2012年4月22日 星期日

20120422列王紀上9章1-28節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

9:1 所羅門建造耶和華殿和王宮,並一切所願意建造的都完畢了,

   《新》所羅門…建造的都完畢了:此時最早應是所羅門統治的第二十四年(4+7+13=24),也就是主前九四年年(見6:1、37-38;7:1;9:10)。

   《馬》1~5:神應允所羅門的禱告祈求,答應將這殿看為祂的家(殿),並使祂的名永遠在其中。雖然所羅門的聖殿多年後被毀,但當主耶穌再來設立祂在地上的普世國度時,神就要住在耶路撒冷的殿中。現在,神住在信徒身體的殿和教會的殿內。

9:2 耶和華就二次向所羅門顯現,如先前在基遍向他顯現一樣,

9:3 對他說:「你向我所禱告祈求的,我都應允了。我已將你所建的這殿分別為聖,使我的名永遠在其中;我的眼、我的心也必常在那裏。

9:4 你若效法你父大衛,存誠實正直的心行在我面前,遵行我一切所吩咐你的,謹守我的律例典章,

   《新》4~5你若…存誠實正直的心,行在我面前…我就必堅固你的國位在以色列中,直到永遠:見8:25及2:4註釋。耶和華再次向所羅門強調遵守約書的重要性,好使他經歷到約中的福分,免受約中的咒詛。當所羅門王國的影響力及財富與日俱增,加上繁榮會讓他更容易背約之際,這樣的訓諭尤其重要(見申8:12-14、17;31:20;32:15)。

   《啟》神告訴所羅門,只要遵守大衛之約,必蒙福佑,國勢昌隆。

9:5 我就必堅固你的國位在以色列中,直到永遠,正如我應許你父大衛說:『你的子孫必不斷人坐以色列的國位。』

9:6 倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我,不守我指示你們的誡命律例,去事奉敬拜別神,

   《啟》神接著警告,若違背誓約,敬拜他神,神的咒詛必臨到,全民將被嗤笑,從所賜的地上剪除,聖殿雖高也會變成一堆瓦礫(8節;代下7:21)。

   《馬》6~9:至於所羅門的家庭,神答應只要所羅門和他的子孫順服祂,他們的家便有人坐在國位上。但倘若他們離開永生神,轉拜偶像,祂便會使百姓被擄、聖殿被毀,並使以色列人在萬民中作笑談,被譏誚。聖殿將要成為頹垣敗瓦,經過的人都驚訝它的荒涼。

9:7 我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除,並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧,使以色列人在萬民中作笑談,被譏誚。

   《新》在萬民中作笑談,被譏誚:見申28:37背約的咒詛。

9:8 這殿雖然甚高,將來經過的人必驚訝、嗤笑,說:『耶和華為何向這地和這殿如此行呢?』

9:9 人必回答說:『是因此地的人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華他們的 神,去親近別神,事奉敬拜他,所以耶和華使這一切災禍臨到他們。』」

9:10 所羅門建造耶和華殿和王宮,這兩所二十年才完畢了。

   《馬》10~14:關於這段經文,有些解經家說所羅門為了應付龐大的建造工程的鉅額開資,向希蘭借了一百二十他連得金子(14節),給希蘭加利利的二十座城作抵押。由於希蘭以往的幫助(11節上),所羅門放膽要求借貸。

   當希蘭看到這城邑,就很不滿意,給這城邑之地起名叫迦步勒(意思是不悅、污穢或垃圾;新英王欽定本編註直譯作“沒有用處的”)。歷代志下八章2節似乎是說,所羅門可能還清債項來贖回這城邑。

9:11 泰爾王希蘭曾照所羅門所要的,資助他香柏木、松木,和金子;所羅門王就把加利利地的二十座城給了希蘭。

   《新》所羅門王就把加利利地的二十座城給了希蘭:將9:10-14與5:1-12比較,即知在所羅門建聖殿與王宮的這二十年間,他負債於希蘭的程度多於他們最初簽約時所預計的(見5:9註釋)。當時所羅門同意付工資(5:6)與木材費(5:10-11);9:11、14卻顯示,除木材及勞工外,所羅門還從希蘭購買大量的金子;所羅門顯然是用二十座位於腓尼基與加利利交界的城市,作為償還金子的抵押品。日後,也許是因為俄斐的遠征隊歸來(王上9:26-28;10:11),或示巴女王來訪(王上10:1-13),代下8:1-2暗示,所羅門的黃金存量增加,因此才還清了他欠希蘭的債,並贖回作為抵押的二十座城。

