2010年5月28日 星期五

20100528創世記49章1-33節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>

49:1 雅各叫了他的兒子們來,說:「你們都來聚集,我好把你們日後必遇的事告訴你們。

  《SDA》雅各現在要向十二個兒子顯示他屬靈的遺産。他嚴肅地勸戒他們傾聽他要說的話。正如以撒憑著屬靈的預見在他的祝福中(創27)預言雅各和以掃家族未來的史,雅各也勾出以十二個兒子爲代表的整個民族的未來。雖然他兒子的品格成了他對他們所說預言的出發點,上帝的靈卻向這位臨終的先祖啓示了其後裔未來的史,以至他從他兒子們的品格中看出他們延續的支派未來的趨勢。對每個支派,他都以確無誤的預見,指出了其在民族中的地位和重要性。

  《SDA》日後:直譯爲:在日子的末了。不是指世界史的末了,在一些其他的預言中那樣,也不僅指猶太史結束時的彌賽亞時代。該詞在這裏僅指將來

49:2 雅各的兒子們,你們要聚集而聽,要聽你們父親以色列的話。

  《新》2~27:常被稱為「雅各的祝福」,這是創世記中最長的詩篇。不只是為雅各的十二的兒子,也是為了給他們所傳下的支派(見49:28)。有關創世記中其他詩體的祝禱文,見9:26-27;14:19-20;27:27-29、39-40;48:15-16、20。

  《啟》從本節到27節為雅各的祝福,是本書最長的一篇詩歌。

49:3 呂便哪,你是我的長子,是我力量強壯的時候生的,本當大有尊榮,權力超眾。

  《啟》呂便因曾污穢了父親的牀(參35:22;代上5:1),所以廢除了長子的名分。

  《SDA》這裏描述了便三方面的特:(1)他是雅各的長子。(2)他是雅各力量強壯的時候所生的。(3)他有長子的優先權。但便作爲雅各之長子所通常擁有的優勢,因其品格的弱點而被剝奪了。

49:4 但你放縱情慾,滾沸如水,必不得居首位;因為你上了你父親的床,污穢了我的榻。

  《新》滾沸:呂便的後裔被描述為缺乏決心(見士5:15-16;編者註:「心中定大志的」及「心中設大謀的」新國際版譯作「在心中左右思量的」)。

  《SDA》滾沸如水:喻指屈從個人的情感。該詞詞根的另一種形式用在士9:4和番3:4中指輕薄和驕傲。雅各用這樣的話形容便品格的軟弱。他因此喪失了長子所享有的特權。雖然具體的說,他的罪是他與父親的妾辟拉亂倫(創35:22),但他後來的史證明,他的品格基本上是不穩定的。這一根本的弱點使他失去了領袖的資格,因爲做領導常常需要堅定與果斷。當雅各回想起這一大罪,並在他的預言中提到時,他氣憤地用第三人稱重複了他的話(見原文)。

  《SDA》必不得居首位:隨著長子權利的撤便失去了擔任以色列人領袖的資格。他的支派從未在民中取得有影響力的地位(見申33:6)。便的後代中沒有出現過一個重要的人物──沒有士師、沒有君王、沒有先知。領袖的資格轉給了猶大,雙份的産業給了約瑟(代上5:1-2)。

49:5 西緬和利未是弟兄;他們的刀劍是殘忍的器具。

  《新》西緬和利未是弟兄:他們同有粗暴、易怒和殘酷的性格(見49:6-7)。

  《SDA》西緬和利未:他們不僅在血緣上,而且在思想和行動上都是親兄弟(見創34:25)。

  《SDA》他們的刀劍:刀劍一詞原文含義不明。還可譯爲陰謀聯合憤怒。不論如何,雅各心中所想的顯然是他們屠殺示劍人的暴行(創34:25-29),一件雅各永遠也不能認可的罪。

