2011年5月26日 星期四

20110526出埃及記20章1-11節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

20:1  神吩咐這一切的話說:

  《馬》1~3:除了我以外,你不可有別的神—意指禁止敬拜多神(多神主義),或敬拜耶和華以外的任何神。如若他們不認識領他們出埃及的這位神,是獨一真神的話,他們就不 能作祂的子民,不管他們怎樣小心翼翼地遵守了另外九條誡命,都沒有用。所以,神把這一項作爲祂的第一條誡命,且將它看得比其他命令都重要。

  今天我們可能讓許多其他的事物成爲自己的神,例如金錢、名望、工作或者是享樂。一旦我們一心一意地以此爲個人的追求、安全感的來源、生存的意義,這一 切就變爲我們的神。儘管我們不會刻意地去拜這些事物,但若是我們花大量時間追求金錢、名望等事,最後它們就會控制我們的思想和心力,成爲我們的神。我們要 讓神在我們生命中居首位,而不讓別的事物變成神。

20:2 「我是耶和華你的 神,曾將你從埃及地為奴之家領出來。

   《新》我是耶和華你的神,曾將你…領出來:十誡反映出當時王約的結構(見創5:7註釋)。基本上包括(1)一段前文,王在此文中說明自己是誰(「我是耶和華你的神」),及(2)一段歷史性的序言,略述他曾如何恩待隸屬他的王或百姓(「曾將你…領出來」),然後宣佈(3)當遵守的(立約)條例(見申5:1-3、7-21),此例共十條,20:3-17。使用這種古代王約的方式,表示以色列人正式承認耶和華是他們的王,而以色列是隸屬祂的百姓。身為神的百姓,這些立約之民就當完全臣服於祂,向祂效忠;這態度是出於對神的感恩,對祂王權的敬畏,並相信祂會一直顧念他們。

   《啟》本節為“十誡”的引言,雖有人將之和古代民族間所簽條約中的“序言”與“緣起”來和本節上半節及下半節相比,但因太過簡單,不能與古代條約並論。本節是耶和華說明祂就是頒賜這誡命的,是把以色列人從埃及奴役中拯救出來的那位神,祂有權頒此誡命,要與祂立約的民遵守。

20:3 「除了我以外,你不可有別的神。

   《新》除了我以外:(編者註:新國際版譯作「在我面前」)在創16:12;25:18,新國際版將類似詞句譯作「對…懷敵意」(見該處原文譯註)。此處也可能是這個意思。在任何情形之下,在以色列人內心及生活中,無論是真是假,絕不應有何神祇與這位獨一的真神相匹敵。

   《啟》這是誡命第一條。在我們的心思意念和生活中,除了真神以外,不可有別的神,包括實存的和想像的敵對真神的一切神祇。

20:4 「不可為自己雕刻偶像,也不可做甚麼形像彷彿上天、下地,和地底下、水中的百物。

   《新》不可做甚麼形像:因神沒有可目睹的形像,人造任何形像去代表祂,都是錯誤的表達方式,也是有罪的(見申4:12、15-18)。既然不可拜其他神(20:5),做這些神像,就與拜它們一樣有罪(見申4:19、23-28)。

  《馬》4~6:不可雕刻偶像—不但不可敬拜偶像,連製造它們的像都不可,包括敬拜中用的圖片、形像和雕像。可是,這裏不包括一切的圖片或雕像,因爲會幕裏有雕刻的基路伯。再者,神曾叫摩西製造一座銅蛇(民二一8)。這誡命顯然是指神的圖片或形像。

  神是忌邪的神—即嫉妒祂百姓所敬拜和愛的。祂藉著遺傳的軟弱、貧窮、疾病和短壽,追討他的罪。自父及子,直到三代。可是,神向愛祂守祂誡命的人發慈愛,直到千代。

20:5 不可跪拜那些像,也不可事奉它,因為我耶和華你的 神是忌邪的 神。恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代;

