著利未人宗族分的各家。



6:20 革順的兒子是立尼;立尼的兒子是雅哈;雅哈的兒子是薪瑪;



6:21 薪瑪的兒子是約亞;約亞的兒子是易多;易多的兒子是謝拉;謝拉的兒子是耶特賴。



6:22 哥轄的兒子是亞米拿達;亞米拿達的兒子是可拉;可拉的兒子是亞惜;



  《新》22~23亞惜…以利加拿…以比雅撒:出6:24稱這三人為可拉的兒子,但此處引介他們時,用的格式與通常用來記錄連續數代相傳的直系家譜格式相同(見6:20-21、25-26、29-30)。這可能是家譜可變性的另一例證,又或者「…的兒子」都應解釋作哥轄的兒子,而非列名在前者的兒子(即將本節讀作「哥轄的後裔是:他兒子亞米拿達,他的兒子可拉…」)。



  《新》亞米拿達:在本章稍後一份幾乎平行的家譜中,以斯哈之名取代了亞米拿達;聖經別處從未將亞米拿達列為哥轄之子,而每一處(本節除外)都列以斯哈在內(6:2、37-38;出6:18-21)。也許亞米拿達是以斯哈的另一名字,但此說並無可考;或者他是除此處之外別無記錄的一個哥轄之子。也有可能這是家譜可變性的另一例子,因亞倫娶了猶大族亞米拿達的女兒(出6:23;見代上2:10),使利未家與猶大支派及大衛家聯結(見得4:18-22;又見太1:4;路3:33)。



  《啟》聖經他處沒有出現過亞米拿達的譜系。



6:23 亞惜的兒子是以利加拿;以利加拿的兒子是以比雅撒;以比雅撒的兒子是亞惜;



6:24 亞惜的兒子是他哈;他哈的兒子是烏列;烏列的兒子是烏西雅;烏西雅的兒子是少羅。



  《新》烏列:可能是大衛年間統領哥轄族的族長(15:5)。



6:25 以利加拿的兒子是亞瑪賽和亞希摩。



6:26 亞希摩的兒子是以利加拿;以利加拿的兒子是瑣菲;瑣菲的兒子是拿哈;



  《新》26~27瑣菲…拿哈…以利押:似乎是蘇弗、陀亞及以利(6:34-35)等名字的另一寫法。



6:27 拿哈的兒子是以利押;以利押的兒子是耶羅罕;耶羅罕的兒子是以利加拿;以利加拿的兒子是撒母耳。



  《新》撒母耳:撒上1:1也列了他的族譜,該處記載他家族屬以法蓮人。此處也許是家譜可變性的一例,因為撒母耳在會幕事奉(撒上3章)及履行祭司職分(9:22;撒上2:18;3:1),把他併入利未支派中;另一可能是「以法蓮人」指居住該地的人,而非指該族的人。



  《啟》撒母耳:即掃羅時代的先知兼祭司撒母耳。《撒上》1:1記有他的家譜,說他是以法蓮人,一般相信他是利未人的後裔,祖先分派住在以法蓮業地的山地裏(比較士17:7),故稱他為“以法蓮人”。不會因他從小在會幕裏事奉,擔任過祭司的職務,便把他列入利未人的譜系,這是不合律法的。



6:28 撒母耳的長子是約珥,次子是亞比亞。



6:29 米拉利的兒子是抹利;抹利的兒子是立尼;立尼的兒子是示每;示每的兒子是烏撒;



6:30 烏撒的兒子是示米亞;示米亞的兒子是哈基雅;哈基雅的兒子是亞帥雅。



6:31 約櫃安設之後,大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。



  《新》31~48:三個利未宗族都為聖殿提供音樂人才:哥轄家的希幔、革順家的亞薩及米拉利家的以探。歷代志作者多次提到大衛在聖殿中設立管理歌唱的職分(15:16、27;25:1-31;代下29:25-26;見尼12:45-47)以致有人猜測作者也是司理音樂的一員。聖經以外的文獻也提到,在迦南廟宇中有負責音樂及歌唱的職位。本段家譜顯然具有將歸回後的利未人地位合法化的功用。



  《啟》31~32:大衛取得耶路撒冷之後,將約櫃遷到城裏(撒下6章),派撒督在櫃前事奉(撒下8:16-18;20:23-26),然後在聖殿中設立歌唱的職事(見15:16、23-26;代下35:3等經文)。歌唱的利未人來自哥轄族的希幔(33-38節)、米拉利族的以探(44-47節)和革順族的亞薩(39-43節)的後裔。以色列人自大衛開始,歌唱成為崇拜的一個重要部分(15:26-16:43;撒下6:12-19)。他以前雖也有歌唱,但大衛自己有音樂恩賜,又將音樂用於集體崇拜中,開以民和今日教會重視聖詩崇拜的先河。



