2010年6月3日 星期四

20100603約珥書3章1-21節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>

3:1 「到那日,我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候,

  《新》到那日:指以色列最終得贖的時候。

  《新》使歸回:(編者註:新國際版譯作「恢復財富」;另一譯法與和合本同)見3:6-7;又見耶29:14及原文譯註。

  《啟》本章描寫的應是以色列最後得救贖的日子,也就是神施行審判和報應的日子。

3:2 我要聚集萬民,帶他們下到約沙法谷,在那裏施行審判;因為他們將我的百姓,就是我的產業以色列,分散在列國中,又分取我的地土,

  《新》約沙法谷:見3:12。3:14稱之為「斷定谷」,它似乎是耶路撒冷附近一山谷的象徵性名稱,在此被描述為神最後審判那聚集與耶路撒冷為敵之列國的地方。約沙法王曾在此目睹耶和華擊敗列國的一次著名勝仗(見代下20:1-30)。

  《新》我的產業:見2:17註釋。在3:2-5四節經文中,神一連串說到「我的」,強調祂與以色列立約的關係。

  《啟》約沙法谷:耶和華審判的意思,是神最後審判攻擊耶路撒冷列邦的地方。猶大王約沙法曾目擊耶和華如何戰勝列國(代下20:1-30),故以約沙法谷來象徵萬民受審。

  《SDA》施行審判:希伯來語是shaphat,意爲開始合法的辯論。shaphat是約沙法的名字的後半部份。

3:3 且為我的百姓拈鬮,將童子換妓女,賣童女買酒喝。

  《新》為我的百姓拈鬮:這事發生在猶大被擄之時(主前五八六年),俄11亦提到此事。以色列人被他們的敵人當作奴隸,任意出售來換取行淫與喝酒之樂。

  《啟》以色列人的仇敵不把他們當作人,用來換取低下的享樂。

  《SDA》通過抽分配奴隸,似乎是古代戰爭的慣例。參俄11;鴻3:10。

3:4 「泰爾、西頓,和非利士四境的人哪,你們與我何干?你們要報復我嗎?若報復我,我必使報應速速歸到你們的頭上。

  《新》4~8:是插入的一段經文。3:1-3、9-11中,神宣告要審判與以色列為敵的列國,但此處祂直接對列國說話。

  《新》泰爾、西頓和非利士:泰爾曾賣以色列人為奴(見摩1:9),非利士曾掠奪以色列的財物(見士13:1;撒上5:1;代下21:16-17;結25:15-17)。神刑罰他們,讓西頓於主前三四五年淪為安提阿古三世之奴,又讓泰爾在五八六年被巴比倫人圍攻,並在三三二年為希臘人(在亞歷山大大帝率領之下)所擄。