   《新》忌邪的神:(編者註:新國際版譯作「嫉妒的神」)神不會容忍敵對或不忠。通常神的嫉妒是針對以色列,並且是根據他們之間立約的關係(類似婚姻),以及神在他們身上的特權;這特權包括獨自擁有以色列,並要求他們專一愛祂,向祂誓言忠心。事實上,嫉妒是愛這個字彙的一部分。神的「嫉妒」使祂(1)要求百姓向祂完全效忠(見34:14;申4:24;32:16、21;詩24:19;詩78:58;林前10:22;雅4:5及原文譯註),(2)懲罰所有反對祂的百姓(見申29:20;王上14:22;詩79:5;賽42:13;59:17;結5:13;16:38;23:25;36:5;鴻1:2;番1:18;3:8)及(3)為祂百姓發熱心(見王下19:31;賽9:7;26:11;結39:25;珥2:18;亞1:14;8:2)。以上諸經文中的這個字,意義偏向於「熱心」(此希伯來文按上下文可譯作「熱心」或「嫉妒」)。

   《新》恨我的…直到三四代:那些明顯違背神約,因此表明他們不肯承認耶和華是王的以色列人,不但會使審判臨到自己,也臨到全家人(如見民16:31-34;書7:24及註釋);一家人通常包括「三四代」在內。見詩109:12註釋。

   《新》恨:在約書所用的文字中,「恨」及「愛」(20:6)習慣上用來表明對立約之耶和華的拒絕或效忠。

20:6 愛我、守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代。

   《新》愛我、守我誡命的:見約14:15;約壹5:3。在古代近東立約所用的文字中,「愛」偉大的君王是一種立約用語,表示完全地效忠及信任,並藉順服的事奉表達這「愛」。

20:7 「不可妄稱耶和華你 神的名;因為妄稱耶和華名的,耶和華必不以他為無罪。

   《新》妄稱耶和華你神的名:褻瀆神的名—如在法庭上指著神的名發假誓(見利19:12;又見耶7:9及原文譯註)。在太5:33-37,耶穌對起誓有詳細的教導。

  《馬》不可妄稱耶和華你神的名—意指以神的名發假誓,誓詞雖假卻當真。也指褻瀆神、咒詛、裝腔作勢的誓約或背棄諾言。神的名字有特別的意義,這名字表明祂的屬 性。現代人常常輕佻地使用神的名字,或用來起誓、咒詛人,並不知道這樣做的嚴重後果。我們怎樣對待神的名字,就表明對祂的態度。應當尊神的名爲聖,用得適 當得體,在敬拜頌讚之中提到祂的名字,切勿用來開玩笑或咒詛,也不要以爲凌辱輕慢祂的聖名是件小事。

20:8 「當記念安息日,守為聖日。

  《馬》8~11:當記念安息日。第一次提到安息日是在創世記二章1至3節,並且與收取嗎哪有關(出一六)。這時神正式吩咐以色列國要嚴加遵守。安息日是一星期的第七天,由 星期五當日酉時分至星期六當日酉時分。神將安息日分別出來,叫我們休息並敬拜祂。這是一幅安息的景象,信徒正在其中享受基督,同時也反映得贖的民將來在千 禧年時享受安息。

  神關懷人類無微不至,給我們預備每個禮拜一天的時間來休息,實在是奇妙的事。在這個節奏很快的世界上,能有休息與敬拜神的時間,說明神對於我們是何等重要,祂更能使我們的心靈更新。所以不要忽視神的供應。

20:9 六日要勞碌做你一切的工,

   《新》六日:現代工業文化中才有較短「工業週」的考慮,在當時尚不是問題。

20:10 但第七日是向耶和華你 神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜,並你城裏寄居的客旅,無論何工都不可做;

   《新》這一日,你…無論何工都不可做:有兩個理由(一在此處,一在申命記):(1)神完成創造之工後,「第七日便安息日」(20:11),以色列人在神所創造的世界中事奉神時,也當遵守同樣的模式;(2)以色列人必須歇下所有的工作,這樣他們的僕婢也能享受安息日的安息—正如神曾拯救祂的百姓脫離在埃及為奴的捆綁,得享安息一樣(見申5:14-15)。所以安息日成了神與以色列在西奈山立約的一個「證據」(見31:12-17;又見創9:12註釋「記號」)。

20:11 因為六日之內,耶和華造天、地、海,和其中的萬物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日,定為聖日。




