2012年6月19日 星期二

20120619列王紀下16章1-20節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

16:1 利瑪利的兒子比加十七年,猶大王約坦的兒子亞哈斯登基。

   《新》比加十七年:主前七三五年(見15:27註釋)。亞哈斯作王的時期顯然與約坦有重疊,而亞哈斯從主前七三五年開始執掌大權(見15:33、37等註釋;又見16:2;17:1等註釋)。

   《馬》1~4:亞哈斯可能與他父親一同當政十二年。亞哈斯是約哈斯的縮約名詞;在亞述的碑文上,亞述人以後者稱呼他。“約”字(Jeho)在原文代表耶和華,聖靈特意省略這個字,無疑因爲亞哈斯背離神。他效法以色列王拜偶像,甚至使他的兒子經火。在拜摩洛的儀式中,據說會叫小孩子從燒紅的摩洛像兩臂中經過,象徵洗淨罪惡、獻給神。有時這些小孩子會被殺死和焚燒(耶七31;結一六21)。

16:2 他登基的時候年二十歲,在耶路撒冷作王十六年;不像他祖大衛行耶和華他 神眼中看為正的事,

   《新》他登基的時候年二十歲:也許就在這年紀,即主前七三五年,亞哈斯與其父約坦共同秉政,成為主要掌權者(見16:1註釋)。否則根據其他的年歲及日期資料,亞哈斯生希西家時,只有十一、二歲,而非十四或十五歲(參18:1-2)。

   《新》十六年:要將猶大的亞哈斯和希西家的統治期與北國比加和何細亞的統治期相互配合,似乎會有問題(見16:1;17:1;18:1、9-10等註釋)。此處所指的十六年,似乎最好視之為在約坦死後亞哈斯作王的年日,因此是主前七三二年至七一五年(見15:30、33等註釋)。聖經對亞哈斯何時開始作王一事,顯然有不同的算法:(1)在主前七四四或七四三年,這算法是假設他在十一、十二之稚齡,即與祖父亞撒利雅共同秉政(見17:1);(2)在主前七三五年,當時他成為與父親約坦共同秉政時的主要掌權者(見16:1);及(3)在主前七三二年,約坦死後,他才開始獨自為王。

   《新》不像他祖大衛:亞哈斯甚至沒有得到像亞瑪謝(14:3)、亞撒利雅(15:3)和約坦(15:34)那種有限度的稱許。

16:3 卻效法以色列諸王所行的,又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事,使他的兒子經火,

   《新》效法以色列諸王所行的:亞哈斯大概不會附從耶羅波安一世在伯特利和但所帶起的牛犢敬拜(見王上12:26-32;13:33-34;14:16)。此處大概是指按亞哈所行的敬拜巴力(見王上16:31-33等註釋;又見代下28:2)。

   《新》使他的兒子經火:摩西曾警告以色列不得隨從這異教風俗(見利18:21;申18:10)。在以色列,每家頭生的長子都要分別為聖歸耶和華,並給祭司五舍客勒銀子將他贖出來(見出13:1、11-13;民18:16)。又見3:27;17:17;21:6;23:10;代下28:3;耶7:31;32:35。

   《啟》南國亞哈斯王行神看為惡的事,建造巴力像,並且把兒子焚燒為祭(參代下28:3)。這種把兒女當作祭物,使之經火,獻給亞捫神摩洛,為摩西律法所嚴禁(利20:2)。

16:4 並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。

   《新》邱壇:見15:4、35;又見王上5:14註釋。這些邱壇似乎是從異教巴力敬拜中學來的,而掺雜用來敬拜耶和華。

   《新》各青翠樹下:以色列人入迦南之前,當地居民視大樹為生育繁衍的象徵,並在樹下所建的廟宇中,奉行不道德的異教儀式。以色列人不聽從摩西律法的明文禁令,反而採納了這異教風俗(見17:10;王上14:23;申12:2;耶2:20;3:6;17:2;結6:13;20:28;何4:13-14)。

16:5 亞蘭王利汛和以色列王利瑪利的兒子比加上來攻打耶路撒冷,圍困亞哈斯,卻不能勝他。

   《新》不能勝他:見賽7:1-17;代下28:5-21。利汛和比加意欲推翻亞哈斯,在南國立他別之子為王,好再得一位同盟者,聯手對抗亞哈斯(見15:19、25等註釋),雖然猶大和亞哈斯犯罪作惡,但耶和華因著對大衛家的應許,仍拯救他們脫離這危難(見王上11:36;撒下7:13;賽7:3-7、14)。