49:6 我的靈啊,不要與他們同謀;我的心哪,不要與他們聯絡;因為他們趁怒殺害人命,任意砍斷牛腿大筋。

  《SDA》他們趁怒殺害人命:這裏的是複數概念。

  《SDA》砍斷牛腿大筋:指砍斷動物的後腿腱使之變瘸(見書11:6、9;撒下8:4)。在創34:28中只提到示劍人的牛群被奪走,而沒有說被弄瘸。但雅各的兒子在意的是報而不是戰利品,所以他們很可能也弄瘸一些牲畜。雅各提到的前一項行爲,最能表現他們的殘忍,使他們失去了作領袖的資格。

49:7 他們的怒氣暴烈可咒;他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裏,散住在以色列地中。

  《新》我要使他們分居在:這話後來應驗:西緬的後裔是住在猶大的地業中間(見書19:1、9),而利未的子孫則散居全地,住在四十八座城及其四圍的郊野(見48:6註釋;又見民35:2、7;書14:4;21:41)。

  《SDA》這兩兄弟合夥犯罪,他們的後代將在迦南被分開或散居。他們將不能組成獨立的支派。這一預言在以色列人回歸迦南的時候應驗了。摩西第二次清點以色列民時,西緬成了所有支派中最弱小的(民26:14),而且在摩西的祝福中,西緬也被完全忽略了。這個支派沒有得到獨立的領土爲業,而只得到猶大境內的一些城市(書19:1-19)。由西緬的家族總體上說幾乎沒什麽增長(代上4:27),他們中的大多數最終都被猶大支派同化了。其他的人分兩批遷到了應許之地以外的地區(代上4:38-43)。

  《SDA》利未沒有獲得領土爲業,而只是得到了分散在其他支派中的48所城市(書21:1-42)。但利未人在以色列中的分散變成了對人的福氣,因爲他們被選擔任祭司的工作。雖然雅各從便身上收回了長子的名分,並對西緬和利未的罪行發出了詛咒,但他並沒有否認他們任何一個人爲他的兒子。利未後來的史證明,一個詛咒如何可以既得到應驗,又變成有關人員的福氣。在西,利未的後代在其他所有的人都墮落時獨自堅持了正義(出32:26),因此作爲一個支派被授予宗教的領導地位。雖然雅各所說他們得不到産業的詛咒沒有改變,但其應驗卻給他們自己和他們的兄弟帶來了福氣(民18:20)。

49:8 猶大啊,你弟兄們必讚美你;你手必掐住仇敵的頸項;你父親的兒子們必向你下拜。

  《新》猶大啊,你弟兄們必向你下拜:見43:3註釋。猶大和約瑟後來分別成為南北兩以色列國的首要支派,他們得到雅各最長的祝福(49:8-12、22-26)。猶大是利亞的第四個兒子,也是雅各所生第四子(29:35),但呂便、西緬和利未都已喪失了他們領導的地位。所以雅各將領導權給猶大(利亞之子),但將雙重福分給約瑟(拉結之子)。又見代上5:2。

  《SDA》雅各的第四個兒子第一個獲得了豐富而無限的祝福的,被授予至高的地位和權柄。雅各雖然沒有明說,但實際上猶大已取得了長子的領導權,就是便因情感的不穩定,西緬和利未因他們的殘忍而失去的特權。

  《SDA》你弟兄們必讚美你:根據創29:35,猶大這個名字的意思是。雅各用東方人所喜愛的雙關語,保證猶大將獲得兄弟們對他的美。猶大曾表現出一種高尚的品格。即使是在約瑟的兄弟們企圖謀害約瑟的黑暗時刻,猶大還提出了一個保全約瑟性命的方案(創37:26-27)。其品格的優秀還表現在他爲便雅憫的性命而將自己的性命作抵押,以及他替便雅憫向約瑟求情,爲要救他不致淪爲奴隸(創43:9-10;44:16-34)。更早一些,他的品格也表現在他對瑪的態度上(創38:26),雖然最初他似乎是一個輕率魯莽的人(見創38:7-26注釋)。他著堅決地克服各種生來的傾向而獲得了自己品格的力量。這種力量也反映在以他的名字命名之支派的勇氣上。