9:12 希蘭從泰爾出來,察看所羅門給他的城邑,就不喜悅,

9:13 說:「我兄啊,你給我的是甚麼城邑呢?」他就給這城邑之地起名叫迦步勒,直到今日。

9:14 希蘭給所羅門一百二十他連得金子。

9:15 所羅門王挑取服苦的人,是為建造耶和華的殿、自己的宮、米羅、耶路撒冷的城牆、夏瑣、米吉多,並基色。

   《新》服苦的人:指終身作奴工的非以色列人(與5:13-16所描述暫時徵召來的以色列勞工不同)。

   《新》米羅:大概為支撐所羅門從大衛城向北擴建耶路撒冷時,在山坡上所建的平臺(見撒下5:9註釋)。

   《新》夏瑣:所羅門在夏瑣、米吉多及基色的建築工程,是為了加強這些自古以來即為戰略要地的防禦工程(上述三址均發現所羅門式的城門,大概均由同一批泥水匠所建)。夏瑣乃加利利北區最重要的城堡,控制從幼發拉底河到埃及的商業要道。

   《新》米吉多:是這條南北商業要道上的另一城堡,控制著穿過耶斯列平原與沙崙沿海平原之間迦密山脈上的隘口。

   《馬》15~23:第15至22節是所羅門在他的建造工程中使用服苦的奴僕的記載(英王欽定本和新英王欽定本都作“原因”,和合本作“為”)。為了防衛的目的,所羅門加強鞏固夏瑣、米吉多並基色三個城。夏瑣在以色列北面,守衛通往巴勒斯坦的大門。米吉多是:

   巴勒斯坦中北部的重要城市,監督艾斯杜倫平原。它控制重要貿易路線的交界,並且是南面約旦河谷至北面中部平原的防衛樞紐。

   基色位於耶路撒冷以西一條主要貿易路線上,這條貿易路線是從以色列內陸至沿海的非利士地。第20節列出的所有外邦俘虜都是服苦的奴僕。以色列人不用作苦役的奴僕。所羅門有五百五十督工監管他的工程。

9:16 先前埃及王法老上來攻取基色,用火焚燒,殺了城內居住的迦南人,將城賜給他女兒所羅門的妻作妝奩。

   《新》殺了城內居住的迦南人:顯然約書亞在攻佔迦南時曾殺了基色王(書10:33;12:12),然而以法蓮支派卻無法將當地居民趕出去(書16:10;士1:29)。

9:17 所羅門建造基色、下伯和崙、

   《新》下伯和崙:位於耶路撒冷西北約十三公里處,係沿海平原進入猶大高地及耶路撒冷的一個隘口。

9:18 巴拉,並國中曠野裏的達莫,

   《新》巴拉:指位於猶大支派希伯崙以南的比亞祿(書15:24),或但支派伯和崙西南的巴拉(書19:44)。

9:19 又建造所有的積貨城,並屯車和馬兵的城,與耶路撒冷、黎巴嫩,以及自己治理的全國中所願建造的。

9:20 至於國中所剩下不屬以色列人的亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人,

9:21 就是以色列人不能滅盡的,所羅門挑取他們的後裔作服苦的奴僕,直到今日。

9:22 惟有以色列人,所羅門不使他們作奴僕,乃是作他的戰士、臣僕、統領、軍長、車兵長、馬兵長。

9:23 所羅門有五百五十督工的,監管工人。

9:24 法老的女兒從大衛城搬到所羅門為她建造的宮裏。那時,所羅門才建造米羅。

   《馬》所羅門建造的米羅,是某種加強耶路撒冷防衛的建設,在法老的女兒的宮室完成後才興建。

9:25 所羅門每年三次在他為耶和華所築的壇上獻燔祭和平安祭,又在耶和華面前的壇上燒香。這樣,他建造殿的工程完畢了。

   《新》每年三次:指一年三次重要的節期:除酵節、七七節與住棚節(見出23:14-17;代下8:13)。

   《馬》所羅門每年三次獻祭給耶和華:在除酵節、七七節(五旬節)和住棚節三大節期時(代下八13)。

9:26 所羅門王在以東地紅海邊,靠近以祿的以旬迦別製造船隻。

   《新》船隻:用於規模甚大之貿易航線上,給所羅門帶來極多財富(見9:28;10:11)。

   《新》紅海:希伯來文此詞通常讀作Yam Suph(即「蘆葦海」),指以色列人出埃及時所經過的水域(見出13:18;14:2註釋)。然而,它亦可讀作Yam Soph(即「陸地終極的海」),若是指「紅海」,採此讀法的可能性較大,尤其此處是指紅海的東臂(阿卡巴灣)。