  《新》我:指耶和華。

  《SDA》你們與我何干:直譯爲你們和我有什麽關上帝把自己與祂子民等同起來(見太10:40;25:40、45)。

  《SDA》泰爾:泰爾和西頓是兩座重要的腓尼基城市(見結26:2;28:21注釋)。

  《SDA》非利士:即巴勒斯坦。

3:5 你們既然奪取我的金銀,又將我可愛的寶物帶入你們宮殿(或譯:廟中),

  《SDA》上帝把以色列的財富視爲自己的。

3:6 並將猶大人和耶路撒冷人賣給希臘人(原文是雅完人),使他們遠離自己的境界。

  《新》希臘人早在主前八百年即已與腓尼基人通商。

  《啟》希臘人早在主前800年已和腓尼基人通商。

  《SDA》賣給:腓尼基人和非利士人是出名的奴隸販子(見結27:13)。

  《SDA》使他們遠離自己的境界:腓尼基人和非利士人爲牟利販賣奴隸的結果,猶太人散佈到世界各地。

3:7 我必激動他們離開你們所賣到之地,又必使報應歸到你們的頭上。

  《SDA》激動:喚起

3:8 我必將你們的兒女賣在猶大人的手中,他們必賣給遠方示巴國的人。這是耶和華說的。」

  《新》遠方:它位於阿拉伯半島南端(今葉門)。

  《新》示巴國的人:從示巴來的人,他們的女王曾訪問過所羅門(見王上10:1-13)。

  《啟》示巴在阿拉伯半島之南,即今天的葉門;其女王曾往訪所羅門(王上10:1-13)。示巴務商,包括奴隸的販賣。

  《SDA》示巴國的人:住在阿拉伯半島西南部,以經商著稱。

3:9 當在萬民中宣告說:要預備打仗;激動勇士,使一切戰士上前來。

  《新》9~21:在本段中說話的分別是:3:9-11,約珥;3:12-13,神;3:14-16,約珥;3:17-21,神。當約珥說話時,他是以耶和華發言人的身分說話,耶和華已任命他為祂的先知。

  《新》9~11:約珥下令列國要預備打仗,因為耶和華將會帶著祂無敵的天軍降臨,與他們爭戰,審判他們(參結38至39章;啟19章)。

  《啟》9~21:本節至11節,為神藉先知說話,召萬民上約沙法谷與仇敵作戰。12-13節為神自己說話,宣佈祂要在那裏審判列國。14-16節又是先知說話,描寫耶和華日子臨近見到的現象。17-21節是神說話,祝福祂的子民。

  《SDA》要預備:希伯來語是qadash,意爲使神聖。參珥1:14注釋。

3:10 要將犁頭打成刀劍,將鐮刀打成戈矛;軟弱的要說:我有勇力。

  《新》在本節前半部與賽2:4及彌4:3所說的正相反。那兩處經文描繪神的統治所帶來的平安,此處則召集神的仇敵與祂作最後一次的大爭戰。

  《啟》描寫戰事的激烈。這是最後的戰爭,連農具也要用為戰爭的武器,體弱的也須上陣。

  《SDA》犁頭:國家的經濟和工業的力量要轉向戰爭。

  《SDA》勇力:希伯來語是gibbor(勇士戰士之意)。

3:11 四圍的列國啊,你們要速速地來,一同聚集。耶和華啊,求你使你的大能者降臨。

  《新》聚集:為要在約沙法谷受審判(3:2、12)。

3:12 萬民都當興起,上到約沙法谷;因為我必坐在那裏,審判四圍的列國。

3:13 開鐮吧!因為莊稼熟了;踐踏吧!因為酒醡滿了。酒池盈溢;他們的罪惡甚大。

  《新》耶和華的大軍曾進軍猶大(2:3-11),使那地變得荒涼,沒有莊稼可收(2:3)。但神要再使禾場豐滿(2:19、22、24、26)。在末後耶和華的大日子,也會有一次收割神對列國的審判。啟14:14-20曾充分借用這幅審判畫面的筆法。

  《啟》莊稼熟了:指神審判的時候已到(看啟14:14-20)。

3:14 許多許多的人在斷定谷,因為耶和華的日子臨近斷定谷。

  《新》斷定谷:即3:2、12中的約沙法(審判)谷。「約沙法」一詞表示出神審判者的身分(見3:2註釋)。此處「斷定」一詞(來自另一希伯來字),乃指天上審判的斷定或所施的司法裁判。此處視這谷為執行神的裁判之處。

  《啟》斷定谷:即約沙法谷,神在這裏宣判並執行祂的判決,故說斷定

3:15 日月昏暗,星宿無光。

  《啟》15~16:神施行公義的日子,刑罰的嚴重連日月也為之失色,天地都要震動。

3:16 耶和華必從錫安吼叫,從耶路撒冷發聲,天地就震動。耶和華卻要作他百姓的避難所,作以色列人的保障。

  《新》吼叫:神要如同一頭獅子那樣毀滅列國。本節的頭兩句也出現在摩1:2(見耶25:30)。

  《新》發聲:正如神曾在祂的軍旅前針對耶路撒冷發聲(2:11),祂也要針對耶路撒冷的仇敵發聲,並且是從祂的京城,即祂治理祂「產業」之地發聲(見3:17;摩1:2)。