  《SDA》你父親的兒子們:雅各預言了猶大將使他的敵人逃跑並轄制他們之後,接著斷言說猶大的兄弟們也要向他下拜。值得注意的是,不僅是他母親所生的兒子們,即從利亞而出的各支派(見創27:29;士8:19),而且所有他父親的兒子們,即以色列的所有支派都要這樣做。這在大衛成爲全以色列的王時得到了應驗(撒下5:1-2)。

49:9 猶大是個小獅子;我兒啊,你抓了食便上去。你屈下身去,臥如公獅,蹲如母獅,誰敢惹你?

  《新》猶大是個小獅子:一種有政權、勢力和勇氣的表徵。在後來,猶大(或以色列)常被描畫為獅子(見結19:1-7;彌5:8;特別是民24:9)。猶大最偉大的後裔耶穌基督(見43:3註釋),被稱為「猶大支派中的獅子」(啟5:5)。

  《啟》小獅子:是權柄、力量和勇敢的象徵。舊約常常用獅子來喻猶大(民24:9;結19:1-7),猶大後裔中最大的一位耶穌基督被稱為猶大支派中的獅子(啟5:5)。

  《SDA》雅各大膽地把猶大被比作一小獅子,逐漸長大,有成年獅子的力量和猛(見啓5:5)。在叢林中漫遊尋找獵物。當吞食了掠物之後,就返回山間的洞穴。在那裏無畏地躺臥著,在寂的威嚴中,默默地備向任何想打攪的動物發起進攻。

49:10 圭必不離猶大,杖必不離他兩腳之間,直等細羅【就是賜平安者】來到,萬民都必歸順。

  《新》雖然這節經文的意義很難譯出,但傳統均認為是與彌賽亞有關。這節經文最初在大衛身上應驗,最終在基督身上應驗。

  《新》直等到細羅來到:幾乎相同的字句出現於結21:27,該段經文談到猶大國最後一個王西底家,神叫他「摘下冕」(結21:26),因為耶路撒冷的治理權最終要賜給「那應得的人」。

  《SDA》圭:圭是王權的象。圭原是國王向公衆講話時握在手中的一根長杖。當他坐在寶座上時,圭放在兩膝之間。這樣的圭在許多古埃及的浮雕中都有出現。猶大將持續擔任各支派的首領,直至彌賽亞來到。

49:11 猶大把小驢拴在葡萄樹上,把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂。

  《新》猶大的後裔有一天能安居樂業。

  《SDA》彌賽亞騎驢的預言,在耶穌勝利地進入耶路撒冷時應驗了(太21:7)。這標著他是和平的宣報者和至尊者,因爲驢不是打仗用的,而是作爲有身份之人的坐騎(士1:14;10:4;12:14)。猶大的葡萄樹將粗壯得可以栓驢,果實多得可以用果汁洗衣服。猶大的酒和奶將令人精神振作、充滿活力、眼神發光、牙齒潔白。當然這是比喻猶大的強盛。

49:12 他的眼睛必因酒紅潤;他的牙齒必因奶白亮。

49:13 西布倫必住在海口,必成為停船的海口;他的境界必延到西頓。

  《新》雖然西布倫的子孫因亞述和瑪拿西支派之故,被陸地所包圍,但他們離地中海不遠(十六公里之內),能「吸取海裏的豐富」(申33:19)。

  《SDA》約書亞分給西布倫支派的土地見書19:10-16所提到的邊界和城鎮。當時其領地沒有延伸到地中海,也沒有與西頓相連。它位加利利海和地中海之間,靠近這兩個海,但與加利利海之間隔著拿弗他利,與地中海之間隔著亞設。但這一預言後來可能應驗了。雖然聖經沒有說這一預言是否應驗,但雅各所有其他預言應驗的確證,排除了這一預言尚未應驗的可能性。