   《新》以旬迦別:位於阿卡巴灣北端(見22:48;民33:35;申2:8)。

   《馬》26~28:所羅門王在阿卡巴灣,靠近以祿的以旬迦別有船隊。希蘭差遣他的僕人跟隨船隊到了俄斐(正確位置不詳;有人說是阿拉伯南部,有人說是印度,有人說是非洲)。他們將四百二十他連得金子運回給所羅門王。

9:27 希蘭差遣他的僕人,就是熟悉泛海的船家,與所羅門的僕人一同坐船航海。

9:28 他們到了俄斐,從那裏得了四百二十他連得金子,運到所羅門王那裏。

   《新》俄斐:黃金(代下8:18;伯28:16;詩45:9;賽13:12)、檀香木(烏木)、寶石(10:11)、銀子、象牙、猿猴與孔雀(10:22)的產地。其位置尚未有定論:阿拉伯的東南區、西南區、非洲東北海岸(索馬利亞附近)、印度、津巴布韋等地均有可能。如果俄斐位於阿拉伯,它大概就是來自東非以及東方貨物的貿易中心。但從所羅門三年一次的商船航線(10:22)看來,它該是在比阿拉伯海岸更遠的地方。



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神為何再次重申祂的應許?
9:4-9 這是神第二次向所羅門顯現,第一次是在基遍(3:4-15)。關於神對大衛和他後裔的偉大應許,請參看2章3至4節的註釋。

有的事很難有絕對的公平合理,利益常使人忘記所得的福分,我呢?
9:11-14 所羅門對推羅王希蘭是否不公平呢?很難下定論。從這幾節經文中看不出所羅門是將這幾座城送給希蘭,還是用其作抵押,直到他能夠還清向希蘭所借的金子為止。歷代志下第8章1,2兩節暗指希蘭將這些城邑又歸還所羅門。不管怎樣,希蘭可能喜歡得到沿海的一塊地,因其適於經商貿易(他稱這些城邑為“迦步勒(Cabul)”,這個名字在希伯來文中聽起來好像是“毫無用處”的意思)。後來希蘭因與所羅門一同經商,獲利甚豐(參代下9:10,21)。由於腓尼基人與以色列人友好,並靠他們輸出穀物與油,所以希蘭與所羅門的關係比其他分封的公侯更重要。

藉聯姻得回土地管治權,似乎不錯,但……
9:16 此時的以色列與埃及是近東強國。基色雖然在以色列的境內,多年來卻受制於埃及,在所羅門時代,法老將這個城邑給他的女兒作嫁妝,所羅門娶她為后,這城就交給以色列人管治。國際間王室通婚雖屬常事,但神並不稱許所羅門這門婚姻(參申17:17)。



20120421列王紀上8章31-66節



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8:31 「人若得罪鄰舍,有人叫他起誓,他來到這殿在你的壇前起誓,

   《新》有人叫他起誓:在處理有關背誓(出22:10-12),或被懷疑犯淫亂罪(民5:11-31)等案件時,若證據不足以開庭控訴,這些有嫌疑的人就要來到聖殿壇前起誓,以示清白。這樣的起誓,加上隨伴而來的祝福與咒詛,人視之為神所設立的一種判斷有罪或無罪的方法;因為無論是藉那人後來經歷到的祝福或咒詛,或藉著烏陵與土明所顯示神直接的啟示(見出28:29-30;利8:8;民27:21),起誓在當事人生活中帶來的後果都是十分明顯的。

   《馬》31~53:所羅門接著列出他求神特別回答的各種特殊情況:

   1.在有關起誓的訴訟中,沒有明顯的證據可供參考時,求神賞善罰惡(31-32節)。

   2.當以色列人因犯罪打敗仗,祈禱認罪求神赦免他們,並使他們歸回他們的地上(33-34節)。

   3.天旱時,當百姓(民)在神面前謙卑認罪,求神降雨(35-36節)。

   4.饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱,或有仇敵犯境圍困城邑,無論遭遇什麼災禍疾病,求神垂聽所有向這殿求的禱告,並赦免……地(37-40節)。

   5.假如改信猶太教的外邦人向神祈禱,求神應允他們的禱告(41-43節)。

   6.所羅門祈求能在爭戰中勝利,他求神垂聽所有這樣的祈禱(44-45節)。

   7.所羅門的講論再預言以色列因犯罪被擄走。他求耶和華垂聽他們認罪的禱告,使擄走他們的人憐恤他們,因為以色列人是祂的子民,是祂從埃及地領出來的。這幾節經文在百姓被擄到巴比倫,以及後來古列王下詔讓他們歸回時實現(46-53節)。

8:32 求你在天上垂聽,判斷你的僕人:定惡人有罪,照他所行的報應在他頭上;定義人有理,照他的義賞賜他。

   《新》在天上垂聽:可見所羅門視起誓為向神上訴,求祂採取行動,而不是認為誓言本身自動會產生巫術般的法力。

8:33 「你的民以色列若得罪你,敗在仇敵面前,又歸向你,承認你的名,在這殿裏祈求禱告,

   《新》你的民…若得罪你,敗在仇敵面前:如果以色列人背約,他們必然敗在仇敵面前,這是申28:25所列立約的咒詛之一。所羅門的禱告反映出,他知道當初立約時,耶和華要祂百姓承擔的責任,以及背約所會帶來的後果。

8:34 求你在天上垂聽,赦免你民以色列的罪,使他們歸回你賜給他們列祖之地。

   《新》使他們歸回:「他們」指戰爭中被擄的那些人。

8:35 「你的民因得罪你,你懲罰他們,使天閉塞不下雨;他們若向此處禱告,承認你的名,離開他們的罪,

  《新》不下雨:乾旱是申28:22-24所列另一項約中的咒詛。

8:36 求你在天上垂聽,赦免你僕人以色列民的罪,將當行的善道指教他們,且降雨在你的地,就是你賜給你民為業之地。

  《新》當行的善道:按照約中應盡之責行事為人(見申6:18;12:25;13:18;撒上2:23)。

8:37 「國中若有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱,或有仇敵犯境圍困城邑,無論遭遇甚麼災禍疾病,

8:38 你的民以色列,或是眾人,或是一人,自覺有罪(原文是災),向這殿舉手,無論祈求甚麼,禱告甚麼,

   《新》自覺有罪:自覺在神面前有罪,並帶著悔改之心,渴望神的赦免與恩典(見代下6:29;詩38:17-18;耶17:19)。

8:39 求你在天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的,要照各人所行的待他們(惟有你知道世人的心),

   《新》照各人所行的待他們:並不是求神報應那些犯錯的人(赦免與報應不能並存),而是願神按祂的智慧管教祂的百姓,並教導他們行在立約的善道中(見8:40;箴3:11;來12:5-15)。

8:40 使他們在你賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你。

   《新》敬畏你:尊崇你,並以順服之心事奉你(見申5:29;6:1-2;8:6;31:13;代下6:31;詩130:4)。

8:41 「論到不屬你民以色列的外邦人,為你名從遠方而來,

   《新》不屬你民以色列的外邦人:從外地來到聖殿,向以色列神禱告的外邦人,有別於居住在以色列的外邦人。

8:42 (他們聽人論說你的大名和大能的手,並伸出來的膀臂)向這殿禱告,

   《新》他們聽人論說:見9:9(泛指外邦列國);10:1(示巴女王);書2:9-11(喇合);撒上4:6-8(非利士人)。

   《新》你的大名和大能的手,並伸出來的膀臂:神藉著在祂百姓歷史中的參與,彰顯出其大能(見申4:34;5:15;7:19;11:2;26:8)。

8:43 求你在天上你的居所垂聽,照著外邦人所祈求的而行,使天下萬民都認識你的名,敬畏你像你的民以色列一樣;又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。