3:17 你們就知道我是耶和華你們的 神,且又住在錫安我的聖山。那時,耶路撒冷必成為聖;外邦人不再從其中經過。

  《新》17~21:神用雙重方式賜福祂的子民:反面方式是毀滅他們的敵人;正面方式是賜給他們美物。

  《新》住在錫安:耶和華將親自與他們同住(見3:21)。2:27;詩46:4也描述過相同的畫面(參啟21:3)。這座在此時既不聖潔又脆弱的城,最後蒙福的景況將是有神住在其中(見3:21及註釋;啟21章)。到時候她將是完全聖潔,且無懈可擊。

  《啟》耶和華神將住在祂子民中,這時不聖潔的耶路撒冷將成為又聖潔又安全的聖城,外人不再能侵犯。

  《SDA》你們就知道:猶太民族遭遇了不幸,許多人對上帝的仁慈旨意産生了懷疑。但是上帝宣,祂要顯示祂的大能,拯救祂的子民。祂的品性和仁慈旨意將會在地球居民面前得到充分的證實(見結6:7;38:23注釋;參結39:22、28)。

  《SDA》從其中經過:指出惡意的。

  《SDA》這是耶路撒冷本應有的狀況(見賽65:17注釋)。當新耶路撒冷從天上上帝那裏下降的時候(啓21:2),撒但和隨從他的大軍要設法摧毀聖城,但他們將在這一嘗試中滅亡(啓20:9)。

3:18 到那日,大山要滴甜酒;小山要流奶子;猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來,滋潤什亭谷。

  《新》到那日:與3:1同。本節描繪像伊甸園一樣的豐富,與1:10中所說的乾旱成為強烈的對照(見摩9:13)。

  《新》必有泉源從耶和華的殿中流出來:福分必如泉水一樣從神的寶座流出,更新祂的子民,並使他們所住之地結果不息(參詩36:8;46:4;87:7;結47:1-12;啟22:1-2)。

  《新》什亭:因皂莢木能在乾旱土壤茂盛生長,所以此處描寫的是一得到充分滋潤的曠野。

  《SDA》到那日:第18-21節描述了在以色列人忠實的前提下,耶路撒冷的敵人受到災罰的狀況。這與結40章-結48章和亞14章的描述相似。地球最後要得到完全的更新(見賽65:17注釋;結38:1;40:1)。

  《SDA》什亭谷:直譯爲刺槐谷。在摩押有一個什亭谷,位耶利哥對面。以色列人在進入迦南之前曾安營在那裏(民25:1;參民22:1)。但不知道是不是本文的什亭谷。參結47:1-12,這個山谷可能就是涸的汲淪溪。

3:19 埃及必然荒涼,以東變為悽涼的曠野,都因向猶大人所行的強暴,又因在本地流無辜人的血。

  《新》埃及以東:他們長久以來一直是以色列的仇敵,此處他們代表所有與神子民為敵的列國。

  《新》荒涼淒涼的曠野:代表所有維持生命的恩典都挪去後的情景。由此,將神子民與其仇敵的命運以尖銳的對比刻畫出來。此荒涼的畫面也使人想到早先所描述猶大的光景(2:3)。

  《啟埃及和以東都是以色列的世仇,先知舉此二邦以代表一切與神的子民為敵的人,都會受到神的懲治。

3:20 但猶大必存到永遠;耶路撒冷必存到萬代。

  《新》必存到永遠:當神的審判與救贖成就後,祂的國度必永遠存留且興旺。

  《啟》20~21:神施行審判,宣告刑罰之後,祂的國度必存到永遠,神要住在祂的國中,人雖有軟弱,但可因神的慈愛與憐憫,過犯得除(報復亦作赦免)一切信靠祂的要與祂同住,領受豐富的恩澤。

  《SDA》原先住在迦南,是永久性的,但因爲百姓沒有與上天的計劃合作而中斷了。他們建造了房屋,卻被外人居住。現在,他們又得到永久的應許(見賽65:21注釋)。被擄的管教如果起到了效果,回來的人就會繼續實行上帝的旨意。他們將存到永遠。