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<聖經靈修版/網路>

神為甚麼要我遵守十誡?十誡和耶穌的教導有何關係?
20章 神的新族類為甚麼要有這十條誡命呢?祂在西奈山使人看出祂律法的功能與榮美。頒賜十誡的目的,是要人過聖潔的生活。十誡使人明白神聖潔的屬性,曉得祂為人應有的生活樣式定下的計劃;它引導百姓,以愛心與盡責的態度,滿足自己和別人的需要。可是到了主耶穌的時代,大多數人對律法都有錯誤的看法,以為這是使人在今生與來世皆得以亨通的法門。他們認為守律法是得以蒙神保護,不受外族侵略,得免天災的手段。守律法已失去本來的意義,變成追求功利的外在形式,忘記了守律法乃是為成全神最終的愛。

第一條誡命為甚麼這麼重要?我是否把神放在首位?
20:1-6 以色列人剛剛離開多神崇拜的埃及。埃及人認為一位神管理人生活的一個方面,各神職分不同,所以敬拜多神,為得最多的福氣。神吩咐屬祂的百姓要敬拜祂,相信祂,這件事對以色列人並不太難——只要在埃及眾神的名單之中,再加上祂就可以了。但是神說:“除了我以外,不可拜別的神”,百姓就難以接受了。但如若他們不認識領他們出埃及的這位神,是獨一真神的話,他們就不能作祂的子民,不管他們怎樣小心翼翼地遵守了另外九條誡命,都沒有用。所以,神把這一項作為祂的第一條誡命,且將它看得比其他命令都重要。今天我們可能讓許多其他的事物成為自己的神,例如金錢、名望、工作或者是享樂。一旦我們一心一意地以此為個人的追求、安全感的來源、生存的意義,這一切就變為我們的神。儘管我們不會刻意地去拜這些事物,但若是我們花大量時間追求金錢、名望等事,最後它們就會控制我們的思想和心力,成為我們的神。我們要讓神在我們生命中居首位,而不讓別的事物變成神。

我得好好省察自己有沒有妄稱神的名,因為……
20:7 神的名字有特別的意義,這名字表明祂的屬性。現代人常常輕佻地使用神的名字,或用來起誓、咒詛人,並不知道這樣做的嚴重後果。我們怎樣對待神的名字,就表明對祂的態度。應當尊神的名為聖,用得適當得體,在敬拜頌讚之中提到祂的名字,切勿用來開玩笑或咒詛,也不要以為凌辱輕慢祂的聖名是件小事。

在主日,有時似乎有些事情非要做,不能去參加崇拜……
20:8-11 神將安息日分別出來,叫我們休息並敬拜祂。祂吩咐人要守安息日,因為人類每個禮拜都需要安靜的時間用來敬拜神及休息。神關懷人類無微不至,給我們預備每個禮拜一天的時間來休息,實在是奇妙的事。在這個節奏很快的世界上,能有休息與敬拜神的時間,說明神對於我們是何等重要,祂更能使我們的心靈更新。所以不要忽視神的供應。

20110526出埃及記19章7-25節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

19:7 摩西去召了民間的長老來,將耶和華所吩咐他的話都在他們面前陳明。

  《馬》7~9:以色列人不曉得自己的罪和無助,已經準備好答應神。慕迪評論說:“‘耶和華所說的,我們都要遵行。’多麼狂妄自信的語氣。金牛犢、摔碎石版、忽視律例、用石頭打死神的使者、拒絕和釘死基督。排山倒海的證據,都證明人根本不尊重誓約。”

19:8 百姓都同聲回答說:「凡耶和華所說的,我們都要遵行。」摩西就將百姓的話回覆耶和華。

   《新》凡耶和華所說的,我們都要遵行:百姓同意遵守約書的內容(見24:3、7;申5:27)。

   《啟》百姓答應遵守立約的條款;但後來的歷史指出,以色列人並不認識自己靈性和德性上的軟弱,也不認識神聖律法的主旨和完全。

19:9 耶和華對摩西說:「我要在密雲中臨到你那裏,叫百姓在我與你說話的時候可以聽見,也可以永遠信你了。」於是,摩西將百姓的話奏告耶和華。

19:10 耶和華又對摩西說:「你往百姓那裏去,叫他們今天明天自潔,又叫他們洗衣服。

   《新》10~11:外表預備好迎見神,象徵內心已按神的要求分別為聖。

   《啟》洗衣服:是外在潔淨的表徵,神要求的是人裏頭的自潔。

  《馬》10~20:神叫百姓洗衣服,免行房事,以準備領受祂的啓示。這樣做是要教導他們,在神面前,必須潔淨。百姓要在日常生活中遠離罪,才能將自己獻給神。我們朝拜神,迎見祂的時候,應當將憂慮與雜務抛開。