   《啟》看15:29註。利汛和比加之盟,除了聯手抗亞述外,還圖消滅大衛王朝,瓜分南國土地。《歷代志》作者認為是神對猶大國犯罪的刑罰(代下28:5)。

   《馬》5~9:爲了強迫猶大同去對付亞述,並在猶大立一個傀儡(賽七6),亞蘭和以色列聯手攻打耶路撒冷。同時亞蘭王……收回以拉他,在那裏設立殖民地。亞哈斯在困境中請求亞述王幫忙,給他殿裏和宮裏所有的金銀。提革拉毘列色依他的請求,攻取大馬士革、殺死亞蘭王,這就應驗了以賽亞的預言。不過神使亞述成爲猶大的咒詛(賽七17-25)。

16:6 當時亞蘭王利汛收回以拉他歸與亞蘭,將猶大人從以拉他趕出去。亞蘭人﹝有譯以東人的﹞就來到以拉他,住在那裏,直到今日。

   《新》亞蘭人就來到以拉他:(編者註:「亞蘭人」新國際版譯作「以東人」)見代下28:17。非利士人也趁機為以往戰敗報仇雪恥(比較代下26:5-7與代下28:18)。

   《啟》猶大國失去阿卡巴灣的港口以拉他(參14:22註),是國家經濟一大損失,再添上耶城被圍,情況的危殆,可見於先知以賽亞的記述中(賽7章)。以賽亞勸亞哈斯全心倚靠神,可是此人信心不足,仍向亞述王求救。

16:7 亞哈斯差遣使者去見亞述王提革拉毘列色,說:「我是你的僕人、你的兒子。現在亞蘭王和以色列王攻擊我,求你來救我脫離他們的手。」

   《新》你的僕人、你的兒子:亞哈斯情願與亞述締盟以保猶大,而不肯聽從耶和華,信靠祂的應許(見出23:22;賽7:10-16)。

16:8 亞哈斯將耶和華殿裏和王宮府庫裏所有的金銀都送給亞述王為禮物。

   《新》殿裏…所有的金銀:聖殿收藏的寶物,一定已由約坦稍微增補(見12:18;14:14)。一份在主前七三四年向提革拉毘列色進貢的列王名冊上,「猶大的約哈斯」(亞哈斯)也在其中(其餘所列諸王包括非利士王、亞捫王、摩押王和以東王)。

16:9 亞述王應允了他,就上去攻打大馬士革,將城攻取,殺了利汛,把居民擄到吉珥。

   《新》攻打大馬士革,將城攻取:主前七三二年,提革拉毘列色三世攻取並毀滅大馬士革(見賽7:16;摩1:3-5先知的預言)。

   《新》把居民擄到吉珥:亞蘭人來自吉珥(摩1:5)。吉珥所在地不詳,但曾在賽22:6論到「以攔」時提及。

16:10 亞哈斯王上大馬士革去迎接亞述王提革拉毘列色,在大馬士革看見一座壇,就照壇的規模樣式作法畫了圖樣,送到祭司烏利亞那裏。

   《新》亞哈斯王上大馬士革去迎接…提革拉毘列色:亞哈斯以附庸國王身分,向獲勝的亞述王致謝,表示忠誠。

   《新》大馬士革…一座壇:也許指臨門神的壇(見5:18;代下28:23),但更可能是提革拉毘列色的御用聖壇。亞哈斯仿築這壇,進一步表示願臣服於亞述人。

   《馬》10~16:亞哈斯上大馬士革迎接提革拉毘列色,在那裏看見一座外邦人的壇,便決定在耶路撒冷照樣建一座。他送一張圖樣到祭司烏利亞那裏,烏利亞便在亞哈斯王回到猶大之前把壇……建好。亞哈斯在新壇上獻各樣的祭(除了贖罪祭和贖愆祭),並吩咐……烏利亞以後在其上獻祭,代替銅壇。第15節尾後的部分似乎暗示亞哈斯用銅壇來問卜。不過,其意思也可以是:“至於銅祭壇,我會求問(或考慮)怎樣處置它。”祭司烏利亞遵從亞哈斯王的吩咐褻瀆神,沒有勇敢地責備王,實在有罪。以賽亞書八章2節對烏利亞有好的描述,但那是在耶路撒冷被攻擊之前。他順從亞哈斯的吩咐建壇的惡行,發生在以後的時間。

16:11 祭司烏利亞照著亞哈斯王從大馬士革送來的圖樣,在亞哈斯王沒有從大馬士革回來之先,建築一座壇。

16:12 王從大馬士革回來看見壇,就近前來,在壇上獻祭;