8:44 「你的民若奉你的差遣,無論往何處去與仇敵爭戰,向耶和華所選擇的城與我為你名所建造的殿禱告,

   《新》奉你的差遣,無論往何處去…爭戰:指神所許可發動的軍事行動(如見利26:7;申20章;21:10;撒上15:3;23:2、4;30:8;撒下5:19、24)。

8:45 求你在天上垂聽他們的禱告祈求,使他們得勝。

8:46 「你的民若得罪你(世上沒有不犯罪的人),你向他們發怒,將他們交給仇敵擄到仇敵之地,或遠或近,

   《新》交給仇敵擄到:從利26:33-45;申28:64-68;30:1-5,所羅門知道頑梗背逆的罪將導致以色列人被擄離開應許之地。

8:47 他們若在擄到之地想起罪來,回心轉意,懇求你說:『我們有罪了,我們悖逆了,我們作惡了』;

8:48 他們若在擄到之地盡心盡性歸服你,又向自己的地,就是你賜給他們列祖之地和你所選擇的城,並我為你名所建造的殿禱告,

8:49 求你在天上你的居所垂聽他們的禱告祈求,為他們伸冤;

8:50 饒恕得罪你的民,赦免他們的一切過犯,使他們在擄他們的人面前蒙憐恤。

8:51 因為他們是你的子民,你的產業,是你從埃及領出來脫離鐵爐的。

8:52 願你的眼目看顧僕人,聽你民以色列的祈求,無論何時向你祈求,願你垂聽。

8:53 主耶和華啊,你將他們從地上的萬民中分別出來,作你的產業,是照你領我們列祖出埃及的時候,藉你僕人摩西所應許的話。

   《新》你將他們…分別出來,作你的產業:所羅門禱告開始時,訴諸大衛之約(8:23-30);結束時,訴諸西奈之約(見出19:5;利20:24、26;申7:6;32:9)。

8:54 所羅門在耶和華的壇前屈膝跪著,向天舉手,在耶和華面前禱告祈求已畢,就起來,

   《馬》54~61:所羅門向神禱告後為百姓祝福。他以極有力的話懇求神的同在,並求神賜他們力量可以向祂存誠實的心,在地上萬民中成為祂的見證。

   所羅門的祝福跟他其餘的禱告一樣,表現出對偉大的屬靈真理深刻的理解:

   (1)神全然可靠。“一句都沒有落空”(56節);多美好的見證!

   (2)過去是將來的保證(57節)。既然神是不變的(比較來一三8),我們因此可以知道一個事實,就是神過去怎樣,將來也怎樣對我們(比較書一5)。

   (3)信徒作門徒的生活需要神的幫助(58節)。這個真理耶利米知道,他也指出因由(參看耶一○23;一七9)。甚至人的自由意志也來自神;很矛盾吧!請比較約翰福音十六章8至11節提到的聖靈的活動。

   (4)我們每天都需要神的幫助(59節:“每日”),然而祂“也不打盹、也不睡覺”(詩一二一4)!

   (5)神對祂的兒女看顧周到,不是叫他們自私地享受,而是叫其他人都認識祂(60節)。

   (6)看完了這些,我們能不全然效忠和順服祂嗎(61節)?(讀經會出版《每日靈糧》)

   這篇禱文也記在歷代志下第六章(參看註釋),不同之處是在歷代志下,所羅門用三個請求結束禱告(代下六40-42),列王紀上卻沒有。另一點是在列王紀上,所羅門為百姓祝福(54-61節),但歷代志下沒有。

8:55 站著,大聲為以色列全會眾祝福,說:

8:56 「耶和華是應當稱頌的!因為他照著一切所應許的賜平安給他的民以色列人,凡藉他僕人摩西應許賜福的話,一句都沒有落空。

   《新》耶和華是應當稱頌的:所羅門了解,在這歷史性的日子裏,該見證耶和華神信實守約。

   《新》賜平安給他的民:在約書亞率領以色列人攻佔迦南後,雖還有許多未得之地(書13:1;士1章),但耶和華仍賜給他們一段平安,不受敵人攪擾的日子(書11:23;21:44;22:4);直到大衛爭戰勝利後,國內才有持久且完全的平安(見撒下7:1;又見王上5:4註釋)。