3:21 我未曾報復(或譯:洗除;下同)流血的罪,現在我要報復,因為耶和華住在錫安。

《新》這本論及審判的書,以充滿希望及令人得鼓勵之詞作為結束:「耶和華住在錫安」,因此可見凡信靠神及與祂同住的人,一切盡都美好。


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<聖經靈修版/網路>

我要聚集萬民,好像不單是指以色列人了……
3:1,2 到那日是指凡求告耶和華者都得救的日子(2:32)。神對信徒的祝福,不單是供應他們所需,還包括摧毀地上一切邪惡並終止一切苦難。這預言的應驗分三個層面:即時的、未來的與終極的。即時的應驗是指約沙法王與列國(包括摩押和亞捫)之戰(參代下20:1-37);未來的應驗是指百姓從被擄之地巴比倫歸回;終極的應驗是指彌賽亞統治全地前的大爭戰(參啟20:7-9)。

約沙法谷,究竟在哪裡?
3:2 約沙法谷的地理位置尚不能確定,有人說這谷只是象徵神審判之處,有的卻認為此谷可能是在彌賽亞再來之時,由橄欖山分裂而成的(參亞14:4)。對我們而言,約沙法谷最重要之處,是其名稱的意義——“神施行審判

泰爾和西頓是在——
3:4 泰爾和西頓是腓尼基的大城,位於以色列西北;非利士則處於猶大的西南。腓尼基和非利士這兩個小國,曾於猶大和以色列失陷時竊喜,因為它們以為從此可獨享日漸繁盛的貿易成果。因為這種錯誤的態度,神要審判他們。

猶大人被賣給希臘人,指的是被擄之事嗎?
3:6 猶大人被賣給希臘人——外邦不潔之民。有人因此認為約珥生於被擄之後,即公元前586年(參3:1),希臘文化開始發達之時。但考古研究證實,早於公元前800年,希臘已與腓尼基通商;而泰爾、西頓和非利士(參3:4),是在猶大人被擄之前與猶大同期存在的城市。

示巴,好熟悉的,在哪兒聽過?
3:8 示巴是阿拉伯西南的一個國家。早在一個世紀前,示巴女王曾探訪所羅門(參王上10:1-13),示巴人一直都控制著東方貿易的通道。

斷定谷”——受審判的地方?
3:14 約珥描述有許多人在斷定谷(即約沙法谷,參3:2,12)等候。地上有數以億計的人,無論是已死的、尚在生的或將要生的,每一個均要面對審判。環顧周圍與你一起工作和生活的人,他們已經接受了神的赦罪嗎?他們知道犯罪的結局嗎?如果我們明白神最後的審判是何等的嚴厲,就會希望把救恩的盼望帶給每一個自己所認識的人。

神的主權涵蓋一切!一切嗎?我心疑惑……
3:17 最終的審判權是屬於神的。在末日,神的主權便要彰顯出來。我們無法估計這日何時來臨,但可以深信神掌管世上一切事情。世界的歷史包括我們的一生,也在神的手中。我們可以在祂的愛中得享平安穩妥,並且相信祂去引導我們作決定。

到那日不但有毀滅,還有……
3:18 這是一幅修復之地的至美圖畫,就如伊甸園一樣。生命的泉源從耶和華的殿中湧出,顯示神要賜福。倚靠神的,必永遠豐盛(參結47:1-12;啟22:1-2)。

埃及、以東代表了——
3:19 長期以來,埃及和以東都是以色列的仇敵,他們代表一切敵對神選民的人。神應許把他們毀滅,就是應許總有一天會把世上一切的邪惡滅絕。

猶大又是指誰?是國家?是……
3:20,21 在此,猶大是指一切屬神的人,就是一切求告耶和華之名的人。信神的人,必得勝利與平安(2:32)。

毀滅——重建,在其中,人原是可選擇的……
3:21 預言的開首,約珥提到地遭毀滅;在結束時,他提到重建。一開始約珥強調悔改的重要,最後他說到悔改所帶來赦罪的應許。約珥催促百姓警醒(1:5),不要再得意忘形,並要醒悟離神而活是何等的危險。對我們來說,他的信息指出我們還有時間和機會,所有呼求主名的人都會得救(2:12-14,32)。凡歸向神的,都將享受預言中所提及的福;拒絕神的,則要面對滅亡。