  西奈山是禁地,不論是人是動物,都不可摸這山,否則必要治死。闖上山的便屬違例,必要在一段距離外用石頭或用箭射死。只有摩西和亞倫可上山(24節),並且必須在角聲拖長時方可上。西奈山被密雲籠罩,雷轟閃電,冒出煙火,遍山大大的震動。這一切描述與神相會的驚駭,尤其在守律法的基礎上。西奈山是律法地,故人在山下戰兢恐懼;加略山是恩典地,人在加略山下歡喜快樂。人是先到西奈山,後到加略山;先知罪,後靠十架。

19:11 到第三天要預備好了,因為第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西奈山上。

19:12 你要在山的四圍給百姓定界限,說:『你們當謹慎,不可上山去,也不可摸山的邊界;凡摸這山的,必要治死他。

   《新》12~13:全山因神的降臨成為神聖(見3:5及註釋)。以色列人不可走近山邊,如同不可走近會幕一樣(見民3:10)。

   《啟》不是說山本身有聖與不聖,而是因為神在山上,所以成為聖山、耶穌告訴撒馬利亞婦人,敬拜神不在“這山上,也不在耶路撒冷”,真正敬拜神要用心靈和誠實,因為 “神是個靈”。

19:13 不可用手摸他,必用石頭打死,或用箭射透;無論是人是牲畜,都不得活。到角聲拖長的時候,他們才可到山根來。』」

19:14 摩西下山往百姓那裏去,叫他們自潔,他們就洗衣服。

19:15 他對百姓說:「到第三天要預備好了。不可親近女人。」

   《新》不可親近女人:不是因性行為是罪惡的,而是因為它可能使人在宗教禮儀上成為不潔淨的(見利15:18;又見撒上21:4-5)。

   《啟》禁止男人與女子好合,不是因為好合為罪,乃是在禮儀上不潔,不適擔任聖職。參《利未記》15:18;《撒上》21:5。

19:16 到了第三天早晨,在山上有雷轟、閃電,和密雲,並且角聲甚大,營中的百姓盡都發顫。

   《新》雷轟、閃電…角聲:神顯現時通常伴隨著氣象上極壯觀的景象和聲音(如見撒上7:10;12:18;伯38:1;40:6;詩18:13-14)。

19:17 摩西率領百姓出營迎接 神,都站在山下。

19:18 西奈全山冒煙,因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰,如燒窯一般,遍山大大地震動。

19:19 角聲漸漸地高而又高,摩西就說話, 神有聲音答應他。

19:20 耶和華降臨在西奈山頂上,耶和華召摩西上山頂,摩西就上去。

  《馬》21~25:耶和華重覆囑咐摩西和百姓,不可摸山。摩西起初覺得沒有必要這樣提醒百姓,但最後也遵從了神的吩咐。第22和24節的祭司也許是指頭生的兒子。

19:21 耶和華對摩西說:「你下去囑咐百姓,不可闖過來到我面前觀看,恐怕他們有多人死亡;

19:22 又叫親近我的祭司自潔,恐怕我忽然出來擊殺他們。」

   《新》親近我:指到耶和華面前獻祭(見40:32;利21:23)。

   《新》祭司:又見19:24。在亞倫等次的祭司制度未建立之前(見28:1),祭司的職務是由長老(見3:16註釋,又見3:18;12:21;18:12)或一些受指派的少年人(見24:5)執行。但此節也可能是預示,日後將設立的亞倫等次祭司應守的法則。