6:32 他們就在會幕前當歌唱的差,及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿,他們便按著班次供職。



6:33 供職的人和他們的子孫記在下面:哥轄的子孫中有歌唱的希幔。希幔是約珥的兒子;約珥是撒母耳的兒子;



  《啟》希幔是撒母耳的後裔,為詩歌班的領袖,是《詩篇》88篇的作者。



6:34 撒母耳是以利加拿的兒子;以利加拿是耶羅罕的兒子;耶羅罕是以列的兒子;以列是陀亞的兒子;



6:35 陀亞是蘇弗的兒子;蘇弗是以利加拿的兒子;以利加拿是瑪哈的兒子;瑪哈是亞瑪賽的兒子;



6:36 亞瑪賽是以利加拿的兒子;以利加拿是約珥的兒子;約珥是亞撒利雅的兒子;亞撒利雅是西番雅的兒子;



6:37 西番雅是他哈的兒子;他哈是亞惜的兒子;亞惜是以比雅撒的兒子;以比雅撒是可拉的兒子;



  《啟》解經家相信,這裏的可拉就是反抗摩西領導以色列民的那個可拉(民16:32),地吞滅可拉等人中,沒有他的眾子,可見未參與叛事。他的後裔有的在聖殿中供職並撰寫詩篇。《詩篇》中篇首註明“可拉的後裔”作的詩有十八篇(例如詩42篇)。



6:38 可拉是以斯哈的兒子;以斯哈是哥轄的兒子;哥轄是利未的兒子;利未是以色列的兒子。



6:39 希幔的族兄亞薩是比利家的兒子,亞薩在希幔右邊供職。比利家是示米亞的兒子;



6:40 示米亞是米迦勒的兒子;米迦勒是巴西雅的兒子;巴西雅是瑪基雅的兒子;



6:41 瑪基雅是伊特尼的兒子;伊特尼是謝拉的兒子;謝拉是亞大雅的兒子;



6:42 亞大雅是以探的兒子;以探是薪瑪的兒子;薪瑪是示每的兒子;



6:43 示每是雅哈的兒子;雅哈是革順的兒子。革順是利未的兒子。



6:44 他們的族弟兄米拉利的子孫,在他們左邊供職的有以探。以探是基示的兒子;基示是亞伯底的兒子;亞伯底是瑪鹿的兒子;



6:45 瑪鹿是哈沙比雅的兒子;哈沙比雅是亞瑪謝的兒子;亞瑪謝是希勒家的兒子;



6:46 希勒家是暗西的兒子;暗西是巴尼的兒子;巴尼是沙麥的兒子;



6:47 沙麥是末力的兒子;末力是母示的兒子;母示是米拉利的兒子;米拉利是利未的兒子。



6:48 他們的族弟兄利未人也被派辦 神殿中的一切事。



6:49 亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭燒香,又在至聖所辦理一切的事,為以色列人贖罪,是照 神僕人摩西所吩咐的。



  《新》49~53:重複6:4-8,但可能另有作用:使一直追溯至所羅門時代的撒督後裔,成為利未支派中惟一被授權獻祭燒香的祭司班次。



6:50 亞倫的兒子是以利亞撒;以利亞撒的兒子是非尼哈;非尼哈的兒子是亞比書;



6:51 亞比書的兒子是布基;布基的兒子是烏西;烏西的兒子是西拉希雅;



6:52 西拉希雅的兒子是米拉約;米拉約的兒子是亞瑪利雅;亞瑪利雅的兒子是亞希突;



6:53 亞希突的兒子是撒督;撒督的兒子是亞希瑪斯。



6:54 他們的住處按著境內的營寨,記在下面:哥轄族亞倫的子孫先拈鬮得地,



  《新》54~81:這段有關利未人產業的記錄,取材自書21章,其中只有少許不同。利未支派本身並沒有分得整片地業,而是分散在全以色列中。



  《啟》他們的住處:指利未人居住的城邑。



  《啟》本節至81節所列的城邑也見《約書亞記》21:5-39,但本書作者側重的為利未人的居住狀況,所得城邑數目反居次要。



6:55 在猶大地中得了希伯崙和四圍的郊野;



6:56 只是屬城的田地和村莊都為耶孚尼的兒子迦勒所得。



6:57 亞倫的子孫得了逃城希伯崙,又得了立拿與其郊野,雅提珥、以實提莫與其郊野;