2010年6月3日靈修小品

靈命日糧

冠軍射手

「向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」(腓立比書3章14節)

  在2004年雅典奧運會上,馬特.埃蒙斯(Matt Emmons)在拿到奧運會步槍射擊金牌後,準備再接再勵,在另一個項目奪冠。他當時的比分遙遙領先,希望能在最後一輪射擊時直中靶心。但出乎意料的事發生了,最後他雖命中靶心,但卻射錯了靶子!瞄準錯誤的焦點使他痛失金牌,跌落至第8名。

  使徒保羅在給腓立比教會的書信中表示,我們基督徒生活的焦點落在正確標竿上的重要性:「向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」(腓立比書314節)

  保羅用「標竿」來說明一個運動員賽跑,有趣的是,「標竿」這個名詞也可以用在射箭上。在這兩種情況下,獲勝的前提取決於專注焦點。身為基督徒,我們一生的焦點,就是尋求越來越像我們的救主耶穌基督(羅馬書828-29節;加拉太書522-23節)。

  今日你的焦點是什麼呢?你是在忙碌地工作以求得更舒適的生活嗎?如果你是一位基督徒,你的正確目標應該是更像上帝的兒子(哥林多後書318節)。今日就確認你瞄準在正確的「標竿」上!HDF

我最深切的渴望,
就是要像主耶穌。
為此熱切地渴求,
我會像我主耶穌。Chisholm

想要精彩人生?向著上帝的標竿飛奔吧!




-----------------------------------------------------------------------------------------------靈修靜思

給生命喘息的空間

有人孤單無二,無子無兄,竟勞碌不息,眼目也不以錢財為足。他說:「我勞勞碌碌,刻苦自己,不享福樂,到底是為誰呢?」這也是虛空,是極重的勞苦。(傳四8)

  傳道者指出,若人日以繼夜地工作,為的是不斷追求更多財富,滿足自己如無底深潭的物慾(參五10),倒不如做一個知足的人。知足的人能夠為自己的生命留下喘息的空間。他不會不停地籌算如何為自己加增更多財富,能睡得香甜。沒有了這顆「知足的心」,連睡覺也不停想著工作和發財(參五12),這樣的人生怎會過得快樂呢?

  神創造我們,首先不是做一個「工作人」(worker),而是做一個「人」(human)。我們並非為工作而存在。人生的目的,是要從「工作」停下來,為自己留個空間去認識神、親近祂。讓我們問問自己:1.在過去的日子,我們有沒有虛度或虛耗人生呢?2.對你而言,怎樣生活才算是活在當下?3.人生短暫,我們應如何活出神要我們活出的樣式,以及該如何投資我們的生命?      ~黃儀章




-----------------------------------------------------------------------------------------------生命的改造/知信行網上團契

靈的改造:敬拜,禱告,聖潔
以神的靈敬拜

經文:腓立比書三1-8

  真正的敬拜是以神的靈敬拜,怎樣才是以神的靈敬拜?首先,敬拜的人是真受割禮的人,意思是真心在基督裡擁有聖靈的人。保羅強調不是靠表面行為,也不是靠宗教的熱誠,乃是靠與主的關係,在生命中,主是居首位。一個不能以神為首的人,就不可能經歷真正的敬拜。此外,神是個靈,所以我們敬拜的對象是一位靈。

  因此,人敬拜神,就必須運用靈,當我們的靈與基督的靈合而為一,我們就能在靈裡看見神,並且能夠俯伏下拜。今日我們太少運用我們的靈去敬拜,我們只是用思想、身體、或感情,而忽略了靈的層面。我們的靈如何才能進入敬拜呢?除了我們願意安靜尋求外,是需要聖靈的工作,祂可以提昇、潔淨、感召我們的靈,使我們同感一靈在神面前事奉祂。



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