8:57 願耶和華我們的 神與我們同在,像與我們列祖同在一樣,不撇下我們,不丟棄我們,

8:58 使我們的心歸向他,遵行他的道,謹守他吩咐我們列祖的誡命、律例、典章。

   《新》使我們的心歸向他:所羅門祈求神在祂百姓心中動那恩惠的工,使他們能對神的約忠心(見申30:6;詩51:10;腓2:13)。

8:59 我在耶和華面前祈求的這些話,願耶和華我們的 神晝夜垂念,每日為他僕人與他民以色列伸冤,

   《新》他僕人:受耶和華膏立的君王,是神在地上的代表,替神治理祂的百姓(見詩2:2、7註釋)。

8:60 使地上的萬民都知道惟獨耶和華是 神,並無別神。

8:61 所以你們當向耶和華我們的 神存誠實的心,遵行他的律例,謹守他的誡命,至終如今日一樣。」

8:62 王和以色列眾民一同在耶和華面前獻祭。

   《馬》62~65:在大量獻祭的牲畜中,部分用作在那裏聚集的群眾的食物(65節)。由於銅壇太小,不夠燔祭等之用,於是所羅門將耶和華殿前院子當中分別為聖,在那裏獻燔祭、素祭。這次盛大慶祝充滿歡樂、敬拜和感恩。被宰的千萬頭牲口中,沒有一隻是用作贖罪祭或贖愆祭。

   在同一時間,所羅門與以色列人一同守住棚節。以色列人從北方、靠近但的哈馬口,直到南方的埃及小河都到來參加。獻殿的筵席和住棚節的筵席一共擺設了十四日。

8:63 所羅門向耶和華獻平安祭,用牛二萬二千,羊十二萬。這樣,王和以色列眾民為耶和華的殿行奉獻之禮。

   《新》平安祭:也包括一個相交宴(見創31:54;撒上11:15等及註釋)。

   《新》牛二萬二千,羊十二萬:這些數字看來很大,但參加為期十四天獻殿典禮的民眾也確實相當多(見8:-2;又見8:65)。

8:64 當日,王因耶和華殿前的銅壇太小,容不下燔祭、素祭,和平安祭牲的脂油,便將耶和華殿前院子當中分別為聖,在那裏獻燔祭、素祭,和平安祭牲的脂油。

   《啟》殿前的銅壇只有一個,放在外院,相等於會幕中的銅祭壇(出27:1-8)。

8:65 那時,所羅門和以色列眾人,就是從哈馬口直到埃及小河所有的以色列人,都聚集成為大會,在耶和華我們的 神面前守節七日又七日,共十四日。

   《新》埃及小河:大概就是伊勒亞力希河牀(見創15:18註釋)。來耶路撒冷參加獻殿典禮的民眾,幾乎來自所羅門統管的全境(見4:21註釋)。

   《新》七日又七日,共十四日:顯然在七日獻殿慶典後,緊接著又守了七天的住棚節(見8:2註釋),後者是在七月十五至二十一日舉行。根據歷代志記載,按照利23:33-36的規定,他們在住棚節後第二天有最後的集會(嚴肅會);到七月二十三日眾民才被遣散回家(見代下7:8-10)。

8:66 第八日,王遣散眾民;他們都為王祝福。因見耶和華向他僕人大衛和他民以色列所施的一切恩惠,就都心中喜樂,各歸各家去了。

   《馬》眾民都心中喜樂,各歸各家去。歷代志下七章9節說“第八日”設立嚴肅會,但這裏卻說“第八日”王遣散眾民。夏理用以下的解釋協調這兩個記載:

   住棚節在七月十五日開始,七月二十二日結束,在最後的一天“第八日”有“聖會”(利二三33-39)。所羅門在這一天開始遣散群眾,但要到七月二十三日早上才正式執行(代下七10)。



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為甚麼以色列民屢遭患難?這禱告後來竟應驗,是的——
8:33-34 所羅門王朝以後,以色列人繼續偏離神。所羅門在這兩節中所描述的情景,在以後的朝代真的應驗了。由於人民犯罪,神就聽任他們多次被敵人打敗、征服,甚至亡國被擄。後來在患難之中他們呼求神赦免,神又憐憫並使他們歸回。