49:14 以薩迦是個強壯的驢,臥在羊圈之中。

  《啟》以薩迦為了在西頓人的土地上安頓,享受平靜的生活,不惜犧牲自由,服苦工來換取。

  《SDA》以薩迦比作一頭瘦而強壯的驢,特別適合馱重物,表明該支派將滿足其自己的物質財富,專注農作,不願爭奪政治權力。這也暗示以薩迦的後代將成爲身強力壯的人,並獲得一份滿意的産業。這應驗在將南加利利分給該支派的事上,其中包括了美麗而肥沃的耶斯列高地。該支派雖然在士師時代曾與西布倫以英勇著稱(士5:14-15、18),但不論國家發生什麽事情,它總是滿足其命運。人們很少看到該支派勇敢地到最前線,爲受到威脅的權利或自由而戰鬥。因此以薩迦雖然不是利亞最小的兒子,卻最後一個提到。

49:15 他以安靜為佳,以肥地為美,便低肩背重,成為服苦的僕人。

49:16 但必判斷他的民,作以色列支派之一。

49:17 但必作道上的蛇,路中的虺,咬傷馬蹄,使騎馬的墜落於後。

  《新》但必作蛇:見士18:27描述後來一群但人詭詐的行為。

  《新》咬傷馬蹄:但族人參孫隻手就能使非利士人降服(士14至16章)。

  《SDA》拉結的使女辟拉的長子但的名字一語雙關,說他在未來的以色列國中將有重要的地位並履行重要的職責。這特別在士師時代的後期得到了應驗。但支派的參孫擔任以色列的士師長達二十年(見士13:2)。

  《SDA》道上的蛇:指該支派的特,表現在一部分但支派的人對迦南北部拉億城的遠征(見士18),和參孫以蛇一般的狡猾戰勝其最強悍之敵的冒險經中。但支派似乎最早將偶像崇拜引進以色列(士18),其品格又無法使其中的任何人承受天上的迦南,因此在《啓示錄》第7章的十二個支派中刪除了但的名字。

49:18 耶和華啊,我向來等候你的救恩。

  《新》雅各在一連串的祝福中段暫停,向神祈求幫助。

49:19 迦得必被敵軍追逼,他卻要追逼他們的腳跟。

  《新》迦得必被追逼:如同米沙(見王下3:4)石碑(主前九世記後期一摩押文碑銘)所例證的,迦得的後裔住在約旦河東(見書13:24-27),易受在他們南面的摩押人侵襲。

  《SDA》在這句詩體的話中,敵軍追逼同一詞根。似乎是指迦得支派必須耐心忍受攻擊,但他們最終能擊退這些攻擊。雖然十二個支派已知的史沒有提供一個該預言應驗的具體事例,但代上5:18-22的記載表明,不論哪裏有需要,迦得人都表現出先祖所應許的英勇。聖經說投奔大衛的迦得人面貌好獅子,快跑如同山上的鹿(代上12:8-15),這些都證明他們是一個勇敢的支派。

49:20 亞設之地必出肥美的糧食,且出君王的美味。

  《新》亞設之地必出肥美的糧食:近地中海的肥沃農地(見書19:24-30),必使亞設的後裔豐衣足食。

  《SDA》指亞設將來居住的富饒土地。亞設分到了地中海沿岸的迦密低地,一直到泰爾邊境,應驗了這一預言。這是迦南最肥沃的地區之一,盛産小麥和油。所羅門用這些出産供應希蘭的王室(王上5:11)。