6:58 希崙與其郊野,底璧與其郊野,



6:59 亞珊與其郊野,伯示麥與其郊野。



6:60 在便雅憫支派的地中,得了迦巴與其郊野,阿勒篾與其郊野,亞拿突與其郊野。他們諸家所得的城共十三座。



6:61 哥轄族其餘的人又拈鬮,在瑪拿西半支派的地中得了十座城。



6:62 革順族按著宗族,在以薩迦支派的地中,亞設支派的地中,拿弗他利支派的地中,巴珊內瑪拿西支派的地中,得了十三座城。



  《啟》巴珊內瑪拿西支派:指約旦河東的那半個瑪拿西支派。



6:63 米拉利族按著宗族拈鬮,在呂便支派的地中,迦得支派的地中,西布倫支派的地中,得了十二座城。



6:64 以色列人將這些城與其郊野給了利未人。



6:65 這以上錄名的城,在猶大、西緬、便雅憫三支派的地中,以色列人拈鬮給了他們。



6:66 哥轄族中有幾家在以法蓮支派的地中也得了城邑,



6:67 在以法蓮山地得了逃城示劍與其郊野,又得了基色與其郊野,



6:68 約緬與其郊野,伯和崙與其郊野,



6:69 亞雅崙與其郊野,迦特臨門與其郊野。



6:70 哥轄族其餘的人在瑪拿西半支派的地中得了亞乃與其郊野,比連與其郊野。



6:71 革順族在瑪拿西半支派的地中得了巴珊的哥蘭與其郊野,亞斯他錄與其郊野;



6:72 又在以薩迦支派的地中得了基低斯與其郊野,大比拉與其郊野,



6:73 拉末與其郊野,亞年與其郊野;



6:74 在亞設支派的地中得了瑪沙與其郊野,押頓與其郊野,



6:75 戶割與其郊野,利合與其郊野;



6:76 在拿弗他利支派的地中得了加利利的基低斯與其郊野,哈們與其郊野,基列亭與其郊野。



6:77 還有米拉利族的人在西布倫支派的地中得了臨摩挪與其郊野,他泊與其郊野;



6:78 又在耶利哥的約旦河東,在呂便支派的地中得了曠野的比悉與其郊野,雅哈撒與其郊野,



6:79 基底莫與其郊野,米法押與其郊野;



6:80 又在迦得支派的地中得了基列的拉末與其郊野,瑪哈念與其郊野,



6:81 希實本與其郊野,雅謝與其郊野。





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<聖經靈修版/網路>



利未人的職責是甚麼?
6章 利未支派被分別出來,在會幕裡事奉神(參民3;4),以後則在聖殿之中事奉(參代上23-26)。利未的後裔亞倫(6:3)是以色列的頭一任大祭司,神規定將來凡祭司皆要出於亞倫的後裔;其餘的利未人,則協助會幕或聖殿中的各種事務,扶助人民,教導他們神的真道,並勸人順服神的旨意。



這三位人物很熟悉呀,他們的事記載於——
6:3 所列的幾個人,在出埃及的歷史事件中扮演過重要的角色。亞倫的事蹟見出埃及記、利未記與民數記,他的生平見出埃及記32章。摩西是以色列最偉大的先知與領袖之一,他的事蹟見出埃及記、利未記、民數記與申命記,其生平介紹見出埃及記14章。摩西和亞倫的姐姐是米利暗(她的故事記在出2;15:20-21與民12;21:1。生平介紹在民13章)。拿答與亞比戶都因為不順服神而被燒死(參利10:12)。以利亞撒繼亞倫之後,成為以色列的第二任大祭司(參民20:24-28),以他瑪在組織民眾在會幕敬拜的事奉方面,也起了重要作用(參民4:28,33;7:8)。



撒母耳有甚麼特別?
6:28 撒母耳蒙神揀選作以色列人的領袖、為神說話,當時以色列正瀕臨崩潰的邊緣。士師記末後幾章清楚顯示以色列的道德敗壞、國勢衰頹。但是撒母耳靠神的幫助力挽狂瀾,使國家由敗亡走上復興。他使人民認識到:神是他們全體的領袖,因此他們團結一致,曉得只要專心仰望神,整個民族就能領受神的旨意,成就神對他們的託付。(撒母耳按屬靈的原則整頓和治理以色列人的情形參撒上;第7章有他的生平介紹)。



大衛在音樂、詩歌上的貢獻是——
6:31 大衛善用音樂,豐富了敬拜的形式,貢獻良多。他設立詩班與伶長,經常在聖殿獻唱(25章)。他年輕的時候在掃羅王面前為他彈琴驅魔(參撒上16:15-23)。他也寫了許多詩歌,集在詩篇之中。