以色列人的使命是甚麼?最終由誰完成?
8:41-43 神揀選以色列族要使全世界得福(參創12:1-3),這種福分在主耶穌身上實現了——祂是亞伯拉罕的子孫,大衛的後裔(參加3:8-9),祂成為全人類的彌賽亞,包括猶太人與外邦人。以色列人初入應許之地時,神曾吩咐他們肅清當地的邪惡民族,因此舊約記載了許多戰事。但是戰爭不是以色列人的第一要務,他們制伏邪惡的民族後,要作周圍列國之光;可惜他們本身犯罪,屬靈的心眼盲目,不能以神的愛感化普世各族。主耶穌來才完成了他們未完的工作。

神憐憫犯罪者的痛悔呼求,我悔改呼求了嗎?
8:46-53 所羅門似乎有先知的眼光,洞悉以色列民未來會被擄(參王下17:25),所以求神在人民向祂呼求的時候,向他們施憐憫,赦免他們、領他們歸回本土。在以斯拉記一、二兩章與尼希米記一、二兩章中,都提到被擄與歸回。

我通常為哪些事情禱告?是否過於狹隘?所羅門的禱告是——
8:56-60 所羅門讚美耶和華,並為人民禱告。他的禱告可以作我們的榜樣。他有五項基本要求:(1)求神與人民同在(8:57);(2)渴望凡事遵行神的旨意(“使我們的心歸向祂”8:58);(3)使人民有心願與能力去遵行神的律例誡命(8:58);(4)求神晝夜垂念祂的民的每日所需(8:59);(5)將神的國度擴展到全世界(8:60)。這些懇求事項,今日也同樣重要。在你為自己的教會、家庭禱告的時候,你也可求神賜下這幾件事。

8:65 小河或為乾了的河床。



2012年4月22日靈修小品



靈命日糧

世外桃源

上帝的道是活潑的,是有功效的。—希伯來書4章12節

  當我和先生開車到美國維吉尼亞州的東海岸時,我研究著地圖,要找一條通往海邊的路。最後,我們終於找到了路,奔向陽光海灘。

  幾分鐘後,我們開心地笑著,因為我們碰巧發現了一處國家野生動物保護區,就在海濱的前方。圍繞我們的是沙丘、沼澤、海草和成群的海鷗、白鷺與藍蒼鷺。一切是這麼的生動、真實、美好!我們到了欽科蒂格和阿薩蒂格島嶼,這裡最有名的是每年小馬會從一個島游泳到另一個島。其他人或許早就發現這個島的價值與美麗,但是對我們而言,它是個我們未曾發現的世外桃源。

  對許多人來說,聖經經文也是未曾發現的世外桃源。他們從未在聖經的永恆話語裡發現珍寶。聖經是活潑的,並大有能力,比任何雙刃劍都鋒利,我們最隱秘的思想和慾望都無法藏匿(希伯來書4章12節)。上帝的話就像我們腳前的燈,路上的光(詩篇119篇105節)。聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的(提摩太後書3章16-17節)。

  現在就打開聖經好好閱讀吧!如此這般,你就能夠找到這些珍寶。現在是時候去發現世外桃源了!CHK

聖經蘊藏稀世寶,
字字句句動我心;
年年日日勤閱讀,
新的寶藏待我尋。Mortenson

上帝真理的豐富寶藏,等著你去發掘。





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生命的改造/知信行網上團契

心的改造:誠實,忍耐,虛心
虛心是福

虛心的人有福了!因為天國是他們的。(馬太福音五3)

  人們常有一個錯覺就是以為擁有的東西越多,就越有安全感,而這些擁有也就是福氣的象徵。因此,今日的人極看重自己所擁有的,包括才幹、教育、地位、財富、甚至好行為等。然而,主耶穌卻說虛心的人才是有福的,因為唯獨虛心的人,才能裝載天國。

  「虛心」原意是貧窮、倒空,指甚麼都沒有。主耶穌所說虛心的人,是指在靈命上自覺貧窮,一無所依的人,這等人對自我絲毫沒有滿足感或優越感,他在神面前體悟到自己是全然微小,無物可誇,甚至像乞丐般赤貧如洗。主說唯獨這樣的人才會將自己投向那永不匱乏的神,得著天國的福氣。

  弟兄姊妹,主看有福乃是人能從心裡得著天國,祂所關注的是人的心對自己存怎麼樣的態度!?你是否也有一顆倒空的心來裝載天國的一切豐盛呢?




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