49:21 拿弗他利是被釋放的母鹿;他出嘉美的言語。

  《新》拿弗他利是被釋放的母鹿:可能是指拿弗他利後裔的一種獨立精神,因他們住在加利利北部山區(見書19:32-38),受到地點較孤立的影響。

  《SDA》拿弗他利:含義不明。人們對拿弗他利支派的史所知甚少。他們與西布倫聯合在巴拉的領導下大敗迦南王耶賓。女先知底波拉在她的歌中念了這一偉大的勝利(見士4-5)。

  《SDA》他出嘉美的言語:管沒有留下任何關拿弗他利支派這種活動的史記錄,這句話一定是指這個北方支派所表現來的口才與詩歌的恩賜。

49:22 約瑟是多結果子的樹枝,是泉旁多結果的枝子;他的枝條探出牆外。

  《新》多結果子多結果:以法蓮一名的諧語(見41:52原文譯註),雅各預言他會比約瑟的長子瑪拿西為大(48:19-20)。

  《新》枝條探出牆外:以法蓮的後裔慣於擴張他們的領域(見書17:14-18)。

  《SDA》雅各對兩個妾所生四個兒子的祝福非常簡短,而且其中部分預言就這些支派後來的史一樣含糊不清。但他對心愛的拉結所生之長子的祝福卻截然不同。先祖的心此時充滿了感恩的愛,用最動人的話語和比喻爲約瑟懇求無限的祝福。

49:23 弓箭手將他苦害,向他射箭,逼迫他。

  《SDA》弓箭手:雅各從果樹的比喻轉到戰爭的比喻,描述約瑟支派戰勝所有的仇敵。這裏用的是預言現在時,把未來的事件說成是已經發生的。這些話不是指約瑟在埃及的戰爭行爲,而可能是暗示約瑟在他的兄弟們手中,以及他在爲奴和被監禁的歲月裏所遭受的逼迫。所用的語言不直接觸及他的兄弟而又能爲他們所領會。

49:24 但他的弓仍舊堅硬;他的手健壯敏捷。這是因以色列的牧者,以色列的磐石就是雅各的大能者。

  《新》他的弓仍舊堅硬:好戰的以法蓮人(見士8:1;12:1)在戰場上常常得勝(見書17:18)。

  《新》以色列的磐石:以色列確實的保障(見申32:4、15、18、30-31),這借喻常在詩篇及以賽亞書中用到。

  《新》雅各的大能者:強調神的作為要如何保守並拯救祂的子民(見賽49:26)。

49:25 你父親的 神必幫助你;那全能者必將天上所有的福,地裏所藏的福,以及生產乳養的福,都賜給你。

  《新》天上所有的福,地裏所藏的福:肥土靠天上所來的雨,及地下藏著的水泉澆灌。

  《新》生產乳養的福:人及動物的繁殖。有關後來以法蓮人的興盛,見何12:8。

49:26 你父親所祝的福勝過我祖先所祝的福如永世的山嶺,至極的邊界;這些福必降在約瑟的頭上,臨到那與弟兄迥別之人的頂上。

  《新》約瑟那與弟兄迥別之人:見49:8註釋。特別在北國的支派中,以法蓮居最高地位(見書16:9;賽7:1-2;何13:1)。

  《SDA》先祖爲約瑟所懇求的祝福要比其父母給他的祝福還要多。約瑟被稱爲與弟兄迥別之人(nazir),在申33:16中也如此稱呼,因爲他在異教的埃及保持了他的品德與敬虔。

49:27 便雅憫是個撕掠的狼,早晨要吃他所抓的,晚上要分他所奪的。」

  《新》便雅憫是個撕掠的狼:見以笏(士3:12-30),掃羅和約拿單(撒上11至15章)的事跡。見士19至21章中,一群便雅憫後裔殘酷特性的例子。

  《SDA》臨終的父親所說他最小兒子的好戰個性,表現在他的後代身上。如因他們在基比亞的罪惡而引起的與其他所有支派的戰爭(士20-21)。還有其他的事件(士5:14)。便雅憫人是傑出的弓箭手和甩石手(士20:16;代上8:40;12:2;代下14:8;17:17)。勇敢的士師以笏(士3:15)、掃羅王,以及英勇善戰的兒子約拿單(撒上11、13;撒下1:19-27),都是從便雅憫支派中出來了。