我現在有的才能,有甚麼可以奉獻給神,貢獻給教會?
6:31-46 工人與匠人完成了聖殿的建造,利未人與祭司也負起自己的責任。這時有一班歌唱的人要為神獻上他們的才華,發出歌頌,這裡記載的就是他們中的一些人。你不一定要被按立作教牧人員,才能在教會中一展所長;文員、技工、司事、司琴、詩班員,主日學教師等,都能有特殊的貢獻。神既然賜給你獨特的才藝,請你好好運用它來事奉神並且榮耀祂。



不按己意順服神並不容易,但可以從微細處開始,例如……
6:49 神藉摩西所吩咐的敬拜細則,亞倫和他的後裔都嚴格地遵守。他們並不是有選擇性地只遵從那些自己願意遵守的規則。烏撒罔顧料理約櫃的守則,因而惹禍上身的教訓,值得人記取(13:6-10)。不要隨己意來順服神,挑自己喜歡的事來遵從,對不合自己胃口的則不理會。神的道不受時空限制,對我們的生活有全面的影響,並不限於我們所揀選的一部分。



神要藉著祂的子民去供應那些為祂作工的人的需要,我是否也樂意去做?
6:54 利未人不像其他支派那樣有指定的地業分給他們。他們分散住在以色列的全境,協助各支派敬拜神。所以其餘各支派的人,要從自己的土地中分一些城邑與郊野給他們(參書13:14,33)。



神對人的吩咐是……
6:57-80 神曾吩咐各支派要專門設立幾座逃城(參民35),給誤殺人的作庇護的地方。這些吩咐起初似乎不重要——因為以色列人還未進入應許之地。神有時給我們一些吩咐,即使當時似乎並不適用,但是日後就會顯出其重要性。不要因為聖經的某些細節似乎與自己不相干,就撇棄當中的精意。現在順服神,將來你會明白祂賜這些命令到底原因何在。



拈鬮的目的是……
6:61 以色列人拈鬮是為了不以人的意志作決定,讓神的手來工作。拈鬮就像抽籤或擲骰子一樣。他們先祈求神的引導,然後才拈鬮。








2009年10月6日靈修小品


靈命日糧



內心忙亂?



「馬大伺候的事多,心裏忙亂。」(路加福音10章40節)



  根據「成長阻礙問卷調查」,在139個國家向2萬多名基督徒收集來的數據中發現,全世界有超過40%的基督徒承認他們「經常」或「總是」在馬不停蹄地處理事務。大約有60%的基督徒承認「經常」或「總是」忙碌於處理事務,會阻礙他們發展與上帝之間的關係。顯然,忙碌會使我們分心,而無法好好地親近主。



  馬大也似乎因事務而內心忙亂,無法專心與耶穌在一起。當她歡迎耶穌和門徒來她家時,她忙著準備食物,為他們洗腳,確保他們能賓至如歸。有好多的事情需要完成。但是路加暗示馬大因伺候的事多而內心忙亂,無法專心聽耶穌說話,也沒有享受他的同在(路加福音10章38-42節)。



  那我們又如何呢?我們是否也在不停地處理事務?讓生活中的大小事情,甚至連事奉都會導致我們內心忙亂,而無法享受與他的甜蜜交通?讓我們求上帝幫助我們消除內心的忙亂,唯有耶穌是我們的焦點。MW



求主助我常儆醒,
時刻與主來親近。
不叫忙亂擾亂我,
專心祈禱與讀經。阿們。



如果你忙得沒時間給上帝,你就是忙過頭了。






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生命的復興/知信行網上團契



外在的情慾—認識外在的情慾
混亂訊息的迷惑



經文馬太福音廿四423-26



  在現今的世代,資訊越發達,信仰危機越容易出現,因為我們在接受正確訊息的同時,也不斷接收很多混亂的訊息,使我們的心靈陷入混亂之中。



  耶穌講及有關末世的景象時,祂提出一個警告,就是小心有人迷惑基督徒,特別是用基督的名字,迷惑眾人,有說基督在這裡,或在那裡,甚至那「基督」會行出很多大神蹟,使基督徒無法辨別這些事情的真偽,這確實是一個非常可怕的景象。



  耶穌所說的是一種訊息混亂的迷惑,在末世的時候,世界隨著科技資訊的發達,人們可以在家中接收全世界不同的消息。撒但最明白傳媒的重要,因此牠會利用傳媒散播種種混亂的訊息,特別是屬靈方面,以誘發人們的求知慾。可是這會帶來嚴重的影響,就是人的心靈被破壞,因為這些資訊會使人感到疲倦,並且漸漸無法分辨真偽。



  弟兄姊妹,今日世界已利用混亂的訊息,誘動我們的心。我們更要認定神的話,不要動搖,堅忍地等候主來。


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