19:23 摩西對耶和華說:「百姓不能上西奈山,因為你已經囑咐我們說:『要在山的四圍定界限,叫山成聖。』」

19:24 耶和華對他說:「下去吧,你要和亞倫一同上來;只是祭司和百姓不可闖過來上到我面前,恐怕我忽然出來擊殺他們。」

19:25 於是摩西下到百姓那裏告訴他們。




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<聖經靈修版/網路>

你曾否對神作出承諾?你要如何貫徹始終?
19:5-8 神在創世記中與亞伯拉罕立約,應許使他的後裔成為大國(參創15:5-21;17:1-27)。現在與他的子孫以色列人重申那約的時候,過去的應許已經部分實現了。神應許要賜福給他們,眷顧他們;他們應允順服神,雙方的約就此定立。可惜百姓良善的決心不久就消失了。

百姓聽從神吩咐,潔淨身心迎見神——今日我們朝拜好像都忘了預備己心……
19:9-11 神吩咐摩西叫百姓自潔,就是叫他們在肉體和靈性上都作好準備,預備迎見神。百姓要在日常生活中遠離罪,才能將自己獻給神。洗淨衣服,使自己成為聖潔的,就是把心思意念準備好。我們朝拜神,迎見祂的時候,應當將憂慮與雜務拋開。把你裝扮身上的時間,用來預備自己的心,以便迎見神吧。

“擊殺他們”?何故?
19:22 神說:“祂會忽然出來擊殺他們”,是指祂要消滅那些未曾自潔、沒有準備好迎見祂的人。

2011年5月26日靈修小品

靈命日糧

信靠與悲傷

「人在喜笑中,心也憂愁。」(箴言14章13節)

  在1994年初,當我們一家人知道美國足球隊會在家鄉密西根州比賽世界盃時,就知道非去不可。在龐蒂亞克巨蛋體育場,觀賞到美國隊迎戰瑞士隊的時光,真是愉快,那是我們生命中最不同凡響的經歷之一。唯一的遺憾是,四個孩子中9歲大的女兒梅麗莎並未參與。當我們一起享受這件賽事的時候,卻因為她不在,而變得很不一樣。儘管當場覺得歡樂,但卻因為她的缺席,內心還是感覺悲傷。

  那年比賽之後,隔了八年,梅麗莎死於一場車禍。現在當我回想起那天觀看球賽的情景,也想起當時的感受,其實類似跟現在梅麗莎離開人世後的悲傷。雖然我們珍惜「賜各樣安慰的上帝」(哥林多後書1章3節)的幫助,但即使是那麼樣大的安慰,卻依然無法改變家庭聚會時永遠有張空椅子的事實。聖經沒有告訴我們,上帝會抹去我們今生的悲傷;但聖經的確告訴我們,上帝是信實的,祂會安慰我們。

  如果你失去了一位親人,務必要全然倚靠上帝的安慰,要持續信靠祂。親人不在,悲傷在所難免;但別忘了,正因為如此,所以更應該把重擔交託給你慈愛的天父。JDB

我經過死蔭幽谷,
充滿悲傷與痛苦;
全能安慰者同在,
祂恩手引領攙扶。Garlock

地上有悲傷,天上能同感。





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靈修靜思

具遠見的領袖

這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中,他們就打發巴拿巴出去,走到安提阿為止。他到了那裡,看見神所賜的恩就歡喜,勸勉眾人,立定心志,恆久靠主。這巴拿巴原是個好人,被聖靈充滿,大有信心。於是有許多人歸服了主。他又往大數去找掃羅。(徒十一22至25)
 
  門徒因受逼迫而分散,在安提阿帶領多人歸主,消息傳到耶路撒冷教會,他們便打發巴拿巴去協助這新生的教會。

  耶路撒冷教會差派巴拿巴前去,是因為他有良好的品格,能成為說希伯來語及希臘語成員之間的橋樑。巴拿巴具有屬靈的悟性,看出神在安提阿的作為,沒有催迫安提阿的信徒遵守律法的要求;反而勸他們要在信心上堅固,他的做法,讓安提阿教會繼續有美好的增長。

  在傳福音、建立教會的事上,我們實在需要一些具有胸襟和遠見的領袖,不墨守成規;而能敏銳地看到神的作為,因時制宜。

  巴拿巴又是不忌才,樂於與別人同工的人,他甚至去找曾經逼迫教會,當時很多門徒對之仍心存疑懼的掃羅,在安提阿與他緊密地同工,令這教會成為一所充滿熱忱的教會,又成了第一所差派宣教士的教會。      ~林日昇






 
 
 

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