49:28 這一切是以色列的十二支派;這也是他們的父親對他們所說的話,為他們所祝的福,都是按著各人的福分為他們祝福。

  《SDA》雅各祝福了以十二個兒子爲代表的各支派。沒有一人例外,就連便、西緬、和利未也得到了祝福。他們的地位雖因嚴重的個人錯誤而被降低,但每個人都與所應許的祝福有份。

49:29 他又囑咐他們說:「我將要歸到我列祖【原文是本民】那裏,你們要將我葬在赫人以弗崙田間的洞裏,與我祖我父在一處,

  《新》你們要將我葬在與我祖我父在一處:見25:8註釋。雅各沒有忘記,他祖他父之地就是神指定要給他的故鄉(見23:19註釋)。

49:30 就是在迦南地幔利前、麥比拉田間的洞;那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來為業,作墳地的。

49:31 他們在那裏葬了亞伯拉罕和他妻撒拉,又在那裏葬了以撒和他的妻子利百加;我也在那裏葬了利亞。

  《啟》雅各的妻子利亞死在迦南的事,只在此處簡略提到。46章舉家遷往埃及的名單裏沒有她,可以推測利亞已死。

49:32 那塊田和田間的洞原是向赫人買的。」

49:33 雅各囑咐眾子已畢,就把腳收在床上,氣絕而死,歸他列祖【原文是本民】那裏去了。

  《SDA》雅各在祝福他兒子的時候一直是坐著的。此時他躺下安詳地去世了。關詩歌裏表示死亡的委婉語,見創15:15和創25:8注釋。雅各去世時的壽數記載在創47:28中,是一百四十七歲。


-----------------------------------------------------------------------------------------------

<聖經靈修版/網路>

前路遙遙,方向到哪裡尋?
49:3-28 雅各一一祝福他的十二個兒子,又預言他們各人的將來。他們的生活態度,極大地影響了雅各對他們的祝福和預言。各人的過去皆會影響自己的現在和未來。今天所做的事,到明天就會成為過去,卻有能力塑造我們的未來。為了有美好的將來,你今天選擇去做甚麼事情,或者避免做甚麼事情?

因罪的緣故,會失去了原有的屬靈福氣。我又怎能不對罪警覺?
49:4 呂便是雅各的長子,本來應當得到雙份產業,但是他失去了這特別的尊榮。因他年青時情慾高漲、性情放蕩,竟然與父親的妾侍同寢。雅各不能將長子的福氣給這樣的不肖子。

粗糙的生命要經歷改變,才可被神更大地使用。我最需要改變的是甚麼?
49:8-12 猶大曾出主意賣約瑟作奴隸,又欺騙自己的兒媳她瑪,不讓小兒子示拉娶這寡嫂為妻,他為甚麼竟然得到這樣大的祝福?可能是因為猶大的生命有了重大的改變(44:33-34),所以神揀選他成為以色列君王的始祖,並耶穌的祖宗。這就是圭必不離猶大的意思。圭是古代帝王主持禮儀時所用的玉器,是王權的象徵。

細羅這個詞真特別……
49:10 細羅是甚麼?這一節難譯的經文引起了不少的爭論:(1)細羅可能是彌賽亞的別名,因為它字面的意思是受差遣;(2)細羅也可能指以色列人設立在示羅的會幕(參書18:1);(3)細羅亦可譯為貢物。

將信心定準在神的身上——多渴望真能做到……
49:18 雅各預言到但的時候,加插了這句話,是要向但強調,只有倚靠神、不倚靠自己天賦的才幹和能力,他才能成為強大的領袖。堅強、有魅力、天才橫溢的人很容易倚靠自己,而不倚靠神。要常常為自己並所擁有的一切感謝神,我們就能把信心定準在神身上。