16:13 燒燔祭、素祭、澆奠祭,將平安祭牲的血灑在壇上,

   《新》燔祭、素祭、澆奠祭…平安祭:除澆奠祭外,聖殿奉獻禮中也獻了這些祭(王上8:64)。

16:14 又將耶和華面前的銅壇從耶和華殿和新壇的中間搬到新壇的北邊。

   《新》新壇的北邊:銅壇本座落聖殿前,地位顯著,亞哈斯把它移到新石壇旁。

16:15 亞哈斯王吩咐祭司烏利亞說:「早晨的燔祭、晚上的素祭,王的燔祭、素祭,國內眾民的燔祭、素祭、奠祭都要燒在大壇上。燔祭牲和平安祭牲的血也要灑在這壇上,只是銅壇我要用以求問耶和華。」

   《新》王的燔祭、素祭:舊約聖經他處沒有提及王的這些特別獻祭,惟一可能的例外,是以西結所描述一位未來君王的獻祭(結46:12)。

   《新》大壇:(編者註:新國際版譯作「新大壇」)雖然有火從天降下來,使壇成聖,並表明啟用此銅壇來敬拜耶和華(見代下7:1),現亞哈斯卻按大馬士革異教祭壇圖樣,另建新壇取而代之。銅壇雖不小(見代下4:1),新壇卻更大。

   《新》銅壇我要用以求問耶和華:古代近東文獻證實,當代人流行藉查驗祭牲的內臟,來尋求神旨。此處亞哈斯宣稱他要模仿亞述人占卜的方法,來得到耶和華的指引。

16:16 祭司烏利亞就照著亞哈斯王所吩咐的行了。

16:17 亞哈斯王打掉盆座四面鑲著的心子,把盆從座上挪下來,又將銅海從馱海的銅牛上搬下來,放在鋪石地;

   《新》將銅海從…銅牛上搬下來:見王上7:23-26。也許需要用這銅作為向提革拉毘列色三世繳納的部分貢銀。

   《啟》亞哈斯拆下聖殿中盆座的心子、銅牛等,很可能是用來籌足向亞述王繳交的貢銀。

   《馬》17~20:亞哈斯挪移聖殿中一些器具的位置,也許他害怕亞述王攻取耶路撒冷時會將它們拿走。有人認爲他用這些東西來進貢。歷代志下二十八章24節敘述亞哈斯將聖殿整個關閉,直到他統治的終結。像其他背離神的君主一樣,亞哈斯不得葬在王墓(代下二八27),只葬在大衛城他列祖的墳地裏。

16:18 又因亞述王的緣故,將耶和華殿為安息日所蓋的廊子和王從外入殿的廊子挪移,圍繞耶和華的殿。

   《新》又因亞述王的緣故:自亞哈斯成為提革拉毘列色的附庸國後,被迫放棄部分代表國王權柄的象徵。

   《啟》亞哈斯把造在王宮和聖殿之間有蓋的走廊拆除,以示對亞述王的敬意。這事有幾種解釋:一是說他從此只在外邦的壇上敬拜,把進聖殿的門封了。一說是他現在只是亞述王的臣僕,舊日象徵國君地位的建築物須加拆除。另一說則是緊接17節而來,他拆掉這些,是把廊子上的金銀裝飾取下,籌措給亞述王的貢銀。以第三說較可信。

   《啟》安息日所蓋的廊子:指只在安息日和月朔才開的殿門,供王進殿之用。

16:19 亞哈斯其餘所行的事都寫在猶大列王記上。

   《新》亞哈斯其餘所行的事:見代下28章,該處提及亞哈斯甚至「封鎖耶和華殿的門」(代下28:24)。

16:20 亞哈斯與他列祖同睡,葬在大衛城他列祖的墳地裏。他兒子希西家接續他作王。

   《新》他兒子希西家接續他作王:有關希西家作王的情形,見18:1-20:21。


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<聖經靈修版/網路>

“使兒子經火”,這是……
16:3 亞哈斯敗壞到將兒女獻給外邦神為祭。這是迦南人的習俗,以色列人本應趕走迦南人並清除他們的惡俗。

以色列與亞蘭、猶大與亞述,千絲萬縷的政治關係——
16:5 以色列與亞蘭都受亞述統治,他們聯合對付猶大,想強迫這南方之國和他們共抗亞述,強化他們的西部聯盟。但是猶大王亞哈斯竟然向亞述求助(16:8-9),他們的計劃即告吹。

邪惡蒙蔽了亞哈斯的心,後果……
16:10 亞哈斯前往大馬士革,向提革拉毘列色王表示感激效忠。因為亞述軍攻佔了亞蘭人的首都大馬士革(公元前732年),亞哈斯懼怕南部會有動盪,就想倚靠金錢而不想依靠神把這強大的君王拒於國境之外,但他的打算未能成功。雖然提革拉毘列色當時沒有攻佔猶大,卻也為其帶來諸多苦難,令亞哈斯後悔尋求亞述的援助(參代下28:20-21)。