屬靈的爭戰?我無力,我怕……依靠神去面對?這……
49:23-24 這兩節是稱頌神拯救約瑟脫離仇敵的攻擊。面對帶著刀槍的敵人或者是邪靈的勢力,我們常常靠自己的力量去拼,而忘記神能夠幫助我們作戰。當苦難與不幸接踵而來的時候,約瑟與神更加親近。相信神能拯救我們是有信心的表現。當受到逼迫或傷害的時候,我們能倚靠神嗎?要在這種屬靈的爭戰中獲勝,英勇忠信的百姓與全能的神得合力抗敵。

2010年5月28日靈修小品

靈命日糧

在祂手中

「你是我的上帝!我終身的事在你手中。」(詩篇31篇14-15節)

  在向2002年的大學畢業生致詞時,保羅.迪克森博士引用詩篇鼓勵他們:「你們終身的事在上帝手中。」我們一家都覺得這對所有的畢業生,包括我們的女兒茱麗葉,是適切不過的勸勉。

  當時,我們完全沒有想到,我們的另一個女兒,十七歲的梅麗莎,會在五天後的一場車禍中,從世間畢業,去到天堂。而我們留在地上的人,要重新去思考詩篇31篇15節的意義。

  多年來,我們沉痛地意識到,在上帝神秘的作事方式中,祂已經計畫讓某些基督徒有比較短的生命。我想到曾有一個基督徒女孩,她總是滿臉笑容,但她只是先手指疼痛,一週後就因嚴重的感染去世。另一個年輕的基督徒,在玩壘球時被球打到脖子,後來就過世了。還有那個十幾歲的男孩,深愛耶穌和釣魚,而在某次從釣魚處騎腳踏車回家的途中,被車撞上而當場死亡。梅麗莎、海瑟、瑪姬和湯瑪士,在他們短暫的生命中,他們對耶穌的信心、對他人的關愛,成了最美妙的激勵。當上帝的時間到來,他們已經預備好了。

  「我仍舊倚靠你。」詩篇的詩人如此說,也認識到他的生命唯獨在上帝手中(14-15節)。對於你將要面臨的任何事情,你是否相信上帝掌管一切呢?JDB

諸天至高掌權者,
永遠崇高有智慧。
我終身在祢手中,
萬事皆在祢掌握。Ryland

我們的終身在上帝手中,我們的靈魂蒙祂保守。




-----------------------------------------------------------------------------------------------生命的改造/知信行網上團契

心的改造:尊重,憐憫,寬恕
寬恕加害於你的上級

經文:撒母耳記上廿四1-22

  大衛絕對有理由在隱基底的山洞內,殺害掃羅,甚至他的隨從也說神已應許:「把你的仇敵交在你手裡,你可以任意待他!」可是,當大衛把掃羅的衣襟割下部份的時候,卻心中自責,為甚麼呢?雖然掃羅嫉妒和追殺自己,但大衛因為敬畏神,因此敬重神所立的君王。大衛寬恕的行動,顯露出他生命的素質,以至掃羅也說,「你比我公義!」

  能夠寬恕那加害於你的上級,就反映這人敬畏神的程度有多深,並他生命美善的氣質。寬恕是一個非常難學的功課,因為涉及人內心的創傷與人的公義感,這些感受常使我們有潛在報仇的心態。弟兄姊妹,神是公義的,而且在位的人是神所立的,只有神才有權柄懲罰他們。盼望你敬畏神,活出一個樂於寬恕的生命。



經頭腦





數獨遊戲



Free sudoku by SudokuPuzz


DIY手工飾品教學( 2/2新增手機吊飾教學)


2/2新增項目:
Hello Kitty手機吊飾
小天使手機吊飾