古時今天都有人把神當招牌,護身符——至於我……
16:10-16 邪惡的亞哈斯王沿襲異教習俗,改變聖殿的用途,用聖殿祭壇來為個人圖利(作占卜求問)。他這樣行,是漠視神的命令。我們會譴責亞哈斯,但如果我們想利用神來迎合自己的愛好,就是亞哈斯的翻版。我們必須以祂是神來敬拜祂,而不是出於私心,想祂成為一個怎樣的神來敬拜祂。

亞哈斯這樣做好像不太妥當,是有點想取代神吧——我在哪方面試圖更改神的心意和方式?
16:14-18 亞哈斯仿照大馬士革壇的樣子造祭壇,來代替燔祭祭壇。(原來的銅祭壇並沒有扔掉,他用來占卜、求問神。銅盆本來是洗祭牲用的,銅海是聖殿用作貯水的大池。)這是極其嚴重的褻瀆,因為神已經明示,人應當怎樣造祭壇及如何使用(參出27:1-8)。建造新祭壇就好像立一個新的偶像。由於猶大淪為亞述的附庸,所以亞哈斯王極力想討亞述王喜悅。亞哈斯讓亞述王代替神作猶大的領袖,這是何等悲哀的事。不管人如何卓爾不凡或權勢能力兼備,也不能代替神來領導我們。

祭司的職責是甚麼?現今屬靈領袖怎樣發揮應有的作用?
16:18 亞哈斯變成怯弱的王,他有一個軟弱妥協的大祭司,猶大的宗教系統也就一蹋糊塗。它是建立在異教的習俗上,首領只想討好掌權者。如果我們一心仿效別人、討好別人,就是看重人過於神,必招來危險。



2012年6月19日靈修小品



靈命日糧

正確評論

因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。—約伯記42章7節

  一份國家新聞雜誌在網上發佈了一則報導,將我所居住的社區列在十大沒有活力的城市之一。當地居民被激怒了。他們舉出反證來表達內心的憤怒。一位居民想盡辦法反駁惡劣的評論。他號召當地市民聚集在市中心,透過影片的拍攝,展示了我們社區的活力。這段影片得到國際社會的關注,新聞雜誌承認了他們的錯誤。但是,從事研究的機構仍然堅持他們的結論,即使他們所依據的準則非常有限。

  他們這種自我防衛的作風令我感到訝異,因為他們輕率的結論似乎無法成立。但是,這不禁讓我想起,根據極有限的資訊而做出錯誤的判斷,其實是很常見的。其中一個經典的聖經例子就是約伯的朋友。他們作出錯誤的結論,認為約伯是因為犯了罪,所以才遭遇一連串的悲劇。

  最終,上帝為約伯平反,並提供了一個意想不到的結論。上帝斥責約伯的朋友不是因為他們論斷約伯,而是因為他們錯誤地講論上帝(約伯記42章7節)。這提醒教導我們不可自以為是,切記:當我們輕易地論斷他人時,我們就是得罪了上帝。JAL

主啊!請克制我的言語,
讓我不輕易論斷以祢形象所造的人。
用我的口成為祝福而非傷害,
願我顯示出祢的樣式。

基督徒當記得,人們以你來評論你的主




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靈修靜思

認定神

我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我,並王對我所說的話。(尼二18上)

  1987年6月12日美國總統雷根站在柏林圍牆前說:「戈爾巴喬夫先生,將這圍牆拆掉吧!這圍牆必須拆掉,因為它不能敵擋信仰、真理與自由的力量。」許多人認為這是蘇聯對東歐的控制瓦解的開始。1989年11月,柏林圍牆果然倒下了。柏林圍牆是信仰與自由的難阻;而耶路撒冷的城牆卻是信仰與自由的表徵。因此尼希米向當時的百姓發出挑戰:「來吧,我們重建耶路撒冷的城牆,免得再受凌辱!」

  尼希米領導百姓重建城牆時,自始至終抱著一種謙卑的態度,強調神如何透過波斯王的手幫助他(參二8),這句話也在以斯拉記被引用(參拉七28,八15,18),可見他常常看見神的手在背後動工。

  作為領袖為甚麼要常常強調神的作為?這表明他認定聖工是屬於神而不是他自己的。人雖有所貢獻和作為,但最終成就一切的仍是神自己。當領袖們能抱持這種謙卑的態度,對神的子民也有鼓舞,更有動力參與神的工作。

  事奉神的人必須常常敏銳於神的作為,服膺神的帶領,否則事奉很容易變為展示才能、實現自我的手段,偏離事奉的真義。      ~賴若瀚




經頭腦





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